人類(lèi)的發(fā)展歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
人類(lèi)的發(fā)展歷史篇一：人類(lèi)媒介發(fā)展史
媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類(lèi)社會(huì)中起著極為重要的作用。沒(méi)有語(yǔ)言和文學(xué)的終結(jié)，人類(lèi)就不能擺脫原始的動(dòng)物傳播狀態(tài)；沒(méi)有機(jī)械印刷和電子傳輸；沒(méi)有機(jī)械印刷和電子傳輸?shù)却罅繌?fù)制
口語(yǔ)傳播時(shí)代大致從人類(lèi)擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)、、組成原始社會(huì)開(kāi)始，一直到文字的出現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，就是從人類(lèi)開(kāi)口說(shuō)話(huà)到用手寫(xiě)字這一漫長(zhǎng)時(shí)期。
德國(guó)著名釋義學(xué)者加達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言本身就是一種世界觀，人類(lèi)有了語(yǔ)言，所以有了一個(gè)“世界”，同“世界”有了一種“關(guān)系”，對(duì)世界有了一種特殊的態(tài)度�！盁o(wú)論我們用什么語(yǔ)言，我們獲得的只是一個(gè)更為擴(kuò)大的方面，一種世界觀�！睋Q句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)駕馭了語(yǔ)言，也就擁有了一個(gè)動(dòng)物類(lèi)所沒(méi)有的豐富的“語(yǔ)義世界”。由此而知，口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周?chē)挛锘颦h(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)，口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類(lèi)思維的發(fā)達(dá)。美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒認(rèn)為，語(yǔ)言與思維是不可分割地聯(lián)系在一起的，思維的規(guī)則與說(shuō)話(huà)的規(guī)則相同，思維也就是內(nèi)向操作語(yǔ)言。而思維，特別是抽象思維，是人類(lèi)與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別。語(yǔ)言使這一本質(zhì)區(qū)別得以落實(shí)，使人類(lèi)有了作為高級(jí)生物的獨(dú)立的意義。 此外，語(yǔ)言還體現(xiàn)了媒介的最基本的功能，即實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。個(gè)人生活在自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，要保證其生存與發(fā)展，就必須及時(shí)了解環(huán)境的變化，并據(jù)此不斷調(diào)節(jié)自己的行為以適應(yīng)新的變化。這種信息需求是人類(lèi)生存和發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言的產(chǎn)生使這種要求得到相當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足。尤其是在以口語(yǔ)傳播為主的時(shí)代，人類(lèi)主要處于原始社會(huì)時(shí)期，以小規(guī)模、近距離的群體生活、部落生活為主。此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，個(gè)人的生存能力也較薄弱。語(yǔ)言使人們能夠有效的組織在一起，共同抵御自然的災(zāi)害，或相互協(xié)作進(jìn)行農(nóng)耕、漁獵等社會(huì)生產(chǎn)。這種群體的行動(dòng)使社會(huì)生產(chǎn)力得以提高，并發(fā)展了人類(lèi)的社會(huì)性。
總之，口語(yǔ)的產(chǎn)生無(wú)疑大大加速了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類(lèi)最基本、最常用和最靈活的交流手段。但是，作為聲音符號(hào)的口語(yǔ)是有其局限性的。第一，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；第二，口語(yǔ)信息轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差，其保存和積累只能依賴(lài)人腦的記憶能力。因此，口語(yǔ)受到空間和實(shí)踐的巨大限制，只能適用于小規(guī)模的距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，單純的口語(yǔ)傳播便無(wú)法滿(mǎn)足客觀的需要。
事實(shí)上，即使在以口語(yǔ)傳播為主的時(shí)代，口語(yǔ)也并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)生活和越來(lái)越大的環(huán)境空間，人類(lèi)不斷發(fā)明和采用了一些早期的媒介工具，例如擂鼓、煙火、結(jié)繩記事等等。這些原始媒介的功能已接近文字，意味著人類(lèi)社會(huì)即將進(jìn)入一個(gè)新的階段。
文字傳播時(shí)代
文字是人類(lèi)發(fā)展史上第二座重大的里程碑，如果說(shuō)語(yǔ)言的產(chǎn)生使人類(lèi)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，那么文字的出現(xiàn)則使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)更高的文明發(fā)展階段。
文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。我國(guó)《易經(jīng)·系詞下》中有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”的記載，日本歷史上則有過(guò)“結(jié)繩時(shí)代”。在文字產(chǎn)生以前，世界上許多國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)結(jié)繩記事的時(shí)期。中國(guó)有句古老的成語(yǔ)叫做“書(shū)畫(huà)同源”，這說(shuō)明早期圖形符號(hào)同樣是文字的重要源泉。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)用圖形或繪畫(huà)來(lái)傳遞信息從舊石器時(shí)代晚期就開(kāi)始了。那時(shí)人們將對(duì)自然界和自身認(rèn)識(shí)繪成簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，刻在巖壁或各種石器上。到了新石器和銅石并用時(shí)代，這些早期繪畫(huà)已經(jīng)發(fā)展成一種圖畫(huà)文字。而考古學(xué)則證明，在公元前3000年左右，真正的文字已產(chǎn)生了。
