猶太人的歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
猶太人的歷史篇一：猶太人歷史的研究報(bào)告
猶太人的研究報(bào)告
摘要：猶太人是一群聰明的人，猶太民族是一個(gè)像中華民族一樣偉大的民族，他們運(yùn)用自己智慧的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛的文化。從古至今，不知有多少猶太人為世界貢獻(xiàn)出了自己的智慧與力量，可以說(shuō)，他們所創(chuàng)造的，推動(dòng)了世界發(fā)展一次次的大邁進(jìn)，如偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦和他的相對(duì)論，推動(dòng)了整個(gè)現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展又邁出了一大步。等等……當(dāng)然，奮斗的民族是偉大的民族，他們也有一段可歌可泣的歷史。就讓我?guī)Т蠹乙黄鹱哌M(jìn)猶太人的世界，去感受這個(gè)民族的智慧與偉力。
關(guān)鍵字：猶太人 猶太教 風(fēng)俗習(xí)慣
一、猶太人介紹
猶太人（Jewish），或稱(chēng)“尤太人”，是廣泛分布于世界各國(guó)的一個(gè)族群。希伯來(lái)（猶太）語(yǔ)：，乃是指猶太教民，或者更籠統(tǒng)意義上所有猶太族人（也被稱(chēng)為猶太民族），是族群體既包括自古代沿傳下來(lái)的以色列種族，也包括了后來(lái)在各時(shí)期和世界各地皈依猶太宗教的人群。從廣泛的角度，猶太人可以是也可以不是嚴(yán)格的宗教奉行者。根據(jù)有關(guān)猶太人組織的統(tǒng)計(jì)，2007年全球猶太人總數(shù)約在1320萬(wàn)人左右，其中540萬(wàn)人定居在以色列，530萬(wàn)人居住在美國(guó)，其余則散居在世界各地。猶太人口總數(shù)僅占全球總?cè)丝诘?.2% ，上述數(shù)據(jù)也包含了自認(rèn)為是猶太人但沒(méi)有歸屬于任何猶太社團(tuán)組織的人群。歷史上記載古希伯來(lái)人屬于閃族的一種。它在公元前三千紀(jì)時(shí)游牧于幼發(fā)拉底河流域的草原，公元前二千紀(jì)中葉，進(jìn)入迦南，就是后來(lái)稱(chēng)為巴勒斯坦的地區(qū)，當(dāng)時(shí)的迦南人把外來(lái)的人叫做“希伯來(lái)人”，意思是“從河那邊來(lái)的人”（“河”是指幼發(fā)拉底河）。根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的歷史記載。他們的遠(yuǎn)祖亞伯拉罕（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易卜拉辛）原來(lái)居住在蘇美爾人的烏爾帝國(guó)附近，后來(lái)遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據(jù)《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的記載，其與侍女夏甲所生的庶長(zhǎng)子以實(shí)瑪利（阿拉伯發(fā)音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人。所以在原始血緣上，猶太人和阿拉伯人很近。
二、猶太人發(fā)展歷史
1、遠(yuǎn)古時(shí)期
猶太人的祖先名字叫雅各（阿拉伯發(fā)音為葉爾孤白），雅各是以撒的兒子、亞伯拉罕(阿拉伯發(fā)音為易卜拉欣)的孫子，后來(lái)改名叫以色列，意思是“與神角力者”，而且因?yàn)樗诤蜕癫返臅r(shí)候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動(dòng)物時(shí)都要把腿筋挑出來(lái)丟棄。雅各生有12個(gè)兒子，由于約
瑟的關(guān)系，在七個(gè)荒年的第二年遷移到埃及，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治埃及的西克索斯人的優(yōu)待，居住在尼羅河下游，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。西克索人被努比亞人暴動(dòng)趕出埃及后，以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們?cè)谀ξ鳎ò⒗l(fā)音為穆薩）的帶領(lǐng)下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，雅各的12個(gè)兒子的后代形成十二支族，原來(lái)在巴勒斯坦分居，后來(lái)統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家，先由便雅憫支族中的掃羅作王四十年。之后由猶大支派中的大衛(wèi)擔(dān)任國(guó)王。大衛(wèi)(David)名字的意思是“被蒙愛(ài)者”，以色列國(guó)家在大衛(wèi)的兒子所羅門(mén)（阿拉伯稱(chēng)為蘇萊曼大帝）擔(dān)任國(guó)王期間達(dá)到鼎盛。所羅門(mén)死后，他的兒子羅波安繼承王位。由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10個(gè)支族的人分離出去，單獨(dú)成立以色列王國(guó)，并推舉尼八的兒子耶羅波安為王；猶大支族和便雅憫支族聯(lián)合成立了猶太王國(guó)。以色列王國(guó)不久即被亞述人消滅，猶大王國(guó)尚堅(jiān)持了幾百年，后來(lái)也終于被巴比倫帝國(guó)攻占。人民被虜?shù)桨捅葌惓蔀榕`。波斯帝國(guó)消滅巴比倫后。猶太人被允許回猶太區(qū)，重建耶路撒冷圣殿，后來(lái)相繼淪為希臘和羅馬帝國(guó)的屬民。到了公元1世紀(jì)，撒馬利亞人和猶太人是沒(méi)有來(lái)往的。耶穌死后不久，猶太人起義反對(duì)羅馬人，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，圣殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地，自稱(chēng)為猶太人。
