歷史岳麓版必修三篇一：岳麓版高中歷史必修三(文化史)知識(shí)點(diǎn)要點(diǎn)總結(jié)

歷史必修三復(fù)習(xí)要點(diǎn)（文化史）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”根本原因：社會(huì)大變革

2、列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評(píng)價(jià)。——（P課文第2-3頁(yè)）

儒家：孔子 哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮）

政治思想——① 主張“為政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主張

教育思想——“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”

評(píng)價(jià)：① 當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

② 在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

孟子 政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕” ——（P課文第5-6頁(yè)）

哲學(xué)思想——“性善說(shuō)”

道德思想——先義后利，舍生取義

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神

評(píng)價(jià)：① 《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書(shū)”之一

② 建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

③ 繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

荀子：哲學(xué)思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主義）——（P課文第7頁(yè)）

② “性惡論”（但教育可使人由惡變善）

政治主張——以禮教為主，禮法并施

評(píng)價(jià)：① 基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

② 作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

道家：老子 哲學(xué)思想——① “道”是天地萬(wàn)物的本源，否定“天命論”—（P課文第4頁(yè)）

② 辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張——“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”

評(píng)價(jià)：① 中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家

② 思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子 哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；——（P課文第8-9頁(yè)）

“逍遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。

天與人“不相勝”，人必須順從自然

文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深

遠(yuǎn)。

法家：韓非：思想主張——① 主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)（P課文第9-10頁(yè)） ② 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評(píng)價(jià)：① 韓非是法家的集大成者

② 其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

墨家：墨子 思想主張——“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”——（P課文第7-8頁(yè)）

評(píng)價(jià)：① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)

② 曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成有什么重要意義？——（P課文第11頁(yè)）

（1）對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。（3）道家思想是構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（4）法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革家的理論武器。（5）它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

(① 奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)； ② 促進(jìn)了文化思想的繁榮；③ 推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。）

4. 簡(jiǎn)述儒家思想的形成過(guò)程。

① 春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用。

② 戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合

（二）知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、漢代儒學(xué)：——（P課文第13-14頁(yè)）

（1）思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想；

（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)：君權(quán)神授；

（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應(yīng) ② 君權(quán)神授 ③ 三綱五常 ④ 大一統(tǒng)

（4）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）

2、評(píng)價(jià)（歷史意義）：有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治，神化皇權(quán)；

有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；

確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化;限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;

3、成為正統(tǒng)思想的原因：成為正統(tǒng)思想的原因：

①新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因） ②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議

③漢武帝通過(guò)起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書(shū)等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

（三）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明理學(xué)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；——（P課文第16頁(yè)） 隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；

宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

2、代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽(yáng)明）

3、主要內(nèi)容：——（P課文第16-17頁(yè)） 程朱理學(xué)：“理”是世界萬(wàn)物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人

性；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”） 陸王心學(xué)：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反�。煌跏厝省爸铝贾�”學(xué)說(shuō)

認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能

成為圣賢。

④宋明理學(xué)的影響 ：——（P課文第18頁(yè)）

歷史作用：① 消極——用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

② 積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)

奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

（四） 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展�！�—（P課文第20-22頁(yè)）

4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、背景：政治上，專(zhuān)制政治的腐敗，農(nóng)民起義打擊。 經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）。 思想文化上，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣；西學(xué)

東漸中近代科技開(kāi)始傳入，開(kāi)闊了人們的眼界。

2、代表人物及主張：

（1）“異端”李贄，著作有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》——（P課文第20頁(yè)）

否定孔孟學(xué)說(shuō)；批判程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個(gè)性自由，反對(duì)盲從統(tǒng)治者的意志；追求物質(zhì)享受；主張男女平等。

哲學(xué)思想：指出萬(wàn)物皆源于矛盾的陰陽(yáng)二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

（2）顧、王、黃（各自著作見(jiàn)課本）政治上，反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)；學(xué)術(shù)上，主張?zhí)岢珓?wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為，“經(jīng)世致用”；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”—— （P課文第21-22頁(yè)）

3、影響（評(píng)價(jià)）：對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以深刻啟迪；構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

