辯證和歷史唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

第一章 物質(zhì)與世界

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇 1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——某種具體的物質(zhì)形態(tài) 3、近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀——元素、原子 4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（1）自然觀的唯物主義與社會歷史觀的唯物主義 （2）恩格斯、列寧的物質(zhì)定義 物質(zhì)的根本屬性：客觀實在性。 列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容與意義：

a.物質(zhì)的客觀實在性原則，唯物主義的一元論 b.能動的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一 d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式 1、物質(zhì)運動范疇

物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動的載體，運動是物質(zhì)的屬性。

2、運動和靜止的辯證關系

運動的絕對性與靜止的相對性。 3、時間與空間

運動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。物質(zhì)運動的持續(xù)性（時間）和廣延性（空間），稱之為四維時空。 4、與唯心主義和形而上學的區(qū)別

時空同物質(zhì)運動的不可分離性，表明：

（1）時—空關系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）

（2）時—空關系的絕對性與相對性的統(tǒng)一（與形而上學區(qū)別）

時空的特性隨著物質(zhì)的運動而變化（愛因斯坦的相對論深化了辯證唯物主義時空觀的真理性）。

第二節(jié) 從自然界到人類社會

一、自然界的物質(zhì)性及對人類社會的先在性 1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）宇宙的層次及其存在時間

（2）無機界和有機界是否存在不可逾越的鴻溝 （3）人類社會的存在基礎及其與自然界的關系 2、人類社會的自然前提和現(xiàn)實基礎 （1）從古猿到人的進化

（2）勞動是人類和人類社會的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎 （3）勞動及其對人的塑造

勞動：人與自然之間物質(zhì)和能量變換的過程 意識、語言、心理都是在勞動過程中產(chǎn)生的 制造工具是人類勞動的標志

勞動是人的本質(zhì)活動，人類生命活動的基本形式

勞動是全部社會關系形成的基礎（勞動資料占有關系，勞動分工、產(chǎn)品交換關系等） 二、人類社會的物質(zhì)性

1、勞動的具體和歷史的體現(xiàn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 2、社會運動的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性）

3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會存在和

發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會的發(fā)展，可以影響勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度等，但它不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替。

4、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“同時并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定性力量 （1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔當著；

（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！�

（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。

第三節(jié) 從物質(zhì)到意識 一、意識的起源

1、自然歷史過程與社會歷史過程的統(tǒng)一 2、從物質(zhì)到意識的三個決定性環(huán)節(jié)：

（1）物質(zhì)的普遍反映特性到(來自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:辯證和歷史唯物主義)低等生物的刺激感應性 （2）高級動物的感覺和心理（3）人的意識 所以，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 3、意識是社會的產(chǎn)物

（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能 （2）語言在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善 4、人類意識和動物反映的區(qū)別

（1）形象感覺與抽象概念的區(qū)別（2）有無自我意識的區(qū)別（3）意識的社會歷史性（3）動物大腦屬性與人腦屬性? 二、意識的本質(zhì)

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。 1、人腦是意識的物質(zhì)器官：人腦的結(jié)構(gòu)

2、第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)（人類所特有） 3、意識是對客觀存在的主觀映象 4、意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一 （1）意識的主觀形式與客觀內(nèi)容 （2）意識的主觀差別與客觀根源 （3）意識的主觀特征與客觀基礎 三、意識的結(jié)構(gòu)與功能

1、從意識的具體內(nèi)容來看，意識是知、情、意的統(tǒng)一 （1）知：主要指認識（2）情：情感，感受或評價 （3）意：意志

2、意識活動的層次劃分

（1）從活動主體分：社會意識、群體意識、個人意識 （2）從自覺性程度分：潛意識與顯意識

（3）從意識的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識 （4）從意識活動的指向性分：對象意識與自我意識 3、意識的能動作用的體現(xiàn)

（1）目的性和計劃性（2）能動創(chuàng)造性 （3）對客觀世界的改造作用 四、意識與人工智能

1、人工智能的本質(zhì)：對人思維的信息過程的模擬：結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬

2、思維過程信息化的五個步驟 3、“機器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別 （1）無意識的機械、物理過程

（2）人工智能沒有社會性（3）沒有能動創(chuàng)造能力 （4）模擬不是思維本身

第四節(jié) 世界的物質(zhì)同一性

一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性

1、客觀世界的多領域性、多層次和物質(zhì)形態(tài)的多樣性 2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據(jù)

3、從無機界到有機界的演化：非平衡熱力學、協(xié)同學和超循環(huán)理論

4、從自然界到人類社會：馬克思的歷史唯物論 5、多樣性和同源性的辯證關系 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性