2、近代
猶太人到世界各地后，語(yǔ)言、風(fēng)俗逐漸和當(dāng)?shù)鼐用裢�，但他們�?jiān)持信仰本民族的宗教，以此維持民族的獨(dú)立性，仍然用自己的希伯來(lái)字母書(shū)寫(xiě)文字，在意大利、西班牙的猶太人，語(yǔ)言被同化，用希伯來(lái)字母書(shū)寫(xiě)的叫“拉丁諾文”；在德國(guó)、波蘭的猶太人語(yǔ)言為“意第緒語(yǔ)”；流落到中國(guó)的猶太人，由于他們的宗教信仰也不吃豬肉，被中國(guó)人誤稱(chēng)為“藍(lán)帽回回”“術(shù)忽回回”，并逐漸和其他回族混淆，長(zhǎng)期以至于完全失去了猶太人的信仰和習(xí)俗傳統(tǒng)，信仰了伊斯蘭教。雖然基督教《圣經(jīng)》的“舊約”部分與猶太教《圣經(jīng)》的內(nèi)容幾乎相同，但基督教的“新約”將“舊約”的內(nèi)容進(jìn)行了相當(dāng)大程度的延伸并使得基督教和猶太教之間產(chǎn)生了一定的區(qū)別。
3、現(xiàn)當(dāng)代
19世紀(jì)末期，由于東歐的迫害加劇，成千上萬(wàn)的猶太人逃離此地，大多數(shù)投奔美國(guó)、加拿大和西歐。到1924年，共有大約兩百萬(wàn)猶太人移民至美國(guó)，因當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)待猶太族群的態(tài)度相對(duì)比東歐而言更加寬容。歐洲對(duì)猶太人的迫害終于在納粹德國(guó)時(shí)期達(dá)到頂峰，發(fā)生了滅絕約600萬(wàn)猶太人的大屠殺，幾乎徹底摧毀猶太人在歐洲2000年的文化歷史沉淀。1948年以色列國(guó)建立，
陷入困境。到21世紀(jì)初，美國(guó)和以色列是猶太人的主要集中地。
三、猶太人的宗教
1、猶太教綜述
猶太語(yǔ)，舊稱(chēng)挑筋教、藍(lán)帽回回，是在公元前2000年中東地區(qū)的游牧民族希伯來(lái)人中產(chǎn)生的。猶太教的成年禮在十二歲(女)與十三歲(男)。猶太教崇拜單一的主神雅赫維（基督教中稱(chēng)耶
居地后，希伯來(lái)人也易名為猶太人并散落到希臘帝國(guó)各處，公元前3世紀(jì)，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希臘語(yǔ)的猶太人，集中整理猶太教文獻(xiàn)并譯成希臘語(yǔ)，即
底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（哭墻），猶太人散落到歐亞各地。公元6世紀(jì)時(shí)，部分猶太學(xué)者將七十士譯本圣經(jīng)整理，剔除其不是源于希伯來(lái)文或阿拉姆文本的部分，將整理好的部分重新譯回希伯來(lái)文，成為猶太教的圣經(jīng)。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法只是關(guān)于希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)成書(shū)的一種說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法與基督宗教和猶太教中常見(jiàn)的關(guān)于希伯來(lái)圣經(jīng)的來(lái)源的說(shuō)法不一致。歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語(yǔ)言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來(lái)臨，不承認(rèn)耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。
色列國(guó)家。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。一些宗教學(xué)者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱(chēng)為亞伯拉罕諸教，因?yàn)槿叻钆f約中的亞伯拉罕為他們的先知。
2、猶太教對(duì)猶太人日常生活的規(guī)定及禁忌
守安息日 猶太人的生活中，最重要的事莫過(guò)于守安息日。安息日是猶太人每周一天的休息日，也是猶太教中最神圣不可侵犯的圣日。源自《創(chuàng)世記》：上帝在6天內(nèi)創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，第七天完工休息。安息日從周五下午日落時(shí)開(kāi)始，到周六下午天空出現(xiàn)第一顆星星時(shí)結(jié)束。在安息日，猶太人全天不工作、不做生意、不購(gòu)物、不旅行、不燒煮，也不能寫(xiě)字、開(kāi)關(guān)燈、按電鈕、接電話(huà)等，不能攜帶錢(qián)款和任何東西，也不準(zhǔn)乘車(chē)或利用其他公共交通工具到猶太教會(huì)堂，輪船
不準(zhǔn)起航，飛機(jī)不準(zhǔn)起飛。但他們可以雇傭非猶太人從事這些工作。虔誠(chéng)的猶太人深信，遵守安息日的誡命比生命還重要。 飲食禁忌 猶太人的飲食禁忌包括卡什魯特飲食誡命、科謝爾食品、禮定屠宰法等方面�？ㄊ掺斕厥仟q太教的飲食誡命。該飲食誡命把食品分為潔凈的科謝爾食品與不潔凈的食品兩種。規(guī)定：凡不潔凈的食品，不可食用和接觸；只可食用科謝爾食品，食用前須作特殊處理�？浦x爾食品指符合猶太教規(guī)的、清潔的、可食的食品，還泛指與猶太飲食相關(guān)的產(chǎn)品。一些特別虔誠(chéng)的猶太教徒甚至只吃由本派拉比檢驗(yàn)、由本派教徒制作的罐裝牛、羊肉。如果這些罐頭吃完，他們就以蔬菜、水果充饑，連餐館的餐具也不使用，也不飲用非猶太人參與釀造的酒。飲食誡命還規(guī)定了禮定屠宰法。屠宰好的肉類(lèi)必須由屠宰檢查員打印或包裝，方可作為科謝爾食品出售。在當(dāng)今的以色列，為嚴(yán)格執(zhí)行飲食誡命，以色列政府修改了《食品檢驗(yàn)法》等法律條文，規(guī)定包括國(guó)防軍在內(nèi)的所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共飲食場(chǎng)所都必須遵守卡什魯特飲食誡命，并禁止在全國(guó)大部分地區(qū)養(yǎng)豬，出售豬肉，也不得進(jìn)口豬肉。在以色列，猶太教正統(tǒng)派操縱著科謝爾食品的法律大權(quán)。為了保證猶太人嚴(yán)守飲食誡命，以色列飯店和旅館營(yíng)業(yè)執(zhí)照的發(fā)放權(quán)也由各地的正統(tǒng)派拉比掌握。