（一）概述古代中國(guó)的四大發(fā)明，認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

1、四大發(fā)明的概況：

（1）造紙術(shù)：——（P課文第27頁(yè)）

概況： ① 紙出現(xiàn)以前的書(shū)寫(xiě)材料——甲骨、青銅、竹木簡(jiǎn)、帛② 西漢發(fā)明植物纖維紙，不適于書(shū)寫(xiě)。③ 東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成能書(shū)寫(xiě)的纖維紙，人稱(chēng)“蔡侯紙”

評(píng)價(jià)：紙的發(fā)明不僅為中華文化的發(fā)展與人傳承提供了有效的載體，也為當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的文化傳播與平民教育的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)

（2）印刷術(shù)——（P課文第27頁(yè)）

概況：① 雕版印刷術(shù)——發(fā)明于隋唐，世界最早有明確時(shí)間記載的雕版印刷品是唐咸通九年（868）印刷的《金剛經(jīng)》。② 活字印刷術(shù)——北宋畢昇發(fā)明，節(jié)省印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率，對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時(shí)是泥活字，后來(lái)出現(xiàn)了木活字、金屬活字。③ 外傳——13世紀(jì)中期活字印刷術(shù)傳到朝鮮，后又從西域傳到歐洲。

評(píng)價(jià)： 大大推動(dòng)了文化的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

（3）火藥——（P課文第28頁(yè)）

概況：① 唐代煉丹制藥時(shí)偶然發(fā)明，最早記載見(jiàn)于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱(chēng)作硫磺伏火法。

② 唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)，五代和宋朝廣泛用于狩獵、開(kāi)山、采石和火器。

③ 14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲。

評(píng)價(jià)：火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)明，加速了歐洲封建制度的解體。

（4）指南針——（P課文第29頁(yè)）

概況：① 戰(zhàn)國(guó)——司南 ② 北宋——指南針發(fā)明，并用于航海。

③ 13世紀(jì)傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

評(píng)價(jià)：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)明的時(shí)代。

2、中國(guó)古代科技發(fā)明對(duì)世界文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)：中國(guó)古代科技方面的成就，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，推動(dòng)了世界科技文化的發(fā)展，在歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重大的推動(dòng)作用。

總結(jié)：儒家思想的形成與發(fā)展：

春秋時(shí)期創(chuàng)立（孔子及其主要學(xué)說(shuō)）——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展（孟子與荀子及其學(xué)說(shuō)）——西漢確立獨(dú)尊地位（董仲舒及其大一統(tǒng)思想）——南北朝時(shí)期出現(xiàn)危機(jī)——宋明儒學(xué)的創(chuàng)新（理學(xué)的代表人物及主張）——明清時(shí)期遭到批判（代表人物及主張）

（二）概述漢字和繪畫(huà)的起源，知道東晉、唐、宋時(shí)期的著名書(shū)法名家，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征。

1、漢字與書(shū)法——（P課文第32-33頁(yè)）

（1）文字的發(fā)展歷程：刻畫(huà)符號(hào)（新石器時(shí)代）——商甲骨文（最早的成熟文字）——商周金文（標(biāo)準(zhǔn)字體：籀文）——春秋戰(zhàn)國(guó)：混亂——秦：書(shū)同文（小篆、隸書(shū)）

（2）書(shū)法：秦篆漢隸——魏晉：發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)（原因：主觀：士人表達(dá)情意；客觀：文具的改進(jìn)）（王羲之“書(shū)圣”《蘭亭序》）——隋唐（風(fēng)格多樣）：草書(shū)――張旭、懷素；楷書(shū)――歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、顏真卿——宋四家（追求個(gè)性忽略法度）——明代（平民化、世俗化、個(gè)性化）——（P課文第33-35頁(yè)）

2、繪畫(huà)：——（P課文第37-39頁(yè)）

①起源：新石器時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)兩漢：帛畫(huà)——魏晉：文人畫(huà)出現(xiàn)（代表人物及繪畫(huà)特點(diǎn)）——唐：雍容華貴（代表人物及繪畫(huà)特點(diǎn)）——宋元：文人山水畫(huà)，獨(dú)立畫(huà)種，注重意境（原因：文人階層壯大，理學(xué)的興起）——明清：風(fēng)格奇特（原因：時(shí)代的變化，社會(huì)動(dòng)蕩） ②民間繪畫(huà)：a興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

b代表：張擇端（北宋）《清明上河圖》；明清――木刻版畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、布貼