英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《泰晤士世界歷史地圖集》中指出：“公元前3000年左右的文字發(fā)明，是文明發(fā)展中的根本性的重大事件。它使人們能夠把行政文獻(xiàn)保存下來(lái)，把消息傳到遙遠(yuǎn)的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來(lái)：它還提供了記載知識(shí)并使之世代相傳的手段。”
巴勒克拉夫這段話(huà)概括了文字發(fā)明的重要意義。首先，文字克服了口語(yǔ)轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷，能夠把信息長(zhǎng)久保留下來(lái)，使人類(lèi)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純依靠人腦有限的記憶力；其次，文字能夠把信息傳播到遙遠(yuǎn)的地方，打破了口語(yǔ)的距離限制，擴(kuò)大了人類(lèi)的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；第三，文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承不再依賴(lài)容易變形的神話(huà)，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。一句話(huà)，文字的產(chǎn)生使人類(lèi)住處傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。這種變革進(jìn)而影響到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面。在政治上，文字使大規(guī)模的行政統(tǒng)治成為可能，法律政令、官僚系統(tǒng)都有可以有效地組織起來(lái)；在經(jīng)濟(jì)上，文字促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，并使不同地點(diǎn)、不同地域間的經(jīng)濟(jì)交往變得簡(jiǎn)單方便，商品經(jīng)濟(jì)因此而獲較大發(fā)展；在文化上，文字的貢獻(xiàn)尤為突出，人類(lèi)的精神遺產(chǎn)得以保存和延續(xù)，文明因此而得到持續(xù)性的發(fā)展�？傊�，文字有效的促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。不同民族所擁有的獨(dú)特的文字，都對(duì)本民族有至關(guān)重要的意義。以我國(guó)為例，秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)時(shí)的一項(xiàng)重要措施就是實(shí)行“書(shū)同文、車(chē)同軌”的制度，從而大大推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合，可見(jiàn)漢字在統(tǒng)一的中華民族和中國(guó)文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了多么巨大的作用。
印刷傳播時(shí)代：
印刷——東方的貢獻(xiàn)與西方的成就
文字出現(xiàn)以后，人類(lèi)經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的手抄傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。加上教育的普及程度低，所以文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。這種情況，直到印刷時(shí)代出現(xiàn)以后才有了改變。
印刷時(shí)代的到來(lái)是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻(xiàn)。早在公元105年，中國(guó)東漢時(shí)代的蔡倫就在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，造出可結(jié)實(shí)耐磨的植物纖維紙。在公元7世紀(jì)的唐代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷。1045年，宋代的畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。到了元代和明代，中國(guó)又先后出現(xiàn)了木活字和造紙術(shù)廣泛流傳到東亞和西方各國(guó)，為推動(dòng)世界文明和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。但是在中國(guó)，由于封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，中國(guó)的印刷事業(yè)長(zhǎng)期停滯在手工作業(yè)和人力勞動(dòng)的水平上。直到15世紀(jì)40年代，德國(guó)工匠古登堡在中國(guó)活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機(jī)改裝成了印刷機(jī)，才使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在歐洲工業(yè)革命中，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段，印刷時(shí)代此時(shí)才真正來(lái)臨。
印刷機(jī)的出現(xiàn)催生了近代報(bào)刊，伴隨著讀寫(xiě)能力的普及，印刷媒介開(kāi)始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。它使馬丁· 路德宗教改革的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并使孟德斯鳩、盧梭的言論為人所知；它催生了印刷自由（即新聞自由，英文作press freedom）思想，成為自由民主思想的一大柱石；它還促進(jìn)了人們文化水平的提高�？傊捎谟∷r(shí)代的到來(lái)，西方的思想面貌大為改觀，進(jìn)而在政治、文化上也發(fā)生了重大的變革。傳播學(xué)家史拉姆指出：“書(shū)籍和報(bào)刊同18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的。報(bào)紙與政治小冊(cè)子參與了17世紀(jì)和18世紀(jì)所有的政治運(yùn)動(dòng)和人民革命。正當(dāng)人們?cè)絹?lái)越渴求知識(shí)的時(shí)候，教科書(shū)使得舉辦大規(guī)模的公共教育成為可能。正當(dāng)人們的權(quán)利分配普遍感到不滿(mǎn)的時(shí)候，先是報(bào)紙、后來(lái)是電子媒介使普通平民有可能了解政治和參與政府�！笔防返倪@段話(huà)高度概括了印刷媒介的發(fā)展在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中的巨大影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為“印刷意味著民主”，恩格斯則提出，如果沒(méi)有印刷術(shù)，就不會(huì)有歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命。印刷媒介的重大意義可見(jiàn)一斑。
