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[書評:孤獨(dú)的美學(xué)] 孤獨(dú)美學(xué)

發(fā)布時(shí)間:2020-03-01 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  孤獨(dú)作為一種美學(xué),是可能的嗎?這是我翻看蔣勛新著《孤獨(dú)六講》前內(nèi)心最迫切的猶疑。孤獨(dú),當(dāng)下好似流感,每個人或多或少都患染過。吊詭之處在于,最害怕孤獨(dú)的現(xiàn)代人其實(shí)最孤獨(dú)。很簡單,現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)即是,個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨(dú)立人格的確立,也有此前意想不到的困境,譬如說孤獨(dú)。更有趣的是,當(dāng)人們意識到陷入孤獨(dú)之境時(shí),第一反應(yīng)則是回避孤獨(dú),這是群居動物的本性,卻于解脫孤獨(dú)無益無用。更深在的問題是,當(dāng)孤獨(dú)作為一種群體性癥侯,我們能否給予孤獨(dú)多一重維度的探勘,并賦予美學(xué)上的意義,使得孤獨(dú)不再只是一個現(xiàn)代人口中熟濫的詞語、心中單一錯誤的觀念呢?
  這回,聽蔣勛談孤獨(dú),總算能將上述所言一一落實(shí)了。書分6輯,分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”,眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”,始于躊躇滿志終于落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”,潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”,不可思不可議的“思維孤獨(dú)”,以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”,幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者,知性而動情,于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得的美學(xué)觀照,因?yàn)楣陋?dú)難談,談得不好,讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。
  每天看一章,舍不得快快讀完。最喜歡“革命孤獨(dú)”那一章。似乎至今未有對革命美學(xué)的深度透視,歷來談革命者多是囂騷空論,催生的不是對于革命的切實(shí)了解,反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú),更是少見。在蔣勛看來,“革命跟詩有關(guān),跟美學(xué)有關(guān),而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”,“因?yàn)槲┯泄陋?dú)感會讓人相信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀,毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn),巨大的孤獨(dú)感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰,拋棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn),毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關(guān)切來理解,未免現(xiàn)實(shí)功利了點(diǎn),在這里,托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命,自我的革命。爵位、土地、財(cái)產(chǎn)不僅是他所擁有的物質(zhì),同時(shí)這些物質(zhì)是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時(shí),他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn),同時(shí)更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實(shí)是越出世俗藩籬的,而但凡超越世俗所能容納之定則之人,必定要飽受譏嘲,因?yàn)槭浪妆旧聿蝗菰S這樣。常識告訴我們,這些革命者注定是失敗者。
  有深意的是,失敗者才能獲致美學(xué)意義。在蔣勛眼里,《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫,他“成功地營造了一個革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”,進(jìn)而動問“文學(xué)是不是去書寫一個孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼,而使成功者或奪得政權(quán)的那個人感到害怕?” “因?yàn)樗兴靡灿兴,贏了政權(quán)卻輸了詩與美!边@是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
  我們今天讀《史記》,照樣會喜歡那個失敗的項(xiàng)羽,而不怎么喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時(shí)情形是否果真如此,但“項(xiàng)羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨(dú)者的致敬”。這里有顏容憔悴跳水自沉的屈原,有易水畔的荊軻,有不為俗世所容的游俠。所以“司馬遷是以《史記》對抗權(quán)力,取得權(quán)力的人,就失去美學(xué)的位置”。
  因此再度思考“什么是革命孤獨(dú)”的問題時(shí),我們會把革命者視為一個懷抱夢想?yún)s最終無法實(shí)現(xiàn)夢想的人。因?yàn)閼驯粝,所以有詩與美的可能;因?yàn)榻K其世無法實(shí)現(xiàn),也就不可能為任何體制所捆縛。這種現(xiàn)實(shí)意義上的失敗造就出強(qiáng)大的美學(xué)力量,進(jìn)而拷問世俗一我們到底能不能容納他們?
  而一個成熟健康的社會,應(yīng)該擁有足夠多的面向與可能。
  那么,現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú),是不是正是因?yàn)槲覀兲^單一,社會面向不夠豐富呢?
  在這個意義上,我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú),而是如何完成孤獨(dú),如何給予孤獨(dú),如何尊重孤獨(dú)”。
  昆德拉在評析弗朗西斯?培根時(shí)如此說道:“畫家的強(qiáng)暴之手以‘突兀暴烈的手勢’放在肖像主人的臉上,試圖在某個深處,找出肖像主人逃逸的‘我’!比绻栌眠@個詮釋,我愿說,對“孤獨(dú)”的探討與珍惜,本質(zhì)上也正是基于找尋那個逃逸的“我”的企圖。在與自己相處之時(shí),我們質(zhì)問自己,一個人會在何等情形下變得不可辨識自己?又會在何等情形下歪斜到仍然是自己?
  
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  致敬辭:沉思之書
  從談藝論美到六講孤獨(dú),蔣勛實(shí)現(xiàn)了一次思想上的升華。雖然以情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力6個維度的孤獨(dú)感概括當(dāng)代人的生活和思想現(xiàn)狀,形式上稱得上是大創(chuàng)新,但在根本上,蔣勛其實(shí)是回到了思想者們殊途同歸的道路:以飽滿的孤獨(dú),“獨(dú)與天地精神往來”。所以,《孤獨(dú)六講》雖然以最極端的個體體驗(yàn)作為出發(fā),卻能在巨大的社會層面引發(fā)共鳴。
  《孤獨(dú)六講》是一本沉思之書,是每一個現(xiàn)代人留給自我的一小段時(shí)光,一小段享受,和一小段沉思。雖然每個人在書里尋得的共鳴或許是不一樣的,但所有的碎片放在一起,正是蔣勛筆下的當(dāng)代世相圖景。因此,我們以情感的名義,更以個人的名義,向蔣勛致敬。
  
  答謝辭:孤獨(dú)更能完善人格
  我很高興《孤獨(dú)六講》在內(nèi)地受到重視,孤獨(dú)是所有華人應(yīng)該共同做的功課。華人太愛熱鬧,太愛擠在一起,缺乏安全感,缺乏獨(dú)自面對難題的快樂。
  覺得尤其是下一代,更需要有獨(dú)自面對自我的經(jīng)驗(yàn)?梢怨陋(dú)地從人群中出走,獨(dú)與天地精神往來,完成自己完整的人格。

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