畫(huà)

③中國(guó)古代繪畫(huà)的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)；另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫(xiě)意的文人畫(huà)；不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

（三）知道詩(shī)經(jīng)、楚辭和漢賦的文學(xué)成就，概述李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等人的文學(xué)藝術(shù)成就，知道明清四大長(zhǎng)篇小說(shuō)；了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。（P課文第40-43頁(yè)）

1、詩(shī)經(jīng)：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，反映貴族平民的生活。

2、楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌，其

特點(diǎn)為句式自由靈活；代表：屈原——《離騷》

3、漢賦：特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采華麗，是一種帶韻散文。如西漢司馬相如《子虛賦》

4、唐詩(shī)：（1）繁榮原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛 ②中外、民族間交流頻繁 ③開(kāi)明、兼容的文化政策 ④科舉制度的確立（2）主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：李、杜、白見(jiàn)課本

主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：

5、宋詞：——（P課文第42頁(yè)）

（1）繁榮原因：①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，適應(yīng)市井生活需要 ② 山河的破碎、民眾的苦難使人們的感情更加豐富 ③“長(zhǎng)短句”能靈活地表達(dá)情感

（2）特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情，可配樂(lè)演奏

（3）代表：（豪放派和婉約派代表人物及代表作見(jiàn)課本42頁(yè)）

婉約派——柳永 《雨霖霖》；李清照

豪放派——蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》 陸游

6、元散曲：——（P課文第43頁(yè)）

（1）背景：漢族文人進(jìn)取無(wú)望，用以抒發(fā)愁?lèi)炃閼�。社�?huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿(mǎn)。 （2）代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。

7、明清小說(shuō); ——（P課文第45頁(yè)）

（1）社會(huì)背景：① 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對(duì)文學(xué)的需求增多

② 社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說(shuō)創(chuàng)作 ③ 印刷術(shù)不斷完善，書(shū)坊書(shū)肆迅速發(fā)展 ④ 社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，商人第一次作為被歌頌的對(duì)象 ⑤ 各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加深，使一些文人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。

（2）成就：① “四大奇書(shū)” 《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；② “三言”“二拍”《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》③ 批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》

四大長(zhǎng)篇小說(shuō)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》

三、近代中國(guó)的思想解放潮流

（一）概述林則徐、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊�等人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。

1、“開(kāi)眼看世界”（19世紀(jì)四五十年代）：——（P課文第88頁(yè)）

①背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的沖擊加劇，中西方聯(lián)系擴(kuò)大

②林則徐，近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，設(shè)譯館，翻譯外國(guó)報(bào)刊書(shū)籍如《各國(guó)律例》，

歷史岳麓版必修三篇二：岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)提綱

岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)提綱（文化發(fā)展史）

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

【基礎(chǔ)解讀】

一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ�認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

【基礎(chǔ)解讀】

一、 從“無(wú)為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！薄�

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在

心中。

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【基礎(chǔ)解讀】

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課 西方人文主義思想的起源

【基礎(chǔ)解讀】

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、 智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

【基礎(chǔ)解讀】

一、 意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶�！�。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

【基礎(chǔ)解讀】

一、 理性時(shí)代的到來(lái)

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿(mǎn)足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱(chēng)教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

（2）他反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三單元 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

第8課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

【基礎(chǔ)解讀】

一、四大發(fā)明

1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱(chēng)“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。

歷史岳麓版必修三篇三：岳麓版高中歷史教材必修三

第1課 孔子與老子

孔子與老子，都是春秋時(shí)期的思想家。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子被道家尊奉為鼻祖�？鬃雍屠献拥乃枷朐谥袊�(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們各自思想的核心內(nèi)容是什么?各有什么特點(diǎn)?為什么會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生重要的影響?

