與其他運動不一樣， 　　當下遍及美國的各種“占領(lǐng)××”行動， 　　并無能清楚識別身份的擁護者， 　　只提出了少數(shù)的政策建議， 　　支持者的構(gòu)成也一直都在不斷變換。
　　這些運動是新型的社會運動。
　　它們是“我們就在這里”這類性質(zhì)的抗議。
　　
　　“感性的強烈抗議與社會運動之間是有差別的”，美國駐聯(lián)合國前任大使安德魯?揚（Andrew Young）近期如此評價占領(lǐng)華爾街行動。他說，“這是一場感性的強烈抗議�！备�進一步的說法則是，“強烈抗議與社會運動兩者之間的差別在于組織和接合方式。”安德魯?揚對社會運動深有體悟：作為一名南方年輕牧師，他當年參加了南方基督教領(lǐng)袖會議、在民權(quán)運動期間擔任過金博士（Martin Luther King Jr）的策士并因參與阿拉巴馬州和佛羅里達州的示威活動而被捕入獄。但他對曼哈頓下城今日正在發(fā)生的事情缺乏真正動能所發(fā)表的意見卻給人以搞不清楚狀況的印象――要知道，民權(quán)運動并非人們可拿來理解占領(lǐng)華爾街行動的先例。正如許多觀察家已經(jīng)提及的那樣，該運動也并非左派發(fā)起的茶黨運動。占領(lǐng)華爾街完全是一種新型的社會運動。
　　創(chuàng)造民權(quán)運動和茶黨運動都是為了滿足特定人群的需求――前者是為了滿足南方各州在吉姆?克勞法負擔下承受痛苦滋味的非裔美國人；后者則是為了滿足視其自身為傲慢自大的聯(lián)邦政府受害者的較為年長的，白人中產(chǎn)階層美國人。一個茶黨團體曾這樣宣稱，“茶黨運動與努力工作養(yǎng)家并想繼續(xù)保持生活水平的那些人民有關(guān)�！毕噍^之下，占領(lǐng)華爾街行動只提出了少數(shù)政策建議且在該行動擴散至全國的時候，其支持者的構(gòu)成一直都在不斷變換�；顒尤耸烤嚯x發(fā)布一項清晰的目標聲明最為接近的做法是在9月30日“占領(lǐng)紐約宣言”中所作的表述。該宣言宣布“作為聯(lián)合起來的人民，我們承認這樣一種事實：即人類的未來，需要其成員之間的合作；我們的體制必須保護我們的權(quán)利，在該體制有腐敗現(xiàn)象時，每個人都應(yīng)該站出來捍衛(wèi)自己以及其他人民的權(quán)利�！焙茈y把這個行動當作一個政策平臺。但政策平臺并非這種新型運動的重點。
　　已故的哥倫比亞大學社會學家查爾斯?蒂利（Charles Tilly），根據(jù)運動所訴求的政策，運動所聲稱代表的人群，運動所試圖打造的認同，把社會運動分為三種類型。民權(quán)運動和茶黨都結(jié)合了第一種和第二種社運的目標。而占領(lǐng)華爾街則是我們不妨稱之為的“我們在這里”這種性質(zhì)的運動。詢問其活動人士他們想要什么，一如某些權(quán)威人士所要求的，是毫無意義之舉。行動參與者既不是幻滅的奧巴馬的支持者，亦非眾議院共和黨領(lǐng)袖埃里克?康托爾（Eric Cantor）以玩世不恭方式所形容的那種“暴民”。藉由其存在，行動的參與者只是在說，“（你們要）承認我們！”
　　如果近期美國歷史上有任何運動可以與占領(lǐng)華爾街行動相提并論的話，那就是20世紀70年代所出現(xiàn)的新婦女運動。當婦女抗爭運動在民權(quán)運動之后浮上臺面時，震驚了保守派并使自由派深感疑惑。前者視婦運活動人士為一堆只會做出燃燒胸罩等驚人之舉的無政府主義者；后者則認為她們有失淑女風范，或認為她們是采取強硬行動，反擊性別歧視舊俗的好心的自由派。雖然新婦女運動領(lǐng)導者擁有其想要達成議程的政策，但她們的首要訴求和功勞在于使社會對日常生活中的性別現(xiàn)實的承認。同樣，當占領(lǐng)華爾街活動人士向華爾街發(fā)起進攻之時，他們所針對的并非資本主義，而是把矛頭指向一種由已迷失方向且無法為公眾服務(wù)的各種經(jīng)濟關(guān)系所構(gòu)成的體制。
