佛教歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
佛教歷史篇一:佛教在古代中國(guó)的發(fā)展史
佛教在古代中國(guó)的發(fā)展史 佛教是由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子喬
達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng),因?yàn)樗麑儆卺屽茸,人們又稱他為釋迦牟尼,意思是釋迦族的圣人。在當(dāng)今世界佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,從信仰的人數(shù)上說(shuō),佛教位于印度教之后,為世界第四大宗教。
佛教是在印度起源后在中國(guó)發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)光大,并且逐漸流傳到亞洲各地的
宗教。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典,流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南
亞國(guó)家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國(guó)又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國(guó)。現(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國(guó)。公元前后,佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó);兩漢、三國(guó)、西晉時(shí)期,是佛教
初傳中國(guó)并在中國(guó)社會(huì)扎根發(fā)展的重要時(shí)期;之后歷朝歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要多數(shù)尊崇佛教,極大促進(jìn)了佛教的發(fā)展。且由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同,于是形成了具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派。
佛教的傳入,史書(shū)上都是以漢明帝時(shí)代為開(kāi)始的。由于漢明帝夜里做夢(mèng)夢(mèng)到金人,遂派遣蔡愔等十八人作為使者去西方求經(jīng)。遇到迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師,便把他們迎回到洛陽(yáng),安置在白馬寺,并且翻譯出《四十二章經(jīng)》收藏在蘭臺(tái)石室,這就是佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始。白馬寺就被后世佛門弟子尊為“祖庭”(祖師之庭院)和“釋源”(佛教的發(fā)源地)。漢明帝“永平求法”是我國(guó)佛教史上第一次“西天取經(jīng)”。因此,白馬寺的建立是我國(guó)佛教史上的一大盛事。此后佛教在中原地區(qū)逐漸發(fā)展。
在漢光武帝劉秀建立的東漢初年,佛教只是作為當(dāng)時(shí)流行黃老方術(shù)的一種,用于祭祀活動(dòng)當(dāng)中,只是受到統(tǒng)治階級(jí)上層中極少數(shù)人的信奉,但是還沒(méi)有在民間產(chǎn)生廣泛的群眾影響。三國(guó)時(shí)期,佛教以佛經(jīng)翻譯活動(dòng)為主,大量的佛教典籍被翻譯成漢文,培養(yǎng)了許多佛教理論人才,極大促進(jìn)了佛學(xué)理論的發(fā)展,為后世佛教的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。
西晉的佛教與前代相比較有相當(dāng)大的發(fā)展。佛教雖然源源不斷地傳入中國(guó),但是與國(guó)內(nèi)固有的思想文化,和儒、道兩家的學(xué)說(shuō),有過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。但是民間自由信仰佛教的人數(shù),卻日益增加;知識(shí)分子也逐漸在將近百年間,接受了佛學(xué)思想,并結(jié)合實(shí)際便形成了兩晉時(shí)期的玄學(xué)。致使南北朝六代之間,將近兩百年來(lái),中國(guó)文化和政治的命運(yùn)一樣,都在支離破碎中,度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),那個(gè)時(shí)期并不是佛教文化影響中國(guó)歷史局面的轉(zhuǎn)變,實(shí)在是因?yàn)檎蔚霓D(zhuǎn)變和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,使佛教文化變成那個(gè)時(shí)期中國(guó)人主要的精神寄托。