孔子的學(xué)說(shuō)

孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派

的創(chuàng)始人。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。他出身于沒(méi)落

貴族家庭，曾做過(guò)小吏，直到50歲之后才相繼任魯國(guó)司空、司寇，

后因與魯國(guó)執(zhí)政季孫氏不和而棄官，開(kāi)始周游列國(guó)，宣傳自己的政

治見(jiàn)解。他晚年回到魯國(guó)，全力從事教育文化事業(yè)�？鬃釉�整理出

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍，他的思想主要

保存在由其弟子整理記錄的《論語(yǔ)》一書(shū)中。

孔子思想體系的核心是“仁”和

“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。

孔子提出“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意

刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社

會(huì)秩序。

孔子非常重視將?仁?付諸實(shí)踐。有一次，孔子路過(guò)泰山旁

邊，見(jiàn)一婦女在墳邊痛哭。詢(xún)問(wèn)之后才知道，她的公公、丈夫和

兒子都被虎咬死了�？鬃訂�(wèn)她為什么不早些離開(kāi)，她回答：因?yàn)?/p>

這里沒(méi)有苛政�？鬃邮�分感慨，要弟子記住：?苛政猛于虎也!?

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要強(qiáng)迫別人接受。

孔子講“克己復(fù)禮”，是要求人們的行為符合

“禮”的準(zhǔn)則。孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的等

級(jí)名分制度。它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須

合乎尊卑等

級(jí)身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本

準(zhǔn)則。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”

的主張。正名，是按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆

了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順、貴賤

有“序”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。

孔子對(duì)魯國(guó)大夫季氏越級(jí)用天子才能享用的8排64人規(guī)格的樂(lè)隊(duì)在庭院奏樂(lè)舞蹈大為不滿(mǎn)，感嘆道：?是可忍也，孰不可忍也!?

齊景公高興地說(shuō)：你講得太好了!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖有糧食，我還能吃得著嗎？

孔子提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。

孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。

孔子是偉大的教育家，他的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子主張?有教無(wú)類(lèi)?，招收學(xué)生不分貴賤。教學(xué)上實(shí)施

?因材施教?，針對(duì)學(xué)生之間的差異，采取不同的方法啟發(fā)誘

導(dǎo)。

孔子還主張把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于

堅(jiān)持正確意見(jiàn)，?當(dāng)仁不讓于師?。

孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

老聃與《道德經(jīng)》

老聃即老子，是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 老子姓李，名耳，宇聃，楚國(guó)人。他曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。老子博學(xué)多識(shí)，精通禮法，熟悉各種典章臸度：孔子曾專(zhuān)門(mén)向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)?禮?的知識(shí)。

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》，總計(jì)約5000字，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)

派整理老子思想的著作。全書(shū)充滿(mǎn)哲理和東方智慧，一直流傳至今。

老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概

念。在他看來(lái)，“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原。他還提

出“天法道，道法自然”的

思想，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威。

老子以前的天命觀認(rèn)為天是最高的主宰。天有意志，有知識(shí)，能喜能怒，能作威作福。而老子認(rèn)為，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是?道?派生出產(chǎn)的。 ?道?無(wú)形無(wú)跡，玄妙莫測(cè)，是無(wú)意志的、無(wú)為的自然本體。

老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，諸如高和下、前和后、有和無(wú)、難和易、生和死、貴和賤等，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守

靜”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。

有一次，老子的朋友常樅張大嘴巴問(wèn)老子：?我的舌頭在嗎??

老子回答：

?在。?常樅又問(wèn)：?我的牙齒在嗎?老子回答說(shuō)：?不

在了。?老子從而領(lǐng)悟到柔弱者生命力可能比剛強(qiáng)者還強(qiáng)的道理。

老子認(rèn)為治理大國(guó)的方法，就和烹小魚(yú)一樣。也就是說(shuō)統(tǒng)治者治理天下，要仔細(xì)謹(jǐn)慎，要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，不要使用權(quán)謀．要?無(wú)為而治?。所謂?無(wú)為?，是指不妄為，不胡作非為、為所欲為，如此方能真正取得?無(wú)不為?的效果。他警告統(tǒng)治者不要過(guò)分威逼百姓， ?民不畏死，奈何以死懼之?。

老子向往?雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?的原始純樸風(fēng)氣，他還主張?圣人之治(治理百姓)，虛其心，實(shí)其腹，弱其臹，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?。這些都在歷史上產(chǎn)生了消極影響。

道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

閱讀與思考

儒家學(xué)派的特征

由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以?仁?為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀上，儒家宣揚(yáng)?畏天命，畏圣人之言?，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標(biāo)榜?信而好古?，每每試圖恢復(fù)?周公之禮?，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹Ｔ谛奚碇螄?guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體臸提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封臸宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為?顯學(xué)?，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)臺(tái)序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(摘要)

請(qǐng)思考：儒家學(xué)派為什么能夠?成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗??