3、猶太教影響
猶太教只是一個(gè)民族性的宗教，信仰人口并不多，但起源于猶太教的兩個(gè)宗教－－伊斯蘭教和基督教，在世界上有很大的影響。猶太人國(guó)家在公元79年被羅馬帝國(guó)摧毀后，一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，他們的宗教與阿拉伯人宗教類(lèi)似，猶太教的教義又認(rèn)為猶太人和阿拉伯人是來(lái)自同一祖先。在古蘭經(jīng)中，也有很多和猶太教近似的方面。基督宗教本身原來(lái)只是猶太教的一個(gè)支派，在耶穌被釘十字架死后，圣保羅仍然在猶大－撒馬利亞宣揚(yáng)耶穌基督救贖，就是傳揚(yáng)救贖給萬(wàn)邦萬(wàn)民，但幾乎獲得和耶穌同樣的下場(chǎng)，只是由于圣保羅是出生于小亞細(xì)亞的羅馬公民，所以幸免于處死被遣返回羅馬。他圣靈的啟示下要傳福音給外邦人聽(tīng)。故此他在羅馬帝國(guó)中間的各民族中傳道，將基督教變成了一個(gè)世界性的大宗教。現(xiàn)在全世界信仰猶太教的人很少，只局限在猶太人內(nèi)部，還沒(méi)有信仰錫克教和神道教的人口多，但每一部介紹宗教的書(shū)籍都少不了要提到猶太教，主要是因?yàn)槠溆绊懢薮蟆?/p>
四、猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣
1、飲食
猶太人愛(ài)吃豆子。雅各就是用紅豆湯換得了以?huà)叩拈L(zhǎng)子名分和特權(quán)《創(chuàng)世記》。猶太人的主食是餅，有用小麥面做的，也有用大麥面做的，后者一般為貧困者食用。由于餅在猶太人的食物
中占頭等地位，所以常被視為“生命線(xiàn)”。他們吃餅不用刀切，只用手掰，唯恐用刀割斷了“生命線(xiàn)”�！妒ソ�(jīng)》多次提到迦南是“流奶與蜜之地”，這說(shuō)明猶太人經(jīng)常食用蜂蜜和奶。他們常喝牛奶、羊奶、駱駝奶，還吃奶酪。猶太人通常吃的蔬菜有蔥、蒜、韭菜和瓜類(lèi)。他們較少吃肉，只是招待客人或富人設(shè)宴時(shí)才吃肉。一般食用的多為牛、羊和禽類(lèi)的肉，不吃豬肉。 猶太人吃的水果不多，主要有葡萄、石榴、無(wú)花果和橄欖。 猶太人吃飯不用筷子、刀、叉或勺，而用手抓，所以吃飯前必須洗手。他們洗手的方式很特別：仆人提著一個(gè)帶嘴的水罐，往要洗手的人手上澆水，下面放一個(gè)接水的盆子。如果是請(qǐng)客，還要由仆人為客人洗腳。 用膳時(shí)，中間放一個(gè)矮桌，桌子上有個(gè)盛食物的大盤(pán)子。人們圍著桌子，或盤(pán)腿，或跪在墊子上。無(wú)論是飯前、飯后，都有一個(gè)人念一段祝詞，很像基督徒飯前要禱告。 猶太人吃流汁食物時(shí)，把餅掰成小塊，然后蘸著吃。既然吃飯用手抓，飯后洗手自然是必不可少的。猶太人非常好客，他們把客人看成上帝派來(lái)的使者。招待客人是每個(gè)猶太人的神圣義務(wù)。《創(chuàng)世記》十八章描寫(xiě)了亞伯拉罕盛情款待客人的情形。猶太人請(qǐng)客時(shí)，通常提前幾天發(fā)出邀請(qǐng)；等宴會(huì)準(zhǔn)備完畢，馬上就要開(kāi)始時(shí)，再次發(fā)出邀請(qǐng)�？腿诉M(jìn)門(mén)后，賓主相互躬身施禮，把手放在胸口、嘴上和額頭，表示：我的心、我的口、我的頭腦，都愿意為您效勞。賓主相互親吻�？腿巳胂奈恢靡灿幸�(guī)矩：主人的右手為上，貴賓居右邊；主人左手為下，普通賓客居左邊。開(kāi)飯前，先請(qǐng)客人喝水，然后再用餐。從《阿摩司書(shū)》的描述中可以看到，宴席上的食物很豐盛，有肉、酒；有時(shí)宴席間還有音樂(lè)、歌舞，供賓客欣賞。宴席過(guò)后，主人常再三挽留客人�？腿藞�(zhí)意要走時(shí)，主人常送出很遠(yuǎn)。
2、建筑風(fēng)格
猶太風(fēng)格建筑屬于意大利風(fēng)格。建筑風(fēng)格是以古羅馬中世紀(jì)暑期建筑風(fēng)格為代表，因其采用了卷、拱等式樣而得名，主要特征為厚實(shí)的墻壁、窄小的窗口、半圓形的拱頂、逐層挑出的門(mén)框裝飾和高大的塔樓，并大量使用磚石材料。羅馬式建筑以教堂為主，外表輪廓分明，給人以莊嚴(yán)肅穆的神圣感覺(jué)。古典風(fēng)格的意大利多層公寓常用標(biāo)準(zhǔn)單元，一些公寓底層設(shè)商店，樓上住戶(hù)有陽(yáng)臺(tái)，這種形制同現(xiàn)代公寓也大體相似。這些建筑物的外露部分會(huì)有漂亮的圖案，頗饒生趣；而一些富人的邸宅、市政廳、同業(yè)公會(huì)等建筑則多用磚石建造，并采用哥特式教堂的許多裝飾手法去進(jìn)行美化，圖案細(xì)膩柔媚，常常采用多種不同手法，并喜歡用弧線(xiàn)和S形線(xiàn)，尤其愛(ài)用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤(pán)曲，連成一體。 巴洛克風(fēng)格興起于十七世紀(jì)的意大利建筑，在意大利語(yǔ)中，巴洛克意思是“畸形珍珠”。巴洛克風(fēng)格主要體現(xiàn)在，裝修毫無(wú)節(jié)制、放蕩不羈、炫耀財(cái)富、五光十色。在巴洛克建筑里，充滿(mǎn)了壁畫(huà)、雕塑，并且壁畫(huà)的構(gòu)圖是躁動(dòng)不安、扭曲的，貼金描銀，色彩艷麗的，藝術(shù)家更熱衷于那些有錯(cuò)覺(jué)的、富有戲劇性的裝飾方法，顯然，這樣的房間是不大適合凡人居住的。今天的學(xué)者普遍認(rèn)為，巴洛克風(fēng)格是文藝復(fù)興“人本思潮”的倒退。
猶太人的歷史篇二：世界猶太人歷史
世界猶太人歷史
以色列王國(guó)與猶太王國(guó) 主條目：古代以色列歷史
根據(jù)猶太人對(duì)圣經(jīng)的注釋記載，猶太人的始祖是圣經(jīng)中記載的亞伯拉罕