魏晉南北朝時(shí)期由于長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂,現(xiàn)實(shí)的苦難使普通群眾希望在求神拜佛中獲得安慰;由于佛教的教義宣傳“造業(yè)輪回說(shuō)”使南北兩地的多數(shù)統(tǒng)治者,為了維護(hù)自己的統(tǒng)治又大力提倡佛教:都為佛教的發(fā)展提供了肥沃的土壤。佛典的大量翻譯,僧俗兩眾佛教著述的大量出現(xiàn),民間信仰者劇增,這一切匯成了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。這些因素使佛教在整個(gè)社會(huì)生活
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中所占的比重越來(lái)越大,隨之而出寺院經(jīng)濟(jì)占田奪人,影響國(guó)家的徭役和賦稅的實(shí)行。因而也引起一些統(tǒng)治者對(duì)佛教采取某種抑制性的政策和措施,歷史上“三武一宗”法難中的兩次(北魏道武帝,北周武帝)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。但是并沒(méi)有減緩佛教發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
由于自然、人文環(huán)境以及其它各種條件的差異,形成了南北佛教各異的風(fēng)格。一般說(shuō)來(lái),這種風(fēng)格呈現(xiàn)為南文北質(zhì):南方偏重理論,以玄思拔俗為高;北方崇尚實(shí)修,禪風(fēng)特盛。兩晉之際,中原不少名僧為避戰(zhàn)亂而南下,在江左一帶傳播佛教,逐步形成了京城建康(今南京)和廬山兩個(gè)佛教中心。 慧遠(yuǎn)的佛學(xué)理論成果是佛教中國(guó)化的一個(gè)成功范例。他的功績(jī)是調(diào)和儒家名教和佛教教義的矛盾,強(qiáng)調(diào)儒佛的一致性,提出“佛儒合明論”。既認(rèn)同于儒家的道德觀念、服從于以儒家思想為基礎(chǔ)的封建國(guó)家禮制,又保持佛教自身的特點(diǎn)、發(fā)揮儒家思想所不足甚至沒(méi)有的獨(dú)特作用;圻h(yuǎn)大師凈土宗的建立,可以說(shuō)是形成中國(guó)佛教的真正開(kāi)始,也是佛教富有宗教精神最顯明的一面。
佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展,無(wú)論在思想上和經(jīng)濟(jì)上都為隋唐時(shí)期創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。隋文帝統(tǒng)一南北朝后,即下詔在五岳勝地修建寺院各一座,并恢復(fù)了在北周禁佛時(shí)期所破壞的寺佛像。煬帝繼文帝的保護(hù)佛教政策,在揚(yáng)州建立了著名的慧日道場(chǎng)等,作為傳播佛教的據(jù)點(diǎn),并且繼續(xù)發(fā)展前代的翻譯經(jīng)文的事業(yè),種種措施使得這一時(shí)期的佛教十分興盛。
唐代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔,尊崇道教,但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除武裝割據(jù)、平息地方騷亂時(shí),曾經(jīng)得到僧人的幫助;他在即位后,便下詔在全國(guó)“交兵之處”建立寺剎,并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院,請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名僧進(jìn)行翻譯經(jīng)書(shū)、宣傳佛教的感化事業(yè),并且培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗繼位后,在帝都和各州設(shè)官寺,祈愿國(guó)家安泰和人民安康;武則天更令各州設(shè)大云寺。但是,到了會(huì)昌五年(845),由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因,發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。武宗下令沒(méi)收寺院土地財(cái)產(chǎn),毀壞佛寺,佛像,淘汰沙門,勒令僧尼還俗,佛教受到極大的打擊。