解析與探究

材料一

皇矣上帝， 臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。 (上帝光明偉大，俯視下界能明察。監(jiān)督巡查四方，尋求人民的疾苦。)

——《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》

材料二

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗(指用革做成狗形，供祭祀用)……道常無(wú)為而無(wú)不為(道是無(wú)所作為的，但卻什么都能做到)。

——《老子》

材料三

?敬鬼神而遠(yuǎn)之?、 ?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言(君子畏懼三種東西：上天的命令、身份高的人、圣人的言論)。?

——《論語(yǔ)》

對(duì)比以上三種天命觀的差異，并分別作出評(píng)價(jià)。

自我測(cè)評(píng)

1．孔子思想的核心內(nèi)容是什么?

2．老子的?道?是指什么?

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

春秋末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的禮法臺(tái)序受到猛烈沖擊。在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。不同階層、派別的代表人物，對(duì)各種問(wèn)題提出不同的見(jiàn)解，涌現(xiàn)了許多做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成了思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面。

孟子、荀子與儒家

戰(zhàn)同時(shí)期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，成為

儒家學(xué)派的重要奠基人。

孟子(約前372--前289)，名軻，

字子輿，鄒國(guó)人。孟子是魯國(guó)沒(méi)落貴

族的后裔。孟子成為著名學(xué)者后，與

學(xué)生一起周游列國(guó)，宣傳自己的政治

主張。他和弟子的言論后來(lái)被匯編整

理成《孟子》一書(shū)。

孟子把“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)。他要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物，實(shí)行仁政必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張�！叭收�”學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心。

孟子主張人性本善說(shuō)。他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智

等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。

孟子對(duì)?性善說(shuō)?做過(guò)一個(gè)形象的比喻：一個(gè)小孩在井邊玩耍，

不小心跌入井中。路過(guò)井邊的人，見(jiàn)此情景都會(huì)毫不猶豫地去救助這

個(gè)小孩。這是一種與生俱來(lái)的?惻隱之心?。這說(shuō)明，人的內(nèi)心本來(lái)

就存在著善良的本性。

孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

唐代以后，《 孟子》一書(shū)被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)之一。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一位重要代表。

荀子(約前313一前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。他曾在齊國(guó)都城

稷下學(xué)宮講學(xué)�，F(xiàn)存的《荀子》一書(shū)共有32篇，保存了荀子的主要思想。

荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。

不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，

“制天命而用之”。

荀子主張“性惡論”。他認(rèn)為，人性生來(lái)就是惡的，但憑借后天教育

可以使人由惡變善。

荀子說(shuō)，由于人生來(lái)好利欲，好聲色，所以才會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、殘害、淫亂的事情：如果順從這

種性情發(fā)展，就會(huì)引起爭(zhēng)奪和暴亂。因此環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。

荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。但他基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主。同時(shí)他又吸收法家的思想，主張禮法并施。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。

墨子與墨家

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子(約前468一前376)，出身于?賤

人?，曾做過(guò)造車(chē)的工匠，后來(lái)官至宋

國(guó)的大夫。相傳他早年曾?學(xué)儒者之業(yè)，

受孔子之術(shù)?。后來(lái)他放棄儒學(xué)，自創(chuàng)

墨家學(xué)派。現(xiàn)存《墨子》53篇，是研究

墨子思想的基本資料。

墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。

墨子也把“兼愛(ài)”稱(chēng)為“仁”，但與孔子所說(shuō)的“仁”有很大的差異�？鬃铀�說(shuō)的仁 是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛(ài)。而墨子主張的兼愛(ài)則是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)，不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。

墨子的“非攻”，就是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走呼吁。墨子提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位。同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。 ”

墨于的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學(xué)說(shuō)廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。

莊子與道家

莊子繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。

莊子(約前369---

前286)，名周，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士。莊子鄙

視富貴利祿，痛恨?竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯?的社會(huì)不公。楚王曾派人帶

著重禮聘莊子為令尹(相國(guó))，遭到拒絕。莊子過(guò)著貧窮的生活，以著書(shū)自

娛。據(jù)說(shuō)，他曾?著書(shū)十余萬(wàn)言?。莊于的思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書(shū)

中。

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