不僅如此，它自己本身也成為一種規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，并迅速成為正在萌芽中的信息經(jīng)濟(jì)的主要部分。
在20世紀(jì)，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識(shí)、娛樂(lè)的基本渠道之一，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。
電子傳播時(shí)代
如果說(shuō)印刷實(shí)現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制,那么電子技術(shù)最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離傳輸。1837年，美國(guó)人塞繆爾·摩爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)。1844年，當(dāng)美國(guó)第一條電報(bào)線(xiàn)開(kāi)通時(shí)，摩爾斯從華盛頓向巴爾的摩發(fā)出了第一封電報(bào)，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》中的一句話(huà)：“上帝啊，你究竟創(chuàng)造了什么！”
當(dāng)然，這個(gè)奇跡并不是上帝創(chuàng)造的，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。盡管如此，人們?nèi)匀徊荒懿粸檫@一“時(shí)空的超越者”和“閃電般的”通訊工具發(fā)出由衷的贊嘆。在電報(bào)出現(xiàn)以前，信息的交流與物質(zhì)的流通、人的流通是等速度的；換句話(huà)說(shuō)，信息的交流也是通過(guò)交通工具進(jìn)行的，書(shū)籍、報(bào)刊、信件的傳輸并不比人流和物流的速度更快。但是，電子通信工具的出現(xiàn)使得遠(yuǎn)隔萬(wàn)里、重洋阻隔不再成為人類(lèi)溝通信息的嚴(yán)重障礙。1858年，當(dāng)橫跨大西洋的海底電纜宣告竣工時(shí)，接近于實(shí)時(shí)傳播速度的遠(yuǎn)距離信息傳遞已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
早在電子傳播技術(shù)誕生兩個(gè)世紀(jì)以前，西方的探險(xiǎn)家們就開(kāi)始尋求對(duì)地域的突破。到了十九世紀(jì)，多范圍的跨國(guó)經(jīng)濟(jì)、大規(guī)模的殖民體系都已建立，不同地區(qū)間的聯(lián)系更為緊密，人口的流動(dòng)性也大為整加，因此，信息傳播要求更快的速度和更高的速率，還要求克服印刷媒介在傳播空間上的缺陷。電報(bào)的產(chǎn)生初步滿(mǎn)足了這些要求。此后，隨著電話(huà)、電視以及衛(wèi)星通信的依次問(wèn)世，信息傳播的范圍和速度出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。電子傳播技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”的景象，給社會(huì)和個(gè)人生活帶來(lái)極大影響。這種影響首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。由于地域屏障被突破，商家可以及時(shí)了解把握不同地區(qū)的市場(chǎng)情況，同時(shí)對(duì)自身的調(diào)節(jié)控制也更為便利，經(jīng)濟(jì)組織的彈性和活力大大整強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也因此而獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿�。其次，電子傳播技術(shù)在政治尤其是軍事方面也有重大作用，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，它都是相當(dāng)于眼耳鼻舌的重要工具。而就個(gè)人生活來(lái)講，電話(huà)、電視已成為幾乎所有現(xiàn)代人必不可少的生活用品，其位置不容取代。
電子媒介為人類(lèi)傳播帶來(lái)的變革并不僅僅是空間距離和速度上的突破。從人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展的角度來(lái)看，電子媒介還在別的方面具有里程碑的意義。過(guò)去，無(wú)論聲音還是影象，其本身都不具備記錄性和復(fù)制性，以至于考古學(xué)家無(wú)法找到他們的“化石”。電子媒介出現(xiàn)以后就不同了，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進(jìn)步，人們不但實(shí)現(xiàn)了聲音和影響信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實(shí)現(xiàn)了它們的歷史保存。我們今天考察古代社會(huì)時(shí)，只能根據(jù)文字記錄或考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行想象和推測(cè)，而當(dāng)千百年后的人們研究我們這個(gè)時(shí)代時(shí)，他們則可直接聆聽(tīng)和觀察我們的音容笑貌。這就使人類(lèi)文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺(jué)更加直觀，依據(jù)更加可靠。一句話(huà)，它使人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 信息時(shí)代
二十世紀(jì)九十年代中電子傳播技術(shù)的突破，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。由于信息與媒介的唇齒關(guān)系，媒介在社會(huì)中的地位比起過(guò)去的時(shí)代來(lái)更為突出。
新媒介 信息爆炸信息社會(huì)全球信息化
媒介的每一次重大變革，都是建立在社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、社會(huì)信息系統(tǒng)復(fù)雜性提升的基礎(chǔ)上；而媒介的演進(jìn)，又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)和人類(lèi)文明的進(jìn)步。 語(yǔ)言使人類(lèi)徹底擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，標(biāo)志著真正意義上的人類(lèi)的產(chǎn)生；文字則使人類(lèi)文明有了飛躍式的發(fā)展；印刷和電子技術(shù)在工業(yè)社會(huì)中地位突出，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事