（Abraham）、以撒（Isaac）和雅各（Jacob）等人，他們大約生活在公元前2000年
[1]。雅各（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為葉爾孤白）是以撒的兒子、亞伯拉罕（阿拉伯發(fā)音為易卜拉欣）的孫子，後來(lái)改名叫以色列，意思是「和神搏鬥的人」，而且因?yàn)樗诤蜕癫Y的時(shí)候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動(dòng)物時(shí)都要把腿筋挑出來(lái)丟棄。至今為止發(fā)現(xiàn)的證明以色列存在的年代最古的證據(jù)，是公元前1200年左右的古埃及麥倫普塔赫石碑[2]。當(dāng)時(shí)在迦南地區(qū)生存的猶太人是最先奉行一神教的民族[3]。圣經(jīng)中記載，當(dāng)時(shí)的猶太人在士師（既負(fù)有宗教和儀式方面的職能，也擔(dān)任法官的角色）領(lǐng)導(dǎo)下，享受著充分的自治。
雅各生有12個(gè)兒子，由於約瑟的關(guān)係，在七個(gè)荒年的第二年遷移到埃及，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治埃及的喜克索斯人的優(yōu)待，居住在尼羅河下游，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。喜克索斯人被努比亞人暴動(dòng)趕出埃及後，以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們?cè)谀ξ鳎ò⒗l(fā)音為穆薩）的帶領(lǐng)下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12個(gè)兒子的後代形成十二支族，原來(lái)在巴勒斯坦分居，後來(lái)統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家，先由便雅憫支族中的掃羅作王四十年。因此以色列人有了第一位國(guó)王：掃羅王。之后猶大支派的大衛(wèi)王擊敗了周邊亞蘭、腓力士的騷擾，定都耶路撒冷，建立了在新月地區(qū)西部稱(chēng)霸的以色列王國(guó)[4]。
在公元前970年，大衛(wèi)王之子所羅門(mén)成為以色列國(guó)王[5]。他歷經(jīng)10年之久，建造了一座氣勢(shì)恢宏的圣殿（史稱(chēng)“第一圣殿”或“所羅門(mén)圣殿”）。但在所羅門(mén)死后，北部的十個(gè)支族聯(lián)合起來(lái)，獨(dú)立于南方的兩個(gè)支族，建立了以色列王國(guó) [6]。公元前722年，亞述國(guó)擊敗以色列王國(guó)，亡國(guó)的猶太人被大批流放至外地，這便是猶太人大流散的肇始[7]。
公元前586年，南部的猶太王國(guó)也終于被強(qiáng)大的巴比倫攻占，而猶太教圣殿也被異族燒毀，至此，猶太歷史上所謂的“第一圣殿時(shí)期”結(jié)束[8]。大批猶太精英作為俘虜被帶到巴比倫（史稱(chēng)“巴比倫囚虜”），猶太民族失去了自己的國(guó)土和家園。直至70年后，波斯帝國(guó)擊敗巴比倫，一定程度地解放了猶太人。此后不久，得到波斯人資助的猶太人建造了第二座猶太教圣殿，從而開(kāi)創(chuàng)了“第二圣殿時(shí)期”。 波斯、希臘和羅馬統(tǒng)治時(shí)期
在波斯帝國(guó)遭受亞歷山大大帝的沉重打擊后，塞琉古王朝的統(tǒng)治者考慮將希臘文明引入波斯。猶太人原本已經(jīng)接受了希臘文化，但當(dāng)國(guó)王安條克四世企圖將耶路撒冷圣殿用于祭祀希臘教主神宙斯時(shí)，忍無(wú)可忍的猶太人在馬加比家族的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了起義，史稱(chēng)“馬加比家族起義”。這次起義的勝利保住了圣殿，并建立了一個(gè)獨(dú)
立的猶太人國(guó)家，史稱(chēng)“哈斯摩尼王朝”。這個(gè)王朝從公元前165年持續(xù)至公元前63前，最終被羅馬帝國(guó)吞并。在羅馬人的早期統(tǒng)治時(shí)期，哈斯摩尼王朝仍保留了部分實(shí)權(quán)，但最終馬加比家族被大希律王徹底消滅。以殘暴聞名的大希律王是以東人，獲羅馬帝國(guó)特權(quán)而統(tǒng)治整個(gè)以色列地區(qū)。他曾經(jīng)擴(kuò)建了猶太教的圣殿[9]。
當(dāng)大希律王去世后，羅馬帝國(guó)開(kāi)始直接統(tǒng)治以色列地區(qū)。其間統(tǒng)治者頻繁更換，而對(duì)于猶太人的政策也時(shí)緊時(shí)松。羅馬人與猶太人最大的分歧在于多神教與一神教之間的差異，對(duì)此雙方都無(wú)法接受對(duì)方的信仰[10]。公元66年，以色列地區(qū)發(fā)生饑荒之后，猶太人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)針對(duì)羅馬帝國(guó)的起義，史稱(chēng)“第一次猶太羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)”。起義被羅馬皇帝維斯帕先之子及其繼承人提圖斯鎮(zhèn)壓[11]。如今，提圖斯凱旋門(mén)仍然屹立在羅馬城，其墻體上的浮雕描繪了攻克耶路撒冷的過(guò)程和運(yùn)回羅馬的猶太燈臺(tái)等戰(zhàn)利品。因此，尊重歷史的猶太人都不會(huì)從該凱旋門(mén)內(nèi)經(jīng)過(guò)，而是選擇繞過(guò)這個(gè)猶太人歷史上的恥辱標(biāo)志[12]。