1、物質(zhì)形態(tài)層次性的劃分：無機界、有機界和人類社會劃分不同的層次

2、演化過程中新層次的出現(xiàn) 3、物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性

（1）結(jié)構(gòu)的不均衡性：核心和非核心的構(gòu)成 （2）結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期、節(jié)奏）等共同特征

（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強力、弱力

4、同構(gòu)性具有不同的構(gòu)成模式

三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性

1、辯證唯物主義關于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點：多樣性的統(tǒng)一性

2、與唯心主義的對立和二元論的對立：精神還是物質(zhì)，或者二者

3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎上的統(tǒng)一性

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學理論的基石 5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的理論基礎。

第二章 實踐與世界

第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

一、實踐：人所特有的對象化活動 1、哲學史上關于“實踐”的主要觀點 （1）古希臘哲學：蘇格拉底和亞里士多德

（2）康德關于“實踐理性”和“理論理性”的區(qū)分 （3）費爾巴哈對“實踐”的理解 （4）黑格爾的“實踐理念” （5）舊唯物主義的實踐觀念

2、實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要觀點：三種關系 3、馬克思主義哲學的實踐定義：是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

（1）物質(zhì)活動和對象性活動

（2）對象性活動的含義：以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；本質(zhì)力量的對象化。

（3）直接現(xiàn)實性的物質(zhì)活動：具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。

二、實踐：人的存在方式 1、“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)�！比耸窃诶�用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實踐構(gòu)成了人的存在方式。 （1）從生存的前提看：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身

（2）從人與動物的區(qū)別看：有意識的類存在物 （3）從人的本質(zhì)看：社會存在物 2、實踐的三個基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性 3、實踐活動的基本形式

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（根本的活動）：處理人和自然之間關系的活動

（2）社會交往實踐：處理社會關系的實踐 （3）以觀察、實驗、探索為內(nèi)容的科學活動 三、實踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)

實踐活動規(guī)律實質(zhì)上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實踐活動，但這個規(guī)律對主體活動的直接制約不同于自然規(guī)律對自然運動的直接制約，其特點在于，整個過程都必須通過精神活動尤其是理性活動的機制起作用。 1、從理性在實踐活動中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導實踐的理性�；顒拥慕Y(jié)果總是首先以表象的形式存在于活動之前。

2、理性作為實踐的內(nèi)在要素，制約著人的實踐能力。 3、從理論到實踐的轉(zhuǎn)化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個特點：

（1）從內(nèi)容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容；

（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應然性； （3）從活動方式上看，它主要是以信念、計劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實現(xiàn)出來。

4、評價理性：體現(xiàn)了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關系的理性。 反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評價理性，構(gòu)成了實踐活動的理性結(jié)構(gòu)。 5、實踐活動的社會結(jié)構(gòu)：社會關系（實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的社會結(jié)構(gòu)）

第二節(jié) 實踐的主體和客體及其相互作用 一、實踐的主體和客體 1、實踐的主體

（1）主體和客體的劃分

（2）主體指從事實踐活動和認識活動的人 2、主體的能力結(jié)構(gòu) （1）人本身的自然力

（2）智力、智慧因素：知識和經(jīng)驗 （3）精神動力因素：意志和情感 3、主體的社會結(jié)構(gòu)

（1）個人主體（2）集團主體 （3）社會主體（4）人類主體 4、實踐的客體

（1）定義：主體活動對象的總和 （2）客體的形成 （3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書�！� 5、客體的基本形式 （1）自然形式

（2）社會形式（社會結(jié)構(gòu)、社會關系） （3）精神形式

二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法 （1）人類肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

（1）實踐是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，實踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實踐主體與客體的相互作用中出現(xiàn)了一種嶄新的關系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。 （2）這種相互作用的實質(zhì)：限定和超越或限定中的超越關系。

3、主體對象化（客體化）和客體非對象化（主體化）的雙向運動

（1）主體對象化（2）客體非對象化 三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實踐目的和實踐方案

（1）目的性是實踐活動的基本特征

（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結(jié)合）

2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體 （1）手段是人的過去活動與未來活動的統(tǒng)一 （2）實踐過程的雙重否定

3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。

（1）效果評價（2）效能評價（3）效率評價 （4）反饋調(diào)節(jié)實踐 4、實踐活動的機能

（1）繼承機能（2）選擇機能（3）自我革新機能

第三節(jié) 實踐與世界的二重化

一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

1、何謂主觀世界：是指人的意識、觀念世界 2、何謂客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會存在） 3、兩個世界的區(qū)別