等諸多方面影響深遠(yuǎn)；新媒介的產(chǎn)生，則使地球變?yōu)橐粋�(gè)小小的“村落”，大大促進(jìn)了全球一體化的進(jìn)程。不過(guò)，一種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，究竟使媒介工具形式引起的，還是由它的傳播內(nèi)容引起的，或者是由其他社會(huì)因素引起的，要在理論和實(shí)證上做出嚴(yán)密的結(jié)論，目前還是很困難的。我們必須承認(rèn)，一種媒介的出現(xiàn)和普及，對(duì)社會(huì)以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們?cè)谀承┓矫娌坏貌皇苤朴谒�；但是如果把社�?huì)變革的全部原因都?xì)w結(jié)于它，也是不切實(shí)際的。
人類(lèi)的發(fā)展歷史篇二：人類(lèi)認(rèn)識(shí)論發(fā)展史(精要)
人類(lèi)認(rèn)識(shí)論發(fā)展史（精要）
——所有的人，都是過(guò)去的人
朱寧遠(yuǎn)
人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成型，大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，神秘主義階段。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明方興未艾，春種秋收的延遲滿(mǎn)足取代了采集文明時(shí)期的即時(shí)滿(mǎn)足。人類(lèi)的大腦開(kāi)始生發(fā)出濃郁的因果論與目的論�？梢哉f(shuō)，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，徹底改變了人類(lèi)對(duì)世界抱有的心態(tài)，人類(lèi)從此變得敏感、古怪、憂(yōu)心忡忡，蓋因生存條件因環(huán)境因素而具有極大的不確定性。于是，人們迫切需要了解這個(gè)世界，用以預(yù)測(cè)糧食是否能如期飽受，那么最快的方式就是造神。通過(guò)占卜、請(qǐng)?jiān)负推砀＃覀冏屔駚?lái)幫助我們了解這個(gè)世界。
第二階段，就是經(jīng)驗(yàn)主義階段，這一階段的人類(lèi)，開(kāi)始主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，并逐步形成以自我為世界中心的觀測(cè)角度，這個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)論，具有明顯的主觀性雨偏狹性，例如我們看到太陽(yáng)東升西落，就認(rèn)為地球是宇宙的中心。我們因個(gè)體的體積渺小，看不到地平面的弧度，因而認(rèn)為天圓地方，天空像鍋蓋一樣罩住大地。
第三階段，也就是現(xiàn)代科學(xué)文明階段，人類(lèi)學(xué)會(huì)利用科學(xué)的方法來(lái)驗(yàn)證已有的知識(shí)與獲取更多的知識(shí)。所以，邏輯上不存在任何一樣?xùn)|西叫作“科學(xué)”，中醫(yī)不能這么叫，西醫(yī)同樣不能，蓋因科學(xué)并非一種屬性，更非什么貼了金的宏大理念，它不能用來(lái)描述事物，而僅僅是一個(gè)方法論而已。所以，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論范式核心，乃是“猜想與反駁�！�
值得注意的是，我們對(duì)于觀測(cè)世界的工具，同樣具有喜新厭舊的情結(jié)。并非現(xiàn)代文明階段，就完全同經(jīng)驗(yàn)主義階段對(duì)立，更不是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)主義階段產(chǎn)生的知識(shí)，都是殘破不堪的。恰恰相反，從時(shí)間順序上說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義在事實(shí)上為現(xiàn)代科學(xué)文明奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。而我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)期收集的大量認(rèn)知庫(kù)，其實(shí)也并未消化干凈。
認(rèn)知的變化才是發(fā)生根本作用的變化。這從內(nèi)在邏輯上來(lái)說(shuō)，完全自洽。因?yàn)槲覀冇懻摰目腕w，只是人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)展歷程，那么人類(lèi)的認(rèn)知變化當(dāng)然是起到?jīng)Q定性作用，畢竟都是先有的念頭后有的動(dòng)作。但，我們應(yīng)時(shí)刻注意的是，別對(duì)新的認(rèn)知或認(rèn)知工具存在新進(jìn)傲慢。過(guò)去的認(rèn)知體系，即使陳舊，也經(jīng)歷了積年累月的反復(fù)驗(yàn)證，其系統(tǒng)性和解釋力，往往都不是新生的幾個(gè)認(rèn)知苗頭可以比肩的。這里其實(shí)是一個(gè)取舍問(wèn)題。
人類(lèi)的發(fā)展歷史篇三：在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中
在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中，美麗的環(huán)境是人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在追求的目標(biāo)。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場(chǎng)地、供帝王貴族狩獵游樂(lè)的場(chǎng)地和居民為改善。在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中，美麗的環(huán)境是人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在追求的目標(biāo)。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場(chǎng)地、供帝王貴族狩獵游樂(lè)的場(chǎng)地和居民為改善環(huán)境而進(jìn)行的綠化栽植等。初期的園林主要是植物與建筑物的相結(jié)合，園林造型比較簡(jiǎn)單，建筑物是主體，園林僅充當(dāng)建筑物的附屬品。隨著社會(huì)的發(fā)展，園林逐漸擺脫建筑的束縛，園林的范圍也不僅局限于庭園、莊園、別墅等單個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間范圍，而是擴(kuò)大到城市環(huán)境、風(fēng)景區(qū)、保護(hù)區(qū)、大地景觀等區(qū)域，涉及人類(lèi)的各種生存空間。然而總體來(lái)說(shuō)，建造園林的目的是在一定的地域，運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)整地、理水、植物栽植和建筑布置等途徑，創(chuàng)造出一個(gè)供人們觀賞、游憩的美麗環(huán)境。某些非凡的藝術(shù)，如插花、盆景等，因其創(chuàng)作素材和經(jīng)營(yíng)手法的相同，都可歸于園林藝術(shù)的范圍。