隋唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展,促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗;吉藏創(chuàng)立的三論宗;玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗;道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗;由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng),隋代道綽相繼,而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗;弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗北宗和南宗;法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗;由印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創(chuàng)立后,隨著隋唐中國(guó)對(duì)外交通的開(kāi)拓,不久即傳播海外。終唐之世,佛教僧人備受禮遇,賞賜有加。唐朝時(shí)期中國(guó)名僧輩出,對(duì)佛學(xué)義理上的闡發(fā)無(wú)論在深度和廣度上都超過(guò)前代,因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ),而且佛教信仰深入民間,創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。在建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面,建樹(shù)很大,豐富了中國(guó)民族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。在唐時(shí)有大批外國(guó)僧侶、學(xué)者來(lái)我國(guó)從事傳教和譯經(jīng)事業(yè),中國(guó)也有不少僧人(如玄奘、義凈)不辭艱辛去印度游學(xué)。中國(guó)佛教宗派開(kāi)始傳入朝鮮、日本、越南和印度尼西亞,加強(qiáng)了中國(guó)與亞洲其他國(guó)家的宗教、文化和商業(yè)
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的關(guān)系。寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá),一方面使皇室與僧侶地主之間的矛盾加劇,導(dǎo)致了部分僧侶生活奢侈,結(jié)交權(quán)貴,甚至干預(yù)政事,從而引發(fā)了國(guó)家政權(quán)對(duì)佛教的打擊;另一方面,也為中國(guó)佛教宗派的創(chuàng)立提供了強(qiáng)大穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。
宋明理學(xué)借助佛教發(fā)達(dá)的本體論學(xué)說(shuō),對(duì)儒家思想重新詮釋,建構(gòu)了影響深遠(yuǎn)的新理學(xué)體系,這無(wú)疑是這段歷史時(shí)期最有色彩的思想。宋朝初期,朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策,恢復(fù)了中斷達(dá)170年之久的佛經(jīng)翻譯工作。同時(shí),西域、古印度僧人攜帶經(jīng)文赴華者絡(luò)繹不絕,翻譯經(jīng)書(shū)的規(guī)模超過(guò)唐代,但是成就稍遜。宗派以禪宗特別是臨濟(jì)、云門兩派最盛,天臺(tái)、華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗稍次。由于各宗互相融合,提供“教(天臺(tái)、華嚴(yán))禪一致”、“凈禪一致”,因而廣為流行華嚴(yán)禪、念佛禪等等。天禧五年,天下僧尼近46萬(wàn)人,寺院近4萬(wàn)所,成為北宋佛教發(fā)展的高峰。宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)、禪宗的思想,從而豐富了經(jīng)文的內(nèi)容,另一方面又批判和排斥佛教。徽宗時(shí)(1101~1125),由于朝廷篤信道教,曾一度下令佛道合流,改寺院為道觀,佛教一度受到打擊。 面對(duì)這樣的排佛浪潮,佛教內(nèi)部采用了一貫的調(diào)和態(tài)度,倡導(dǎo)三教融合,儒釋一致。
南宋政府偏安長(zhǎng)江以南一帶,江南佛教雖仍保持一定盛況,但由于官方限制佛教的發(fā)展,除禪、凈兩宗以外,其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字,不重經(jīng)論,因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱名念佛,一心專念阿彌陀佛名號(hào),簡(jiǎn)單易行,而且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土,故能綿延相續(xù),一直到近世,仍然盛行。