羅馬軍隊(duì)破壞了耶路撒冷城的大部分建筑，只留下了圣殿的一部分基礎(chǔ)，如今被稱(chēng)為西墻 [13]。在這次起義失敗之后，仍有可觀數(shù)目的猶太人繼續(xù)生活在其國(guó)土內(nèi)，而統(tǒng)治者也允許他們保留自己的信仰。在公元二世紀(jì)，羅馬皇帝哈德良開(kāi)始重建耶路撒冷，但對(duì)猶太人的一些宗教習(xí)俗進(jìn)行了限制。作為反抗，猶太人在西蒙巴爾科赫巴的領(lǐng)導(dǎo)下再次發(fā)動(dòng)起義[14]。哈德良迅速調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)，以壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)鎮(zhèn)壓了這次起義，并殺害了50萬(wàn)左右的猶太人[15]。當(dāng)135年羅馬軍團(tuán)大批到達(dá)后，猶太人被禁止進(jìn)入耶路撒冷城，而大多數(shù)猶太人信仰也被當(dāng)局嚴(yán)令禁止[16]。隨著耶路撒冷的衰落和猶太人的被放逐，猶太教結(jié)束了以圣殿為中心的組織形式，而拉比作為小規(guī)模猶太教社團(tuán)中的領(lǐng)袖開(kāi)始發(fā)揮重要作用。在羅馬統(tǒng)治時(shí)期后，猶太教圣經(jīng)中不再加入新的內(nèi)容 [17]，猶太教人士開(kāi)始傾向于對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行解釋和完善哈拉卡等工作，并著力制定不成文法，在塔木德中記載猶太人的傳統(tǒng)文化。這一運(yùn)動(dòng)從1世紀(jì)持續(xù)到了5世紀(jì)前后[18]。
到212年為止，所有猶太人都已歸屬羅馬帝國(guó)統(tǒng)轄之下。當(dāng)?shù)見(jiàn)W多西一世登基羅馬帝國(guó)皇位后，基督教開(kāi)始成為這個(gè)日漸衰落的帝國(guó)的國(guó)教。在羅馬帝國(guó)晚期，猶太教徒和基督教徒的社會(huì)特征截然不同。與自由、分散和以社團(tuán)為中心的猶太人不同的是，基督教徒生活在一個(gè)由教皇和皇帝為絕對(duì)權(quán)威的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體系之中
[19]。
在古以色列王國(guó)滅亡之后，猶太人社群之中的政治體制相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較民主的。對(duì)于舊約《申命記》29:9中的“今日，你們的首領(lǐng)、族長(zhǎng)（原文作支派）、長(zhǎng)老、官長(zhǎng)、以色列的男丁…”一段，塔木德中的拉比如此解釋?zhuān)骸氨M管我指定了你們的首領(lǐng)、長(zhǎng)老和官長(zhǎng)，但你們?cè)谖颐媲耙宦善降�。”此外，塔木德中也�?jīng)常提及“擁有權(quán)利同時(shí)也意味著承擔(dān)義務(wù)”這個(gè)理念[19]。
大流散的肇始 主條目：猶太人大流散
盡管從巴比倫時(shí)代起，猶太人已開(kāi)始離開(kāi)古以色列地區(qū)，但羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人起義的鎮(zhèn)壓才真正導(dǎo)致猶太人大規(guī)模地離開(kāi)故土，從而開(kāi)始這個(gè)民族漫長(zhǎng)而悲慘的
流亡歷程[20]。當(dāng)時(shí)雖然仍有一部分猶太人生活在猶太王國(guó)（該地區(qū)被羅馬人改稱(chēng)為“巴勒斯坦”），但另一些猶太人被賣(mài)作奴隸，同時(shí)也有一些猶太人成為了羅馬帝國(guó)的公民[21]。
一些宗教史學(xué)者推測(cè)古代的一大部分猶太人來(lái)源于地中海沿岸希臘羅馬文明中皈依猶太教的居民，上述地區(qū)包括亞歷山大港和安納托利亞等地[22]。據(jù)記載，在托勒密王朝統(tǒng)治下的古埃及，其總?cè)丝诩s為750萬(wàn)，其中猶太人約有100萬(wàn)左右[23]。 盡管遺傳學(xué)上的證據(jù)并不夠充分，但一些歷史學(xué)家仍根據(jù)一些史料推斷，在基督教的新興時(shí)期，整個(gè)羅馬帝國(guó)居民的10%為猶太人，這個(gè)數(shù)字只能通過(guò)“皈依說(shuō)”來(lái)解釋[22]。
在大流散開(kāi)始的數(shù)百年間，最重要的猶太人聚居點(diǎn)仍是巴比倫。在這座城市，猶太教經(jīng)典《塔木德》得以誕生，猶太文化得到了較為寬松的待遇。而在拜占庭帝國(guó)，猶太人的境遇更為惡劣。當(dāng)?shù)卣辉试S猶太人建造宗教禮拜的場(chǎng)所，也不批準(zhǔn)任何猶太宗教機(jī)構(gòu)的設(shè)立[24]。基于對(duì)彌賽亞再度降臨的信仰，猶太人與侵入巴勒斯坦地區(qū)的波斯人聯(lián)盟，一度收復(fù)了拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治的耶路撒冷，并統(tǒng)治了該城三年時(shí)間。但此后波斯帝國(guó)與拜占庭皇帝希拉克略媾和。基督教再次占據(jù)統(tǒng)治地位，而之前幸存下來(lái)的猶太人再次被驅(qū)逐出耶路撒冷[25]。
隨著伊斯蘭軍隊(duì)在軍事上對(duì)拜占庭帝國(guó)和巴比倫王國(guó)的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大，猶太人的境遇又一次得到了改善，但他們?nèi)匀槐灰暈槎让褡錥26]。為了對(duì)抗伊斯蘭力量，1096年的第一次十字軍東征企圖奪回耶路撒冷，并摧毀該地區(qū)殘存的猶太人族群。為了守衛(wèi)僅有的家園，猶太人積極地參與耶路撒冷的防衛(wèi)戰(zhàn)，與十字軍展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)[27]。當(dāng)最終城市陷落時(shí)，十字軍將猶太人集中到一個(gè)猶太教會(huì)堂，進(jìn)行殘忍的屠殺[28]。在海法，猶太人孤軍奮戰(zhàn)，與十字軍奮戰(zhàn)一月有余（1099年6月至7月），直至該城被攻破。此時(shí)距離古代猶太王國(guó)滅亡已達(dá)1000年之久，但猶太人社團(tuán)仍遍布這片地域。其中有55個(gè)城鎮(zhèn)為歷史學(xué)家所知悉，包括耶路撒冷、Tiberias 、拉姆拉（Ramleh）、阿什凱�。ˋshkelon）、凱撒利亞港（Caesarea Maritima）和加沙等
[29]。
中世紀(jì)：基督教統(tǒng)治下的歐洲
主條目：中世紀(jì)猶太人