（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展不完全同步性 4、兩個世界的聯(lián)系

（1）內(nèi)容上的同構(gòu)性（2）運動規(guī)律的同一性 （3）相互轉(zhuǎn)化性

5、實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎

（1）主觀世界和客觀世界的關系形成于實踐活動中 （2）實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點

（3）實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎與途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界與人類世界 （1）含義：

自在世界：既是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動尚未深入到的自然界； 人類世界（屬人世界）：是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

（2）都具有客觀實在性

（3）區(qū)別：與人的活動的不可分性

2、實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎

在實踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“人類學的自然界”。

（1）內(nèi)在尺度的運用

（2）自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程

3、自在世界與人類世界的相互關系

（1）自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎 （2）天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在 （3）實踐推進世界的二重化 三、實踐的世界觀意義 1、實踐創(chuàng)造人類世界

2、人化自然是一個社會（歷史）過程 3、確立實踐世界觀意義何在

（1）實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中

（3）并未否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性 4、新世界觀的實質(zhì)：消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話，在感性的實踐活動中生成的人類世界對人的生存和發(fā)展具有直接的現(xiàn)實性。

第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu)

第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性

社會是一個具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機整體。社會的這種整體性根源于人的實踐活動。全社會生活在本質(zhì)上是實踐的，社會結(jié)構(gòu)不過是人的實踐活動的對象化，社會制度本質(zhì)上是人們交往關系的規(guī)范化、制度化。

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學爭論的焦點之一。

1、馬克思主義哲學之前的社會歷史觀 （1）神學歷史觀：目的論、宿命論

（2）唯心主義歷史觀：動機，絕對理念、絕對理性、絕對精神

（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。 把人類社會神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用。 2、社會的實踐本質(zhì)

（1）實踐構(gòu)成了社會關系的發(fā)源地

實踐內(nèi)在地包含三種關系：人與自然、人與人、人與其意識（物質(zhì)和思想的社會關系）。

（2）由實踐構(gòu)成了社會生活的基本領域

實踐的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐，這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本領域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構(gòu)成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源

社會發(fā)展（社會關系變化以及社會結(jié)構(gòu)變遷）有沒有外在動力？

根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾 直接動力：階級斗爭。 （4）唯物史觀的基石

從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。社會的整體化、有機化就是通過生產(chǎn)方式對社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來實現(xiàn)的。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎的社會有機體。 二、社會是不斷自我更新的有機體 1、社會有機體論

社會有機體思想在馬克思主義哲學中占有重要地位，它為我們?nèi)�面理解社會的�?nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機制以及運動規(guī)律的提供了科學的方法論。

2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關思想

運用細胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會達爾文主義）。 3、馬克思主義哲學的社會有機體論

社會是在人的實踐活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體�！叭�部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是馬克思主義社會有機體理論的基石。

社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關系（經(jīng)濟、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時存在相互依存、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。

4、社會有機體的三個基本特征 （1）實踐和交往活動是成因 （2）具有自我意識的有機體 個體自我意識、社會自我意識

（3）社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。 三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化

“社會――不管其形式如何――是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物�！比伺c人之間的交往活動是人類在與自然進行物質(zhì)變換的同時必須進行的活動，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產(chǎn)狀況、歷史條件的制約。 交往的三種基本形式（層面）：經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動中形成的經(jīng)濟關系、政治關系和思想關系構(gòu)成了人們之間基本的社會關系。 交往活動產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動，而物質(zhì)生產(chǎn)活動在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會形式，這就需要交稿交往活動規(guī)范化、制度化。 經(jīng)濟交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會經(jīng)濟制度，構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會政治制度，構(gòu)成社會的政治結(jié)構(gòu)；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識形態(tài)體系，構(gòu)成社會的文化結(jié)構(gòu)，三者都根源于生產(chǎn)實踐。

人們之間交往活動的規(guī)范化、制度化是社會系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。

第二節(jié) 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟關系，是指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。 一、生產(chǎn)力:人于自然之間現(xiàn)實關系的總體 1、生產(chǎn)力的定義

是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間的矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。從哲學上看，生產(chǎn)力是標志人類改造自然實際程度和實際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實關系。

2、基本構(gòu)成要素

（1）勞動對象：自然物和人工物

（2）勞動資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動化系統(tǒng) （3）勞動者：經(jīng)驗、勞動技能、知識和智力

3、科學技術——智能性要素：區(qū)別于實體性要素。 4、生產(chǎn)力的特性

（1）屬人性（2）社會性：分工和協(xié)作的社會組織方式 （3）客觀性（4）歷史性

二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關系的總和 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關系，即人們在物質(zhì)和產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關系。 1、生產(chǎn)關系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：