當(dāng)今的園林形式豐富多彩，園林技術(shù)日趨提高，幾千年的實(shí)踐證實(shí)，具有長(zhǎng)久生命力的園林應(yīng)該是與社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式有著密切的聯(lián)系，和科學(xué)技術(shù)水平、文化藝術(shù)特征、歷史、地理等密切相關(guān)的，它反映了時(shí)代與社會(huì)的需求、技術(shù)發(fā)展和審美價(jià)值的取向。 園林在一般情況下總是地形、水、植物和建筑這四者藝術(shù)的綜合。因此，筑山、理水、植物配置和建筑營(yíng)造便相應(yīng)成為造園的四項(xiàng)重要內(nèi)容。這四項(xiàng)工作都需要通過(guò)物質(zhì)材料和工程技術(shù)去實(shí)現(xiàn)，所以它是一種社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。地形、水、植物和建筑這四個(gè)要素經(jīng)過(guò)人們有意識(shí)地構(gòu)配而組合成有機(jī)的整體，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，給予人們美的享受和情操的陶冶。就此意義而言，園林又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。園林藝術(shù)不同于音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)，園林具有實(shí)用價(jià)值，它需要投入一定的人力、物力和資金。園林藝術(shù)正是以這種實(shí)用技術(shù)為基礎(chǔ)的，成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)中彌足珍貴組成部分。園林既滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，又滿(mǎn)足人們的精神需要， 既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。 創(chuàng)造空間是園林設(shè)計(jì)的根本目的。每個(gè)空間都有其特定的外形、大小、構(gòu)成材料、色彩、質(zhì)感等構(gòu)成要素，它們綜合地表達(dá)了空間的質(zhì)量和空間的功能作用。設(shè)計(jì)中既要考慮空間本身的這些質(zhì)量和特征，又要注重整體環(huán)境中諸空間之間的關(guān)系。 一、空間及其構(gòu)成要素 空間的本質(zhì)在于其可用性，即空間的功能作用。一片空地，無(wú)參照尺度，就不成為空間，但是，一旦添加了空間實(shí)物進(jìn)行結(jié)合便形成了空間，容納是空間的基本屬性�！暗亍�、“頂”、“墻”是構(gòu)成空間的三大要素，地是空間的起點(diǎn)、基礎(chǔ)；墻因地而立，或劃分空間，或圍合空間；頂是為了遮擋而設(shè)。與建筑室內(nèi)空間相比，外部空間中頂?shù)淖饔靡⌒�，墻和地的作用要大些，因�(yàn)閴κ谴怪钡�，并且�?jīng)常是視線(xiàn)輕易到達(dá)的地方�？臻g的存在及其特性來(lái)自形成空間的構(gòu)成形式和組成因素，空間在某種程度上會(huì)帶有組成因素的某些特征。頂與墻的空透程度，存在與否決定的構(gòu)成，地、頂、墻諸要素各自的線(xiàn)、形、色彩、質(zhì)感、氣味和聲響等特征綜合地決定了空間的質(zhì)量。因此，首先要撇開(kāi)地、頂、墻諸要素的自身特征，只從它們構(gòu)成空間的方面去考慮 ，然后再考慮諸要素的特征。并使這些特征能準(zhǔn)確地表達(dá)所希望形成的空間的特點(diǎn)。 二、空間的形式 園林空間有容積空間、立體空間以及兩者相合的混合空間。容積空間的基本形式是圍合，空間為靜態(tài)的、向心的、內(nèi)聚的，空間中墻和地的特征較突出。立體空間的基本形式是填充，空間層次豐富，有流動(dòng)和散漫之感。容納特性雖然是空間的根本標(biāo)識(shí)，但是，設(shè)計(jì)空間時(shí)不能局限于此，還應(yīng)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。例如草坪中的一片鋪裝，因其與眾不同而產(chǎn)生了分離感。這種空間的空間感不強(qiáng)，只有地這一構(gòu)成要素暗示著一種領(lǐng)域性的空間。再如一塊石碑坐落在有幾級(jí)臺(tái)階的臺(tái)基上，因其莊重聳立而在環(huán)境中產(chǎn)生了向心力。由此可見(jiàn)，分離和向心都形成了某種意義和程度上的空間。實(shí)體圍合而成的物質(zhì)空間可以創(chuàng)造，人們親身經(jīng)歷時(shí)產(chǎn)生的感受空間也不難得到不同的感受。 三、空間的封閉性 空間的圍合質(zhì)量與封閉性有關(guān)，主要反映在垂直要素的高度、密實(shí)度和連續(xù)性等方面。高度分為相對(duì)高度和絕對(duì)高度，相對(duì)高度是指墻的實(shí)際高度和視距的比值，通常用視角或高寬比D/H表示。絕對(duì)高度是指墻的實(shí)際高度，當(dāng)墻低于人的視線(xiàn)時(shí)空間較開(kāi)闊，
高于視線(xiàn)時(shí)空間較封閉。空間的封閉程度由這兩面三種高度綜合決定。影響空間封閉性的另一因素是墻的連續(xù)性和密實(shí)程度。同樣的高度，墻越空透，圍合的效果就越差，內(nèi)外滲透就越強(qiáng)。不同位置的墻所形成的空間封閉感也不同，其中位于轉(zhuǎn)角的墻的圍合能力較強(qiáng)。 四、空間處理 空間處理應(yīng)從單個(gè)空間本身和不同空間之間的關(guān)系兩方面去考慮。單個(gè)空間的處理應(yīng)注重空間的大小和尺度、封閉性、構(gòu)成方式、構(gòu)成要素的特征（形、色彩、質(zhì)感等）以及空間所表達(dá)的意義或所具有的性格等內(nèi)容。多個(gè)空間的處理則應(yīng)以空間的對(duì)比，滲透、層次、序列等關(guān)系為主。空間的大小應(yīng)視空間的功能要求和藝術(shù)要求而定。大尺度的空間氣勢(shì)壯觀，感染力強(qiáng)，常使人肅然起敬，多見(jiàn)于宏偉的自然景觀和紀(jì)念性空間。小尺度的空間較親切宜人，適合于大多數(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。為了獲得豐富的園林空間，應(yīng)注重空間的滲透和層次變化。主要可通過(guò)對(duì)空間分隔與聯(lián)系關(guān)系的處理來(lái)達(dá)到目的。被分隔的空間本來(lái)處于靜止?fàn)顟B(tài)，但一經(jīng)連通之后，隨著相互間的滲透，似乎各自都延伸到對(duì)方中去，所以便打破了原先的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生一種流動(dòng)的感覺(jué)，同時(shí)也呈現(xiàn)出了空間的層次變化�？臻g的對(duì)比是豐富空間之間的關(guān)系，形成空間變化的重要手段。當(dāng)將兩個(gè)存在著顯著差異的空間布置在一起進(jìn)，由于外形、大小、明暗、動(dòng)靜、虛實(shí)等特征的對(duì)比，而使這些特征更加突出�？臻g序列是關(guān)系到園林的整體結(jié)構(gòu)和布局的問(wèn)題。