早在羅馬帝國(guó)時(shí)期，已有一部分猶太人在歐洲定居。在基督教會(huì)尚未形成嚴(yán)密組織的中世紀(jì)早期，猶太人及其宗教并未受到嚴(yán)苛的待遇[30]。公元800年至1100年間，約有150萬(wàn)猶太人生活在基督教統(tǒng)治下的歐洲各國(guó)[31]。他們未成為封建階級(jí)社會(huì)中的一部分，因此幸運(yùn)地避開(kāi)了許多基督徒不得不承受的奴役或戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難[32]。與大多數(shù)沒(méi)有文化的基督徒不同，絕大多數(shù)猶太人都能寫(xiě)能讀，具有較高的教育水平[33]。由于他們?cè)诮鹑跇I(yè)、行政和醫(yī)生等行業(yè)發(fā)揮了較大的作用，因此往往受到地方君主或貴族的庇護(hù)，避免了在基督教社會(huì)中的孤立處境[34]�；浇虒W(xué)者甚至?xí)c猶太教拉比討論圣經(jīng)的有關(guān)話(huà)題[35]。但此后不久，羅馬天主教廷通過(guò)變革，勢(shì)力大大增強(qiáng)，尤其是在方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)創(chuàng)立后，許多居住在城市里的基督教徒和對(duì)異教缺乏容忍的中產(chǎn)階級(jí)紛紛崛起，從此猶太教的好日子便不復(fù)存在了。早
在1300年，天主教修士和地方僧侶就開(kāi)始在基督受難劇中大肆宣揚(yáng)猶太人殺害了耶穌這一情節(jié)，從而鼓動(dòng)普通市民仇視或殺害猶太人[36]。這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)猶太人的大規(guī)模迫害和驅(qū)逐。當(dāng)14世紀(jì)中葉恐怖的黑死病奪走了當(dāng)時(shí)歐洲一半以上人口后，不幸的猶太人又被當(dāng)做了替罪羊[37]。最后到了1500年左右，屢受壓迫的猶太人終于在波蘭找到了相對(duì)安全的環(huán)境，并再次繁盛起來(lái)[38]。
曾有歷史學(xué)家認(rèn)為有一段時(shí)期，生活在西班牙的猶太人超過(guò)了歐洲其他國(guó)家猶太人的總和。有一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在12世紀(jì)，賽法迪猶太人構(gòu)成了全球猶太人總?cè)丝谥械?0%左右，但這一比例在之后迅速下降[39]。
歐洲歷史上著名的十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)猶太人社群造成了極大的沖擊[40]，而且也推進(jìn)了限制猶太人從事大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的立法活動(dòng)[41]。這一結(jié)果是猶太人只被允許從事貨幣借貸和其他貿(mào)易行業(yè)。從1300年起，猶太人被驅(qū)逐出英格蘭、法國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)，他們中的大多數(shù)被迫向東遷移到波蘭等東歐國(guó)家[42]。根據(jù)1764年的統(tǒng)計(jì)，約有75萬(wàn)猶太人居住在波蘭立陶宛聯(lián)邦境內(nèi)。而當(dāng)時(shí)全球的猶太人總數(shù)也僅在120萬(wàn)左右[43]。
1492年，當(dāng)基督教最終統(tǒng)治利比里亞半島后，基督教徒們終于對(duì)猶太人發(fā)起了最終和最強(qiáng)勢(shì)的驅(qū)逐運(yùn)動(dòng)（參見(jiàn)西班牙猶太人歷史和葡萄牙猶太人歷史）[44]。到了17世紀(jì)，盡管程度有所不同，但總體而言，西歐各國(guó)的猶太人已嚴(yán)重受到成文法律或無(wú)形社會(huì)壓力的迫害，被迫聚居在所謂“隔都”之中[45]。在20世紀(jì)初，絕大多數(shù)猶太人都生活在沙俄帝國(guó)西部及相鄰的波蘭、立陶宛、白俄羅斯等國(guó)境內(nèi)[46]。 中世紀(jì)：伊斯蘭統(tǒng)治的歐洲、北非和中東
主條目：穆斯林統(tǒng)治下的猶太人歷史
中世紀(jì)穆斯林統(tǒng)治下的伊比利亞半島上，處在相對(duì)自由環(huán)境中的猶太人取得了數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)和文學(xué)等方面的成就[47]。因此這一時(shí)期常被稱(chēng)為「伊比利亞半島猶太文化黃金時(shí)代[48]」。
據(jù)猶太歷史學(xué)家萊昂·波里亞克夫（法語(yǔ)：Léon Poliakov）的研究，在早期伊斯蘭社會(huì)中，猶太人享有充分的自由，其社群活動(dòng)也非�；钴S。當(dāng)時(shí)的法律或社會(huì)觀念并沒(méi)有限制猶太人從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。許多猶太人跟隨著穆斯林，在新占領(lǐng)的土地上建立新的家園和猶太人社區(qū)。巴格達(dá)的高官也將其資產(chǎn)委托給猶太銀行家打理。猶太人在海上貨物買(mǎi)賣(mài)和奴隸貿(mào)易中占據(jù)了相當(dāng)大的份額。更有甚者，基督教紀(jì)元10世紀(jì)波斯地區(qū)的主要港口城市Siraf的地方長(zhǎng)官也由猶太人擔(dān)任[49]。
從11世紀(jì)開(kāi)始，各地逐漸出現(xiàn)一些迫害猶太人的事件[50]。1066年的格拉納達(dá)大屠殺中，安達(dá)盧斯的全部猶太人慘遭滅絕[51]。在中世紀(jì)的北非[52]、埃及[53]、敘利亞[54]和也門(mén)[55]，也發(fā)生了數(shù)起針對(duì)猶太人的暴力事件。
當(dāng)時(shí)控制著伊比利亞地區(qū)的伊斯蘭教穆瓦希德王朝比穆拉比特王朝奉行更徹底的伊斯蘭原教旨主義，因此對(duì)待統(tǒng)治范圍內(nèi)的猶太人和基督教徒。更為苛刻嚴(yán)酷。大量猶太人和基督徒被驅(qū)逐出摩洛哥和安達(dá)盧斯 [56]。猶太人面對(duì)僅有的改宗皈依或種族滅亡的兩個(gè)選擇時(shí)，毅然決定集體外遷。當(dāng)時(shí)包括猶太思想家邁蒙尼德家族在內(nèi)的許多猶太人向東遷移到較為寬容的穆斯林國(guó)家，而另一部分猶太人則被迫向