元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教,但對(duì)漢地佛教也采取保護(hù)政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展,寺院林立,中央和地方設(shè)有嚴(yán)密的僧官制度,加以監(jiān)督,使佛教的組織和活動(dòng)更加規(guī)范化。因西藏密宗勢(shì)力隨元朝軍事統(tǒng)治力量的推展,普遍滲入全國(guó)各地,具有宗教的特權(quán),喇嘛們幻想政教合一的局面,全國(guó)各宗派的佛法,元?dú)獯髠瑤字烈货瓴徽,只有禪宗在叢林制度的庇翼下,尚能存其微弱的傳統(tǒng)命脈。凈土宗因其平易近人,而為民間普遍的信仰,因而始終還能存在。元朝的統(tǒng)治者之所以給予喇嘛僧如此的厚遇,除了信仰本身的原因外,更重要的是試圖利用喇嘛教穩(wěn)定西藏和中央政府的關(guān)系、加強(qiáng)對(duì)漢民族的精神鉗制。元代諸帝雖崇奉喇嘛教,但對(duì)其他宗教也一并提倡,并不排斥。元代佛教有了自宋以來(lái)最大規(guī)模的發(fā)展,據(jù)宣政院至元二十八年統(tǒng)計(jì),全國(guó)寺院有二萬(wàn)四千余所,僧尼合計(jì)約二萬(wàn)一千三百人,加上私度僧尼,至元代中葉時(shí),僧尼總?cè)藬?shù)約超過(guò)百萬(wàn)。
明太祖朱元璋早年曾出家為僧,后跟隨白蓮教徒郭子興,加入了農(nóng)民起義的行列。這種經(jīng)歷使朱元璋認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)政治的巨大影響力,因此對(duì)佛教采取了既利用又限制的政策。對(duì)于喇嘛僧,明太祖和明成祖的態(tài)度都十分明確,一方面廢除了喇嘛僧在內(nèi)地的特權(quán),另一方面又不斷地封王賞賜。
明代承元朝,到永樂(lè)年間,雖然放逐密宗,但因兩宋以后,理學(xué)家的思想,已深入知識(shí)分子的階層,又因朱明政權(quán)提倡儒學(xué)與朱注經(jīng)疏,將它們定為士大夫進(jìn)身的范本,在明代三百年間,作為佛教唯一權(quán)威的禪宗,也難與理學(xué)相抗衡。晚明垂末,理學(xué)家的王學(xué)大行其道,佛教人才衰落,僧眾良莠不齊,難以重振唐、宋時(shí)代的聲威。到萬(wàn)歷時(shí)期,先后產(chǎn)生佛教四位名僧,
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憨山(德清)、紫柏(真可)、蓮池(袾宏)、蕅益(智旭),佛教界稱之謂“明末四大老”。他們都是深習(xí)儒家學(xué)說(shuō),后來(lái)宣揚(yáng)佛教的思想,也都是佛儒同參,互為依傍。他們進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)內(nèi)融會(huì)禪、教、律等宗學(xué)說(shuō),對(duì)外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣,所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰,并使佛教更加具有中國(guó)的特色。明朝末年佛教的命運(yùn),也隨帝室的衰弱而日趨沒(méi)落。在明清交接之間,還有一位有名的詩(shī)僧蒼雪大師,為明末志士遺老們的方外密友,以陰助他們匡復(fù)明室的活動(dòng)。
清初皇室崇奉藏傳佛教,對(duì)漢地佛教采取限制的政策?滴鯐r(shí)禁令稍微
松弛一些,迎明末隱居山林的高僧重返京師,使已經(jīng)衰微的佛教一時(shí)又出現(xiàn)活躍的氣象。雍正雖重視藏傳佛教,但主張儒佛道異用而同體,并行不悖,提倡佛教各派融合。乾隆時(shí)刊行《龍藏》,并編輯《漢滿蒙藏四體合譬大藏全咒》,對(duì)佛教的發(fā)展起了一定推動(dòng)作用。清代佛教中,居士弘揚(yáng)佛法成為當(dāng)時(shí)的一大特色。清代入關(guān)之初,西藏密宗黃教的祖師,第五代達(dá)賴,已經(jīng)在明末時(shí)期,潛與滿人有了默契,同時(shí)滿人為了牽掣蒙占,聯(lián)合滿蒙的力量,也極力崇敬章嘉呼圖克圖。所以滿人入關(guān)之初,便冊(cè)封達(dá)賴、班禪,又尊奉章嘉十四世為國(guó)師。自順治至康熙,都與蒙藏兩地的密教,有息息相關(guān)之妙。順治雖然也從玉琳國(guó)師學(xué)過(guò)禪宗,但并不因此而改變其羈縻喇嘛,推崇密教的政策。無(wú)論為政治的需要,或宗教的信仰,初期的滿清,是偏向佛教的密教的。到了雍正年間,因他本人在藩邸期間,曾經(jīng)與逝陵性音禪師等相往還,有過(guò)一段不算短的時(shí)間,專志參究禪宗,自己以為已經(jīng)大徹大悟,認(rèn)為迦陵性音的禪是不夠的,倒是推崇章嘉十四世國(guó)師,說(shuō)他是一位真知灼見(jiàn)的見(jiàn)道者。