（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品的分配關系構(gòu)成。

其中生產(chǎn)資料所有制關系是基本的決定的方面。

（2）從動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。

總之，生產(chǎn)關系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關系源于物質(zhì)生產(chǎn)過程

（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會關系）

（2）歷史性：五種生產(chǎn)關系（五種社會經(jīng)濟形態(tài)） 3、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是多種生產(chǎn)關系的總和

4、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì) 5、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能

（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關系結(jié)合起來，只是可能的生產(chǎn)力。

（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接決定著社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎。 三、階級：特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體 1、列寧的階級定義

2、階級是一個經(jīng)濟范疇：劃分的客觀標準。 3、階級、等級和階層

（1）等級是一個政治法律范疇，而階級是一個經(jīng)濟范疇 （2）階層的含義

4、階級是一個歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。

（1）剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提。 （2）分工是階級產(chǎn)生的基礎。（3）非經(jīng)濟因素的作用。 5、階級結(jié)構(gòu)：兩大基本階級的對立統(tǒng)一是“骨架”。

第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu) 一、政治結(jié)構(gòu)及其核心

社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：人們之間的政治關系 1、政治結(jié)構(gòu)的定義：

建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。

2、政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級或階層的經(jīng)濟利益。

3、國家政權是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運行的基本設置。

二、國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢 1、國家的起源：

國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時又和社會職能的分化緊密相聯(lián)。 （1）“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。??這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”

（2）社會管理職能的獨立化。 上述兩者交織進行。 2、國家的三個特征：

其一、按地域而不再以血緣為標志來劃分和組織居民； 其二、一種特殊權力機關的設立； 其三、征收賦稅。

3、國家的起源和特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具。 4、國家的職能：

國家的本質(zhì)通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來。

（1）對內(nèi)的職能：政治職能和社會職能 （2）對外的職能 5、國體與政體

6、無產(chǎn)階級專政的國家是一種新型的國家，無產(chǎn)階級專政的國家是人類歷史上最后一種國家。 7、國家的消亡：

國家是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會走向同一之日，也就是國家消亡之時。這是國家與社會關系發(fā)展的總趨勢，其實現(xiàn)是一個漫長的過程。

第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu)

文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關的觀念形態(tài)。 一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對應，文化結(jié)構(gòu)又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識形態(tài)的上層建筑。

社會觀念結(jié)構(gòu)：意識形態(tài)的有機系統(tǒng) 1、社會意識的定義

2、社會意識的發(fā)生與意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質(zhì)上是社會性的意識。

3、社會意識與人類社會4、社會意識與意識形態(tài) 5、意識形態(tài)

（1）意識形態(tài)與非意識形態(tài) （2）意識形態(tài)的三種形式

二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關系 1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素

（1）藝術（2）道德（3）政治法律思想 （4）宗教（5）哲學 2、區(qū)分意識形態(tài)的依據(jù)

（1）對社會生活反映的內(nèi)容不同 （2）對社會生活反映的形式不同 （3）同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同 （4）對社會生活的作用不同 （5）歷史發(fā)展過程的前途 3、社會意識諸形態(tài)的相互聯(lián)系

三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能 1、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性

（1）與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步 （2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性

（3）對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用

2、文化結(jié)構(gòu)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控人的活動這兩大功能上。 （1）反映社會存在（2）維護或批判現(xiàn)實 （3）調(diào)節(jié)社會和人的活動（4）創(chuàng)新功能 四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

2、傳統(tǒng)文化對一個民族的發(fā)展起著十分重要的作用 現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對立統(tǒng)一 “中國式的現(xiàn)代化” 第四章 個人與社會

第一節(jié) 人的個體存在和社會存在

人的個體存在即個體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會關系及其傳統(tǒng)的的作用下實現(xiàn)的過程。人的個體存在與人的社會存在是彼此依賴的。

一、人的個體發(fā)生與社會遺傳

1、全部人類歷史的第一個前提：有生命的個人的存在。 2、人在本質(zhì)上是社會存在物，但這種社會本質(zhì)不是與生俱來的，而是在人的社會性活動中后天獲得的，兒童的成長過程即個體的社會化過程。

3、在人的個體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會的遺傳程度起著基礎性和原發(fā)性的作用。 二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會

1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現(xiàn)實存在就是他們的實際生活過程。

2、現(xiàn)實的個人是在現(xiàn)實的社會中從事實踐活動的人，特定社會關系的現(xiàn)實性成為個人的現(xiàn)實性的重要內(nèi)容。 （1）對象的現(xiàn)實性乃是個人的現(xiàn)實性的外在方面。 （2）個人的現(xiàn)實性首先是個人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實性，包括特定的自然空間和社會空間的現(xiàn)實性。同時，也是時間的現(xiàn)實性。