北進(jìn)入基督教日漸興盛的西歐和中歐地區(qū)[57][58]。而從15世紀(jì)起，摩洛哥的猶太人被限制居住在稱(chēng)為“猶太人區(qū)”
進(jìn)入中國(guó)的猶太人
流落到中國(guó)的猶太人，成規(guī)模進(jìn)入及有史可考者為北宋開(kāi)封的「一賜樂(lè)業(yè)」人，目前發(fā)現(xiàn)的家譜共有七姓八家，人數(shù)不詳�！耙毁n樂(lè)業(yè)”為北宋皇帝賜名，當(dāng)為“以色列”的音譯。由于猶太教與大約同時(shí)代進(jìn)入中國(guó)的伊斯蘭教徒擁有同樣不食豬肉的宗教信仰，因此北宋時(shí)代的中國(guó)人將兩者在一定程度上混淆，稱(chēng)其宗教為：「古教」、「藍(lán)帽回回」、「朮忽回回」，稱(chēng)猶太人為：“術(shù)忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鶻”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”等。歷史上的中國(guó)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷政教合一的宗教國(guó)家階段，因此進(jìn)入中國(guó)的猶太人不像其它地方的同族那樣受到宗教迫害，北宋時(shí)的開(kāi)封“一賜樂(lè)業(yè)”人擁有與中國(guó)漢族人同樣的科舉考試的權(quán)利，至明朝建立時(shí)，中國(guó)的猶太人已經(jīng)完全喪失猶太人的信仰（可能尚保存有少量傳統(tǒng)習(xí)俗，但其本人已經(jīng)不了解此習(xí)俗含義），與周?chē)臐h族無(wú)異。明朝建立后，明太祖朱元璋明文規(guī)定“色目人”“回回人”不許本族內(nèi)通婚[來(lái)源請(qǐng)求]，從此時(shí)的開(kāi)封“一賜樂(lè)業(yè)”人遺留的家譜來(lái)看，他們此時(shí)已經(jīng)是可以和“色目人”“回回人”通婚的漢族人。
啟蒙運(yùn)動(dòng)和解放時(shí)期
主條目：哈斯卡拉運(yùn)動(dòng) 錯(cuò)誤！未找到引用源。
在歐洲啟蒙時(shí)代，猶太民族內(nèi)部也涌現(xiàn)出了嶄新的思想觀念。與歐洲的其他民族一樣，猶太民族也發(fā)起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)（音譯為“哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)”）。具有新思想的猶太人開(kāi)始摒棄自身與周邊民族的隔閡感，主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)其他歐洲文明的知識(shí)、習(xí)慣和文化。猶太人學(xué)校除了宗教知識(shí)外，也開(kāi)設(shè)了自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的課程。此外，猶太人也開(kāi)始關(guān)注其獨(dú)特的民族特質(zhì)，對(duì)猶太民族歷史和希伯來(lái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣也日漸濃厚[60]。
猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于幾乎所有現(xiàn)代猶太教宗派都產(chǎn)生了巨大影響[61]。同時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了猶太人與居住地主流社會(huì)之間的文化交流乃至19世紀(jì)的猶太教改革運(yùn)動(dòng)[62]。與此同時(shí)，另一個(gè)與啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎完全對(duì)立的新思潮也應(yīng)運(yùn)而生，即“哈西德派”（意為“虔誠(chéng)者”，希伯來(lái)語(yǔ)：???????，英語(yǔ)：Hasidic Judaism）。該派創(chuàng)始人為17世紀(jì)的波蘭猶太教神秘主義拉比伊斯雷爾·巴爾·閃·托夫（希伯來(lái)語(yǔ)：???? ?? ????，英語(yǔ)：Israel ben Eliezer, the Baal Shem Tov），他領(lǐng)導(dǎo)的哈西德運(yùn)動(dòng)使猶太教得以再次復(fù)興[63]。上述兩大思想運(yùn)動(dòng)以及猶太教正統(tǒng)派構(gòu)成了現(xiàn)代猶太教的主要派別的基礎(chǔ)[64]。
在猶太人進(jìn)行內(nèi)部改革的同時(shí)，歐洲社會(huì)的主流文化也出現(xiàn)了顯著的變化。1791年，法國(guó)開(kāi)始了猶太解放運(yùn)動(dòng)，成為首位賦予猶太人平等法律權(quán)利的歐洲國(guó)家[65]。此后，拿破侖一世（法語(yǔ)：Napoléon Bonaparte）進(jìn)一步邀請(qǐng)猶太人走出隔都，并給予他們?cè)S多新的政治權(quán)利（參見(jiàn)拿破侖與猶太人）[66]。另外，諸如丹麥、英國(guó)和瑞典等國(guó)也在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期改變了對(duì)猶太人的歧視政策，創(chuàng)造了對(duì)猶太人比較寬松的生活環(huán)境，因此一部分猶太人從其他地區(qū)移民到上述國(guó)家定居[67]。到了19世紀(jì)中葉，幾乎所有西歐國(guó)家都采取了解放猶太人運(yùn)動(dòng)，其中最引人注目的例外就是教
猶太人的歷史篇三：猶太人歷史
納粹為什么迫害猶太人
史途反猶有深刻的歷史原因
在西方文化中，自古存在著一種排猶的情緒，猶太人被說(shuō)成是：出賣(mài)耶穌的人、投機(jī)商人、不潔的人。猶太人是分布于西亞巴勒斯坦地區(qū)的游牧民族，原為古代閃族的一支，曾建立古以色列國(guó)及猶太王國(guó)，后為羅馬帝國(guó)所滅。由于不甘被奴役，數(shù)十萬(wàn)人民慘遭殺害，其余人口則被迫離開(kāi)家園，四處遷徙，散居世界各地。