等到他就職登位的時(shí)候,以一代帝王之尊,在深宮內(nèi)院領(lǐng)導(dǎo)和尚道士參禪,自稱為“圓明居士”,也是一代禪宗的大宗師。并且屢下詔書(shū),大弘禪宗的臨濟(jì)宗派,廢除明末以來(lái)密云圓悟禪師旁門的漢月法藏禪師法統(tǒng)。命令天下禪師,可以隨便找他談禪論遭,決不以帝王的尊貴自恃。同時(shí)又下詔書(shū),訓(xùn)誡和尚們不可學(xué)作文章詩(shī)詞,要以專心修道為務(wù)。據(jù)傳,中國(guó)佛教徒的出家僧眾,受戒時(shí)在頭頂上灼燒戒疤,便是他的杰作。因?yàn)樗叛龇鸾,大發(fā)慈悲,準(zhǔn)許天下士庶,自由出家。但又恐明末的志士遺老,混跡其間,難免掀起匡復(fù)的工作,便在出家人的頭上燒疤,以資辨認(rèn),同時(shí)也是防止亂源的辦法。是有意或無(wú)意的作為,一時(shí)還難考證,但是佛教徒出家的濫觴,確從清初開(kāi)啟厲禁,為始階,可謂“愛(ài)之適以害之”了。乾隆一代,承皇室傳統(tǒng)習(xí)慣,也篤信佛教,他是專修密宗法術(shù)的專家,到了他退位為太上皇時(shí),更加虔誠(chéng),臨死前還口念咒語(yǔ)不絕。乾隆時(shí)期,正式廢止度牒制度。這樣,實(shí)行了近千年的度牒制度終于退出了歷史舞臺(tái)。嘉慶以后,因歐風(fēng)的東漸,西洋文化思想,隨之教會(huì)以俱來(lái),佛教的命運(yùn),也隨時(shí)勢(shì)的推移,而大有轉(zhuǎn)變了。
清末以來(lái),楊文會(huì)、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動(dòng)下,創(chuàng)辦
刻經(jīng)處、佛學(xué)院、佛學(xué)會(huì)等,為佛教義學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。中國(guó)近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊榷际苓^(guò)佛學(xué)的影響。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外,一批名僧如月霞、諦閑、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作,使佛教產(chǎn)生了新的氣象。清代佛教宗派主要有禪宗、凈土、天臺(tái)、華嚴(yán)、律宗、法相等。其中禪宗最為興盛,凈土為各宗共同信仰,其他則相對(duì)微弱。
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佛教是世界上不參與政治、軍事的宗教,是世界上不與其他宗教信仰的
地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了很多巨大的貢獻(xiàn),至今依然深深的影
響著世界各地的很多人。同時(shí),佛教對(duì)人文社會(huì)也有著一定的優(yōu)良的影響。 佛教沒(méi)有排他性。世界上大部分的宗教 ,都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的“真理”,而排斥他教教理為“邪說(shuō)”。而佛教認(rèn)為一切宗教,只有教義深淺的區(qū)分,很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教,一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的,否則這個(gè)宗教早就被人類的“智慧”所唾棄,同時(shí)也被時(shí)間的浪濤所沖失了。在佛法傳世的近二千五百年中,佛教一直與其他宗教和平共處,歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事,在佛教歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。印度阿育王遵照釋迦牟尼的寬大慈悲、兼容并蓄的遺教,有一段至今原文尚存,被雕刻在巖石上的誥文:“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做,不但能幫助自己宗教的成長(zhǎng),而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過(guò)來(lái)做,則不但替自己的宗教掘了墳?zāi),也傷害了別的宗教!薄耙虼耍v和諧才是最好的。大家都應(yīng)該諦聽(tīng),而且心甘情愿地諦聽(tīng)其他宗教的教義!睆倪@一段文字看來(lái),這種寬容和誠(chéng)意,正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。 “真理”在佛教看來(lái)是沒(méi)有國(guó)界的,它不須任何宗教的“商標(biāo)”,它也不屬于任何一個(gè)宗教,或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是“佛法”。