（3）需要從自然、社會和個人的關系來理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實性。

（4）需要從個人、群體與社會的關系來看個人的現(xiàn)實性。 （5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個人本身的現(xiàn)實性。 （6）個人作為現(xiàn)實的人不僅在于“現(xiàn)有”，而且也在于“應有”，是現(xiàn)有和應有的對立統(tǒng)一． （7）“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，社會生活的表現(xiàn)和確證。”

辯證和歷史唯物主義篇二：辯證唯物主義與唯物辯證法的區(qū)別與聯(lián)系

1 二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。

2 二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。

在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

辯證唯物主義及辯證唯物論的中國版

早在中國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的墨家思想，創(chuàng)始人是墨翟。

辯證唯物主義及辯證唯物論的一條重要規(guī)則

在已知條件下無法判斷事情真?zhèn)螘r，默認為真；直至事實證明該為偽為止，推翻該論點。

(墨子作出"鬼神之有"錯誤論斷，中共在發(fā)展歷程中的幾次重大錯誤等，都是遵循該規(guī)則的。）

1 內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關于世界的物質(zhì)性學說、關于物質(zhì)和意識的辯證關系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2 二者所對應的哲學范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。 3 二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 4 方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。

辯證和歷史唯物主義篇三：辯證唯物主義歷史觀

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

1、社會存在：屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式（社會歷史發(fā)展的決定力量）、地理環(huán)境(人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件)和人口因素（社會存在和發(fā)展的必要條件）

社會意識：是社會生活的精神方面。是具體的歷史的。社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。主要表現(xiàn)在A、社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性；B、社會意識的歷史繼承性、社會意識內(nèi)部各種形式的相互作用性；C、社會意識對社會存在的反作用性。

2、社會存在和社會意識的關系：辯證統(tǒng)一。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。

3、社會存在與社會意識辯證關系原理的意義：A、宣告了唯心史觀的破產(chǎn)；B、它使對社會歷史的研究真正成為科學

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力：人們解決社會同自然矛盾的實際能力，表示人和自然的關系。 基本要素：a、勞動資料即勞動手段。最重要的是生產(chǎn)工具，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志

b c、勞動者——生產(chǎn)力中最活躍的因素

生產(chǎn)關系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。

生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系。生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關系的基礎，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)

特點：客觀性；是一種物質(zhì)利益關系

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系（生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革），生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。判斷一種生產(chǎn)關系是否優(yōu)越的標準，在于這種生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線方針政策的重要依據(jù)。

三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

1

由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。

建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施

上層建筑的構(gòu)成：觀念上層建筑——包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點；政治上層建筑（居主導地位，國家政權是核心）——包括國家政治制度、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設施。

2、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系

A、 經(jīng)濟基礎決定上層建筑——經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化

發(fā)展。

B、 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎——集中表現(xiàn)在位自己的經(jīng)濟基礎服務。

3、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律

經(jīng)濟基礎和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律——經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和要求。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

1、社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

2、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。

一個民族之所以做出這種或那種選擇的原因——A、取決于民族利益（直接動機）；B、取決于交往；C、取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。

3、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會發(fā)展的決定性和主題的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

4、社會形態(tài)更替的前進行和曲折性

社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的

五、社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。兩個“一定要適合”的規(guī)律形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律

（2）原因——這一基本矛盾貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用；這一矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。

（3）兩對矛盾的地位和作用不同——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的制約。

（4）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

A、 生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展的最終決定

力量。

B、 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是“一切歷史沖突的根源”，

決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和決定方式，并從根本上影響和促進社

會形態(tài)的變化發(fā)展。

2、階級斗爭—社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物 階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。

生產(chǎn)資料占有關系不同，是劃分階級的基礎

階級斗爭根源于社會經(jīng)濟關系的沖突，是階級社會發(fā)展的直接動力

3、社會革命

A、 革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會

制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。革命的根本問題是國家政權問題，國家政權從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志

B、 社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化

C、 革命對社會發(fā)展的作用：是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；使

人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；能改造和教育群眾以及革命階級本身；解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展

4、改革在社會發(fā)展中的作用

A、 作用——一定程度上解決社會基本矛盾；促進生產(chǎn)力發(fā)展；推動社會進步

B、 改革和革命的關系——社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提

和準備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。

六、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的本質(zhì)——從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。

從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

2、人民群眾的作用——在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

3、 群眾觀點和群眾路線

唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

4

A、歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中的特殊作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者；歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務的組織者、領導者；歷史任務是歷史進程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務的階級

B、任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。

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