智者的語(yǔ)言不在辭藻的華麗，它自然有一種力量，沖破文字表現(xiàn)形式的樊籠，直接一步深入心靈的層面，達(dá)到靈魂與靈魂交流的境界，比如這本《包容的智慧Ⅱ：修好這顆心》中星云大師與劉長(zhǎng)樂(lè)先生兩位智者的對(duì)話(huà)。如同讀佛經(jīng)時(shí)的感覺(jué)一樣，哪怕并不深明內(nèi)里蘊(yùn)意，僅淺讀一遍，便能感到浮躁的心慢慢沉淀下來(lái)的那種從容�！栋�容的智慧Ⅱ：修好這顆心》中，這種寧?kù)o平和的感覺(jué)尤其強(qiáng)烈。
　　紅塵中人，哪一個(gè)不在七情六欲中沉淪？書(shū)中，劉長(zhǎng)樂(lè)先生從一個(gè)平凡的“人”的視角出發(fā)，提出了關(guān)于生命的意義、道德與現(xiàn)實(shí)的分歧、義與利的抉擇等每個(gè)人都會(huì)遇到的疑惑，相比鳳凰衛(wèi)視總裁的身份，這些問(wèn)題顯然更具有平凡“人”的普世情懷。這也是為何在閱讀過(guò)程中，無(wú)論出身為何、從事何種職業(yè)的讀者，都能在書(shū)中感受到一種獨(dú)屬自我的醍醐灌頂之感。正如約翰?唐恩說(shuō)過(guò)的那段被人時(shí)時(shí)引用的話(huà)，“誰(shuí)都不是一座島嶼，自成一體；每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分……因?yàn)槲野�孕在人�?lèi)之中。所以別去打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響。”
　　星云大師的文字則以另一種平和的姿態(tài)緩緩傾瀉而出，讀時(shí)能清楚地感受到一種慈悲，對(duì)人類(lèi)、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)整個(gè)存在的慈悲。慈悲卻不悲傷，充滿(mǎn)了平靜的敬畏感。因?yàn)榫次�，所以每句都淺顯易懂；因?yàn)榇缺�，所以感�?dòng)。
　　劉長(zhǎng)樂(lè)先生提出的一個(gè)問(wèn)題，與我心有戚戚焉，想必也是曾經(jīng)困擾許多人的一個(gè)問(wèn)題：“明知是空，為何還要奮斗？”
　　想到人生苦苦追尋的一切都是虛空，想到朝夕所苦的紛擾最后是個(gè)虛空，想到死后仍有巨大無(wú)邊的虛空，怎么能夠平心靜氣享受倏然即逝的生命？星云大師講“過(guò)去的雖然過(guò)去了，也還會(huì)再來(lái)”，“不要以為死了什么都沒(méi)有了，都落空了，所謂‘一江春水向東流’。不管水流到哪里去了，還會(huì)再流回來(lái)”，如果人沒(méi)辦法從真心上認(rèn)同，這個(gè)解釋也無(wú)法真正安慰人。那么，如何找到自我心悅誠(chéng)服的認(rèn)同？難道要為了終將逝去的和正在逝去的東西而惶惶不可終日嗎？
　　生活的方向在哪里，未來(lái)在哪里，目的地又在哪里？存在本身能給我們什么？似乎沒(méi)有一種確定性的東西，一切都是時(shí)間性的過(guò)客。能抓住什么，留住什么？幻想和現(xiàn)實(shí)，從最終的視角來(lái)看，又有何區(qū)別？在我們平淡如水的人生里，充滿(mǎn)著那么多的恐懼與無(wú)奈。
　　人說(shuō)，關(guān)鍵在于生活本身毫無(wú)意義；關(guān)鍵在于，明知毫無(wú)意義又不能安于毫無(wú)意義，總在傻傻地尋找意義；關(guān)鍵在于，人生不如戲，存在似朝露。既然存在都是轉(zhuǎn)瞬即逝的朝露，我們何必還要對(duì)生命的必然性念念不忘、耿耿于懷呢？問(wèn)題的核心是，我們?cè)趺匆膊荒馨灿谏�命這樣走一回就結(jié)束，我們也做不到真誠(chéng)的釋然。
　　退一步說(shuō)，即使釋然了，釋然本身也是另一種安慰而已。那如何出走？
　　我想，只有人不再把安慰當(dāng)成一種無(wú)奈的安慰時(shí)，它就不再是安慰了，而變作人前途和靈魂的安寧之源。佛的偉大和智慧是，經(jīng)歷一番修煉后，自然地把“不得不如此”變成了“樂(lè)于如此”。所謂人皆能成佛，也在此一念之間。
　　所以，星云大師講，“一切唯心造”，“心外無(wú)法”。所以，不識(shí)本心，心隨物轉(zhuǎn)；了知自心，境由心轉(zhuǎn)。一念之間，頓悟成佛。
　　在我們這個(gè)國(guó)度，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的平凡大多數(shù)來(lái)說(shuō)，日常生活就是最大的宗教，除生活以外沒(méi)有其他宗教。修心的最大意義還是落腳到簡(jiǎn)單的日常生活中。立足當(dāng)下的時(shí)時(shí)刻刻，以慈悲、修持的宗教性安身立命，讓包容、智慧內(nèi)化成指導(dǎo)生活的生命哲學(xué)，給不徹底的庸常生活開(kāi)啟一扇智性、靈光的天窗，也算從這本書(shū)開(kāi)始“見(jiàn)賢而思齊”吧。
　　另外，這本書(shū)的意義，我想，不在于讀了它之后立竿見(jiàn)影，從此徹底了悟。而在于它提供給了人一顆種子，一種可能性，一個(gè)進(jìn)入了悟、探尋生命本源的契機(jī)。這也是人發(fā)現(xiàn)自我、找尋自我的開(kāi)始。
　　星云大師講，人要拋棄自我，達(dá)到無(wú)我的境界。現(xiàn)代人行色匆匆，真正對(duì)自我了如指掌的有幾人？靜下心來(lái)直面自我的又有幾人？我們中的大多數(shù)，不還處在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自我的境界嗎？從發(fā)現(xiàn)自我到拋棄自我，這又是一段漫長(zhǎng)的心靈歷程。
　　所以，藉由這本書(shū)，也許我們可以先嘗試去找尋自我，再去拋棄自我。古人講，人生有三大境界：“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。”從“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”到“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
　　（摘編自《科學(xué)時(shí)報(bào)》）

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