當(dāng)將一系列的空間組織在一起時(shí)，應(yīng)考慮空間的整體序列關(guān)系，安排游覽路線(xiàn)，將不同的空間連接起來(lái)，通過(guò)空間的對(duì)比、滲透、引導(dǎo)、創(chuàng)造富有性格的空間序列。在組織空間、安排序列時(shí)應(yīng)注重起承轉(zhuǎn)合，使空間的發(fā)展有一個(gè)完整的構(gòu)思，創(chuàng)造一定的藝術(shù)感染力。 而作為園林專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，最為關(guān)心的就是如何把設(shè)計(jì)做好。許多人認(rèn)為只要投入相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力即可。其實(shí)不然，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，把握好設(shè)計(jì)的方法、規(guī)律是至關(guān)重要的，這樣在真正面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)題目時(shí)，在收集了相關(guān)信息資料后，遵循一定的設(shè)計(jì)方法才能把設(shè)計(jì)工作推向深入。園林設(shè)計(jì)本身就是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，要想設(shè)計(jì)好園林，還必須對(duì)園林有一深入透徹的了解。園林設(shè)計(jì)是個(gè)由淺入深不斷完善的過(guò)程，它主要是由下列環(huán)節(jié)構(gòu)成。園林設(shè)計(jì)者在接到任務(wù)后，應(yīng)該首先充分了解設(shè)計(jì)委托方的具體要求，然后善于進(jìn)行基地調(diào)查，收集相關(guān)資料，對(duì)整個(gè)基地及環(huán)境狀況進(jìn)行綜合概括分析，提出合理的方案構(gòu)思和設(shè)想，最終完成設(shè)計(jì)。它主要包括方案設(shè)計(jì)、具體設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)三大部分。這三部分在相互制約的基礎(chǔ)上有著明確的職責(zé)劃分。其中方案設(shè)計(jì)作為園林設(shè)計(jì)的第一階段，它對(duì)整個(gè)園林設(shè)計(jì)過(guò)程所起的作用是指導(dǎo)性的，該階段的工作主要包括確立設(shè)計(jì)的思想、進(jìn)行功能分區(qū)，結(jié)合基地條件、空間及視覺(jué)構(gòu)圖確定各種使用區(qū)的平面位置，包括交通的布置、廣場(chǎng)和停車(chē)場(chǎng)的安排、建筑及入口的確定等內(nèi)容。 具體設(shè)計(jì)階段就是全面地對(duì)整個(gè)方案各方面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，包括確定準(zhǔn)確的外形、尺寸、色彩和材料，完成各局部具體的平立剖面圖、詳圖、園景的透視圖、表現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的鳥(niǎo)瞰圖等。 施工圖階段是將設(shè)計(jì)與施工連接起來(lái)的環(huán)節(jié)，根據(jù)所設(shè)計(jì)的方案，結(jié)合各工種的要求分別制出具體、準(zhǔn)確地指導(dǎo)施工的各種圖紙，能清楚地表示出各項(xiàng)設(shè)計(jì)內(nèi)容的尺寸、位置、外形、材料、種類(lèi)、數(shù)量、色彩以及構(gòu)造和結(jié)構(gòu)，完成施工平面圖、地形設(shè)計(jì)圖、種植平面圖、園林建筑施工圖等。 園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與要求 園林設(shè)計(jì)本身是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它作為一個(gè)全新的內(nèi)容完全不同于制圖技巧的練習(xí)。園林方案設(shè)計(jì)的特點(diǎn)可以概括為五個(gè)特性，即創(chuàng)作性、綜合性、雙重性、過(guò)程性和社會(huì)性。 1．創(chuàng)作性 設(shè)計(jì)的過(guò)程本身就是一種創(chuàng)作活動(dòng)，它需要?jiǎng)?chuàng)作主體具有豐富的想象力和靈活開(kāi)放的思維方式。園林設(shè)計(jì)者面對(duì)各種類(lèi)型的園林綠地時(shí)，必須能夠靈活地解決具體矛盾與問(wèn)題，發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，才能設(shè)計(jì)出內(nèi)涵豐富、形式新奇的園林作品。對(duì)初學(xué)者而言，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力應(yīng)該是其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)。 2．綜合性 園林設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到建筑工程、生物、社會(huì)、文化、環(huán)境、行為、心理等眾多學(xué)科。作為一名園林設(shè)計(jì)者，必須熟悉、把握相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。另外，園林綠地本身的類(lèi)型也是多種多樣的，有道路、湖水、廣場(chǎng)、居住區(qū)綠地、公園、風(fēng)景區(qū)等等。因此，把握一套行之有效的學(xué)習(xí)方法和工作方法是非常重要的。 3．雙重性 作為一門(mén)設(shè)計(jì)課程，
它的思維活動(dòng)有著不同于其他學(xué)科之處，具有思維方式雙重性的特點(diǎn)。園林設(shè)計(jì)過(guò)程可概括為分析研究——構(gòu)思設(shè)計(jì)——分析選擇——再構(gòu)思設(shè)計(jì)??如此循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。在每一個(gè)“分析”階段，設(shè)計(jì)者主要運(yùn)用的是邏輯思維，而在“構(gòu)思階段”，主要運(yùn)用形象思維。因此，平時(shí)的學(xué)習(xí)練習(xí)必須兼顧邏輯思維和形象思維兩個(gè)方面。 4．過(guò)程性 在進(jìn)行風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要科學(xué)、全面地分析調(diào)研，深入大擔(dān)地思考想象，不厭其煩地聽(tīng)取使用者的意見(jiàn)，在廣泛論證的基礎(chǔ)上優(yōu)化選擇方案。設(shè)計(jì)的過(guò)程與一個(gè)不斷推敲、修改、發(fā)展、完善的過(guò)程 5．社會(huì)性 園林綠地景觀作為城市空間環(huán)境的一部分，具有廣泛的社會(huì)性。這種社會(huì)性要求園林工作者的創(chuàng)作活動(dòng)必須綜合平衡社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與個(gè)性特色三者的關(guān)系。