　　每隔一段時間，并非來自單一社會階層或地區(qū)，并無明確的目標的數(shù)以千計的美國人，就會在康奈爾大學的政治理論家賈森?弗蘭克（Jason Frank）稱之為的“制憲時刻”（"constituent moment"）集合到一起。同樣，耶魯大學憲法理論家布魯斯?阿克曼（Bruce Ackerman）曾指出在美國歷史上存在著三個這樣的時刻。最近一次是在大蕭條期間，彼時經(jīng)濟困難和公眾憤怒以一波罷工和示威浪潮的方式結(jié)伴而至，其中一些集體行動比占領(lǐng)華爾街行動更具烏合之眾的色彩�？棺h和示威的參與者并未提出具體的政策議程，但他們要求在與政府、與美國人民以及與企業(yè)之間的關(guān)系上獲得承認并進行激烈改變。
　　20世紀30年代和今日情勢之間的相似之處著實令人感到驚訝。經(jīng)濟已陷入失業(yè)和經(jīng)濟困難的歷史性水平。經(jīng)濟危機又和當年一樣，也是全球性的，蒙昧主義和反動的勢力則蠢蠢欲動（想想近期在亞利桑那州和阿拉巴馬州通過的反移民立法），而政策制定者則正在要求野蠻地削減開支的措施。20世紀30年代的最高法院，沒有意識到19世紀的司法信條完全無法充分應(yīng)對20世紀初的經(jīng)濟問題，而今日則已返回到一種原旨主義（originalism）的信條，該主義旨在進一步使今日倒退至18世紀。
　　但匯集在占領(lǐng)華爾街行動背后的能量可能不會帶來另一場新政。也許也不會導致“制憲時刻”的到來。在經(jīng)濟大蕭條期間，失業(yè)率高達25％；今日則是9.1％。當時美國擁有富蘭克林?羅斯�？偨y(tǒng)，他曾對反對其政策及仇恨其個人的富豪說過：“我歡迎你們的仇恨！”與今日占領(lǐng)華爾街的示威者別無二致，他當年還說過“由有組織的金錢統(tǒng)治的政府”以及“自私的力量和權(quán)力欲”這類話語。民意對他這些批評所做回應(yīng)則使人極為興奮：羅斯福以超過上次選舉的更大多數(shù)的優(yōu)勢，再次當選美國總統(tǒng)。今日現(xiàn)實與羅斯福當年的差別在于，白宮和民主黨并沒有為占領(lǐng)華爾街行動所反映的處在萌芽狀態(tài)的民憤提供領(lǐng)導層。奧巴馬總統(tǒng)在承認他理解示威者的憤怒后，在其上周舉行的新聞發(fā)布會上，迅速向金融部門確保他將繼續(xù)對這些部門加以支持。
　　“我們在這里”這類性質(zhì)的運動往往會迅速爆發(fā)，也會同樣快速地消失，或分化成由特定宣稱和特定利益所構(gòu)成的支流運動。而除此之外的其他運動，則和新婦女運動一樣，最終會合并成幾個有組織的運動部門，各自都擁有一套政策訴求及政治認同。現(xiàn)在就預言占領(lǐng)華爾街行動的命運究竟為以上何種仍為時過早。但有一點是肯定的：我們聽到人民正在向自滿的企業(yè)部門及其華盛頓當局促成者敲響警鐘，這預示著美國的草根社會出現(xiàn)了一股要求改變的新力量。
　�。ㄗ髡吆喗椋篠idney Tarrow，康奈爾大學政府系Maxwell M. Upson榮休教授。他是包括《新型跨國行動》、《抗爭政治》在內(nèi)的多本學術(shù)著作的作者，原文出處：美國《外交事務(wù)》雜志網(wǎng)站）
　　

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