在中世紀(jì)的西歐，土地被人們視為最珍貴的財(cái)富，商業(yè)則是人們鄙視的行業(yè)。猶太人沒(méi)有自己的國(guó)家和土地，到處遷徙，只能靠經(jīng)商維持生計(jì)。他們遷到西歐后，遭到當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞯钠缫暋?/p>
宗教感情演化成普遍心態(tài)
猶太人在西歐遭到仇視還有宗教上的原因。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書(shū)》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源。基督教教義認(rèn)為，耶穌的12門(mén)徒之一猶大出賣(mài)了耶穌，是猶太人將耶穌釘死在十字架上，這就造成基督徒在情感上仇視猶太人。在歐洲，尤以德國(guó)的反猶情緒最為嚴(yán)重。德意志民族和猶太民族都有很強(qiáng)的民族自豪感和使命感，猶太人自稱(chēng)“上帝的選民”，而德國(guó)人則領(lǐng)導(dǎo)了歐洲長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)，德意志國(guó)王建立的“神圣羅馬帝國(guó)”（962—1806年）的歷代皇帝成了整個(gè)基督教世界的世俗元首。在普遍信仰基督耶穌、反猶的大環(huán)境下，德國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)為自己肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)歐洲各君主國(guó)反對(duì)猶太教的任務(wù)。這種宗教感情的社會(huì)化，又逐漸衍化成一種普遍厭惡猶太人的社會(huì)心態(tài)，從中世紀(jì)到近代，一直在德國(guó)惡性蔓延。
公元13至15世紀(jì)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)巨大的發(fā)展階段，但德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)同那些經(jīng)商致富的新興的猶太人資本家產(chǎn)生了利益沖突，厄運(yùn)再次降臨到猶太人的頭上�，F(xiàn)實(shí)利益的沖突加上宗教信仰的差異，迫使大批猶太人被趕往東歐及美洲各國(guó)。這種反對(duì)猶太人的意識(shí)，在德國(guó)一直“遺傳”到現(xiàn)代。
政治目的引發(fā)大屠殺
19世紀(jì)中葉，德國(guó)的反猶開(kāi)始有了明確的政治目的。德國(guó)的政客們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)衰退，把猶太人定為罪魁禍?zhǔn)卓梢杂行У叵舴磳?duì)政權(quán)的聲浪。當(dāng)時(shí)在德國(guó)內(nèi)部，民族主義思潮盛行，原有的宗教情緒在現(xiàn)實(shí)利益沖突的激化下，使人們本來(lái)已有的反猶情緒更加激烈，從而加劇了對(duì)猶太人的仇視。
一次大戰(zhàn)后，德國(guó)成為戰(zhàn)敗國(guó)。20世紀(jì)20年代末30年代初世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，德國(guó)受到嚴(yán)重打擊，國(guó)力漸衰。深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅激化了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，而且刺激了壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張的野心�！暗乱庵久褡灞仨殢穆訆Z的土地和生產(chǎn)空間中尋找出路”，希特勒的這
一爭(zhēng)霸世界的主張，得到了德國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)和支持。然而，實(shí)施建立一個(gè)德意志民族的日耳曼帝國(guó)的罪惡計(jì)劃需要巨額資金提供財(cái)力保證。在國(guó)力衰落的情況下，希特勒把手伸向富有的猶太人就成為必然。
以希特勒為首的納粹黨打著當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的民族主義和社會(huì)主義兩塊招牌，宣揚(yáng)德意志民族是優(yōu)秀民族，把猶太民族視為劣等民族。為了蠱惑人心，欺騙德國(guó)廣大民眾，希特勒對(duì)這種種族歧視理論從兩個(gè)方面進(jìn)行了周密的包裝。一是按照他自己的社會(huì)邏輯，斷章取義地摘取前人論述人口問(wèn)題中的某些詞句，拼湊成一個(gè)種族優(yōu)劣的理論，為把猶太人打入劣等人種制造理論依據(jù)。二是利用早就深植于德國(guó)人民心中的反猶意識(shí)和宗教情結(jié)，大肆鼓吹“猶太瘟疫”的謬論。希特勒將此理論蓄意“嫁接”后，它就不是一般意義上的種族歧視了。希特勒利用歷史上宗教的因素，為其滅絕猶太人創(chuàng)設(shè)了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，使這一理論更加具有煽動(dòng)性。納粹黨還利用當(dāng)時(shí)德國(guó)群眾痛恨《凡爾賽和約》的心理，煽動(dòng)復(fù)仇主義情緒，并把這種情緒轉(zhuǎn)移到猶太人身上。正因?yàn)槿绱�，希特勒一上臺(tái)，便順利推行了一整套瘋狂的反猶滅猶政策，造成人類(lèi)歷史上一個(gè)民族屠殺另一個(gè)民族的罕見(jiàn)浩劫。
正如一些歷史學(xué)家指出的，德國(guó)納粹屠殺猶太人的罪行，是“德國(guó)虛偽的政治家為其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾進(jìn)行系統(tǒng)的政治愚弄和教化的結(jié)果”。
《環(huán)球時(shí)報(bào)》 2005年01月28日 第二十三版
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