只有找到一個(gè)可行的結(jié)合點(diǎn)，才能創(chuàng)作出尊重環(huán)境、關(guān)懷人性的優(yōu)秀作品。 方案設(shè)計(jì)的方法 功能和形式對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)講，是始終要關(guān)注的兩個(gè)方面。方案設(shè)計(jì)的方法大致可分為“先功能后形式”和“先形式后功能”兩大類(lèi)。它們最大的判別主要體現(xiàn)為方案構(gòu)思的切入點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)的不同。 “先功能”是以平面設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，重點(diǎn)研究功能需求，再注重空間形象組織。從功能平面入手，這種方法更易于把握，有利于盡快確立方案，對(duì)初學(xué)者較適合。但是很輕易使空間形象設(shè)計(jì)受阻，在一定程度上制約了園林形象的創(chuàng)造性發(fā)揮。 “先形式“則是從園林的地形、環(huán)境入手，進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)構(gòu)思，重點(diǎn)研究空間組織與造型，然后再進(jìn)行功能的填充。這種方法更易于自由發(fā)揮個(gè)人的想象與創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出富有新意的空間形象。但是后期的功能調(diào)整工作有一定的難度，初學(xué)者一般不宜采用。 上述兩種方法，并非截然對(duì)立的，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，需要兩種方式同時(shí)交替進(jìn)行，在滿(mǎn)足平面功能的同時(shí)，也注重空間形式的表達(dá)。 形態(tài)構(gòu)成中的心理和審美 形態(tài)構(gòu)成的審美法則是人們的審美意識(shí)的一種反映，而形態(tài)構(gòu)成自身的構(gòu)造規(guī)律是客觀的。與審美意識(shí)相比，構(gòu)形的規(guī)律要穩(wěn)定得多。從這個(gè)意義上講，把握構(gòu)形的方法、規(guī)律是基本，審美意識(shí)的提高則依靠于自身的修養(yǎng)。只有將這兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使我們?cè)谶@方面的能力趨于完備。 形態(tài)的視知覺(jué) 1．單純化原理 形的要素變化（如長(zhǎng)短、方位、角度的變化，基本單元的開(kāi)頭變化等）越小、數(shù)量越少，就越輕易被人熟悉把握。這就解釋了為什么人們對(duì)簡(jiǎn)單的幾何形比較偏愛(ài)。對(duì)于復(fù)雜的形體，人們也傾向于將它們分解成簡(jiǎn)單的形和構(gòu)造去理解。構(gòu)造簡(jiǎn)單的形輕易識(shí)別，而盡可能地以簡(jiǎn)單的形和構(gòu)造去熟悉對(duì)象的方法，就稱(chēng)為單純化原理。 2．群化法則 群化法則反映了部分和整體的關(guān)系。各個(gè)部分之間由于在外形、大小、顏色、方向等方面存在著相似或?qū)Ρ�，部分之間聯(lián)系起來(lái)形成整體。 3．圖底關(guān)系 人們?cè)谟^察某一范圍時(shí)，把部分要素突出作為圖形，而把其余部分作為背景的視知覺(jué)方式�！皥D”指的就是我們看到的“形”，“底”就是“圖”的背景。 4．圖形層次 在立體構(gòu)成中，從觀察的角度看，形與形之間存在著明確的、實(shí)在的前后關(guān)系，這也就是我們所說(shuō)的層次。在平面構(gòu)成中，人們也傾向以這樣的關(guān)系去熟悉平面圖形中的各個(gè)形。根據(jù)不同的平面圖形關(guān)系，可確定其中各個(gè)形的前后層次關(guān)系。 形態(tài)的心理感受 1．量感 就是對(duì)形態(tài)在體量上的心理把握。 2．力感和動(dòng)感 由于實(shí)際生活中對(duì)力、運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)，使我們?cè)诳吹侥承╊?lèi)似的形態(tài)時(shí)會(huì)產(chǎn)生力感和動(dòng)感。 3．空間和場(chǎng)感 場(chǎng)感是人的心理感受到的形對(duì)四周的影響范圍�？臻g感必須以體形作為媒介才能產(chǎn)生，完全的虛空并非我們構(gòu)成意義上的空間。 4．質(zhì)感和肌理 質(zhì)感是人們對(duì)形的質(zhì)地的心理感受。通過(guò)對(duì)形的表面紋理的處理，可以產(chǎn)生不同的肌理，創(chuàng)造極為多樣的視覺(jué)感受。同樣材質(zhì)的形，也會(huì)由于不同的肌理處理產(chǎn)生極其懸殊的視覺(jué)效果。5．錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué) 錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)形的錯(cuò)誤判定，幻覺(jué)是由形引起的人的一種想象。二者有細(xì)微的差別。 6．方向感 有運(yùn)動(dòng)感、力感的形體能體現(xiàn)出方向感，但反之卻不盡然，有方向感的形體不一定體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)感和力感。方向感和形體的輪廓有直接的聯(lián)系：當(dāng)各個(gè)方向上的比例接近時(shí)，形體的方向感較弱，反之則較強(qiáng)。 近年來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境的日益重視，園林已成為社會(huì)的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，為多種學(xué)科的綜合體，不僅要求設(shè)計(jì)者具有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要求有較寬的知識(shí)拓展能力。
園林景觀色彩設(shè)計(jì)的特殊性
不同于建筑、服裝、工業(yè)產(chǎn)品等的色彩設(shè)計(jì)，植物是園林景觀中的主要造景元素，所以在大部分園林景觀中尤其是城市公園、綠地中都是以綠色為基調(diào)色的，而建筑、小品、鋪裝、水體等景觀元素的色彩是作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)的。但在一些以硬質(zhì)鋪裝為主的廣場(chǎng)和主要的休息活動(dòng)場(chǎng)地如建筑、小品、鋪裝、水體等所承載的色彩在園林景觀色彩構(gòu)成中發(fā)揮著主要的作用，而植物色彩的作用則退居其次。但不管是以綠色為主，還是以其它顏色為主，園林景觀色彩設(shè)計(jì)都要遵循色彩學(xué)的基本原理，運(yùn)用色彩的對(duì)比和調(diào)和規(guī)律，以創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的色彩為目標(biāo)。
園林古建景觀色彩組成
色彩是物質(zhì)屬性之一，研究園林景觀色彩設(shè)計(jì)，必須要先明白園林景觀色彩的物質(zhì)載體有哪些。從色彩的物質(zhì)載體性質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，組成園林景觀的色彩可分為三類(lèi)：自然色、半自然色和人工色。
自然色：自然色是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。
半自然色：是指人工加工過(guò)但不改變自然物質(zhì)性質(zhì)的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過(guò)的各種石材、木材和金屬的色彩。
人工色：是指通過(guò)各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。
這其中的自然色中的天然石材、半自然色和人工色材料組成園林景觀中的建筑外墻、小品、鋪裝等元素。
自然色是來(lái)自自然世界的色彩，人類(lèi)作為來(lái)自自然界的生物，對(duì)于自然界的天然色彩有一種天生的好感。但自然色是非恒定的色彩因素，會(huì)隨時(shí)間和氣候的變化而變化，我們是無(wú)法控制這種變化的，只能對(duì)可控制的色彩因素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，協(xié)同考慮自然色參與下的總體景觀色彩效果，這樣也可以對(duì)人為控制的色彩因素做出正確的選擇。另外，我們也可以通過(guò)設(shè)計(jì)自然色在場(chǎng)地中的位置和面積等因素來(lái)和其它色彩因素配色，從而達(dá)到理想的色彩效果。如我們可以通過(guò)合理的安排水體的位置、面積、形狀，和其它的色彩元素進(jìn)行組合，得到理想的色彩構(gòu)圖。
相對(duì)于自然景觀色彩即植物、天空、水面等的色彩，建筑外墻、小品、鋪裝等元素的色彩在不同的園林景觀中所占的比重一般不一樣，如在公園中要小一些，但在一些不以綠化為主的廣場(chǎng)中要大一些。盡管在有些園林景觀中所占比重較小，但由于這些園林要素和人們的生產(chǎn)、生活游憩等活動(dòng)關(guān)系密切，往往是游人在園林景觀中活動(dòng)最頻繁的場(chǎng)所，所以這些園林景觀要素的色彩在我們考慮設(shè)計(jì)，組織色彩時(shí)，起著重要的作用，而這些園林景觀要素的色彩主要是由半自然色和人工色構(gòu)成的。
半自然色雖然經(jīng)過(guò)人工加工，但表現(xiàn)的仍然是自然色的表觀特征，因此，在園林景觀環(huán)境中像自然色一樣受到人們的歡迎和喜愛(ài)，各種材料之間的色彩容易取得協(xié)調(diào)。另外，從色彩生理學(xué)的角度分析，自然色和半自然色是人眼更為容易接受和感覺(jué)舒適的色彩。因?yàn)樽匀唤缣烊晃镔|(zhì)的色彩在很多情況下，其表現(xiàn)不是單一的，而常常是由多種色相、明度和彩度的顏色組成。這不但使單個(gè)的天然物質(zhì)的色彩具有層次感和豐富性，而它們之間的組合更是滿(mǎn)足了人眼和大腦需要看到全色相的要求，給了人們視覺(jué)上的平衡，從而帶給了人們美感。
人工色往往是單一的，缺乏自然色和半自然色那種豐富的全色相組成，在使用中需要慎重。但相較于自然色和半自然色，人工色可以調(diào)配出各種的色相、亮度和彩度，我們可以擁有任意的選擇施用于建筑、小品和鋪裝上，為景觀色彩的營(yíng)造提供了無(wú)限多種的可能性。
園林景觀發(fā)展的歷史在中國(guó)已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所
以，很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開(kāi)放以后，很多人有了出國(guó)的機(jī)會(huì)，看到歐洲的幾何對(duì)稱(chēng)的園林，開(kāi)闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對(duì)象。
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類(lèi)，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。
西方園林是以法國(guó)古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱(chēng)均衡，常以軸線(xiàn)作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱(chēng)均衡，以曲線(xiàn)作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱(chēng)于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國(guó)五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫(huà)和建筑諸藝術(shù)。
中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說(shuō)：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新�！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫(huà)面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫(huà)外之境 ，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國(guó)園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境 中國(guó)園林自從唐代出現(xiàn)了詩(shī)人畫(huà)家自成一派的“詩(shī)畫(huà)園林”以來(lái)，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫(huà)緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫(huà)”的美學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)文學(xué)與文學(xué)、繪畫(huà)自古以來(lái)互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩(shī)畫(huà)藝術(shù)組織園林類(lèi)型，劃分和組合園林的形式，猶如中國(guó)畫(huà)咫尺千里的山水畫(huà)立軸或橫幅手卷，運(yùn)用散點(diǎn)透視，及動(dòng)向透視的表現(xiàn)方法。它的超時(shí)空概念，正是東、西方繪畫(huà)和園林藝術(shù)的基本差異。
中國(guó)山水畫(huà)追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國(guó)山水園林猶如畫(huà)幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線(xiàn)中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩(shī)似畫(huà)的園林景觀。
宋代畫(huà)家郭熙在畫(huà)論《林泉高致》中論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得�！边�有
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