所以佛經(jīng)上說(shuō):“一切法皆是佛法”! 回首過(guò)去,歷史上佛教曾對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。從哲學(xué)思想方面來(lái)說(shuō),佛教思想蘊(yùn)藏著極深的智慧,它對(duì)宇宙人生的洞察,對(duì)倫理道德的規(guī)范,對(duì)心理活動(dòng)的分析,形成了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解和完整嚴(yán)密的體系。在教化社會(huì)方面,佛教傳入中國(guó),潛移默化地融入日常生活,并改善著社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,表現(xiàn)在對(duì)人生觀的改善,和對(duì)孝道的擴(kuò)展上。佛教創(chuàng)造了豐富多彩的佛教文化,在中國(guó)歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等,西行取經(jīng)的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻(xiàn)的鑒真等名人,就是其中杰出的代表。從文學(xué)方面來(lái)說(shuō),佛典的翻譯,實(shí)為開(kāi)中國(guó)翻譯史之先河,翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身,就是典雅瑰麗的文學(xué)作品。從藝術(shù)方面來(lái)說(shuō),現(xiàn)存佛教寺塔有許多是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華,一些宏偉的佛教建筑已成為各地風(fēng)景輪廓的標(biāo)志。敦煌,龍門、云岡、大足等地的石刻成為人類藝術(shù)寶藏的一部分。佛教音樂(lè)的四個(gè)特點(diǎn)“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”,已達(dá)到了很高的意境。至于它的流弊所及,有許多地方可以被社會(huì)所指謫,都是積非成是的佛教末流,對(duì)于真正佛教的教義,和它的偉大精神,并不相涉。
參考書(shū)目:
《中國(guó)佛教發(fā)展史略》 作者:南懷瑾
《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》主編:方立天 宗教文化出版2001年7月第1版;2004
年5月第2次印刷
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佛教歷史篇二:佛教歷史
第二編:佛教的起源和發(fā)展
第一章, 佛教的興起
佛教是“世界性宗教”中最早見(jiàn)諸于世者,它在亞洲諸民族歷史上有著舉足輕重的地位。它的興起和發(fā)展,有其歷史背景和社會(huì)背景。
第一節(jié)、 佛教產(chǎn)生前的印度
一、 年代:
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度。這是許多專家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論。在佛教傳說(shuō)中,人們對(duì)佛陀的出生年代說(shuō)法不一,主要是南傳佛教和北傳佛教的經(jīng)典記載中有很大的出入。南傳佛教記載佛祖出生于公元前6世紀(jì),而北傳佛教則執(zhí)著于強(qiáng)調(diào)一個(gè)虛構(gòu)的年代——公元前25世紀(jì)(前2420年)據(jù)南傳佛教可信的傳統(tǒng)說(shuō)法,佛陀生卒年代是可以推算的:當(dāng)佛陀喬達(dá)摩去世(涅?)100年后,比丘第二次結(jié)集;此后118年,阿育王即位(前
628年)。如是推算,佛陀之沒(méi)約在公元前485年。如是推算,佛陀之沒(méi)約在公元前485年。按照佛家傳統(tǒng)廉潔,佛陀29歲出家,苦修六年于35歲成佛,先后傳道說(shuō)法40余年。如此推算,其出生年代約為公元前565年;約同孔夫子(前551-前479年)同時(shí),有些學(xué)者注意到,在公元前7-5世紀(jì),不僅在印度出現(xiàn)了佛教、耆那教及各種派另的宗教探索活動(dòng),而且在中國(guó),有孔夫子創(chuàng)立儒家學(xué)派,在波斯有瑣羅亞斯德(前628-前551)創(chuàng)立祆教;在希臘,赫拉克利特(前540-480年)最早奠定了唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。因而有人把公元前六世紀(jì)概括為“人類思想的大繁衍時(shí)代”。盡管上述各派思想、理論與宗教 產(chǎn)生有著各自不同的社會(huì)歷史背景,創(chuàng)這畢竟是人類歷史文化發(fā)展中的一個(gè)什得注意的現(xiàn)象。
目前。一般歷史學(xué)者和宗教學(xué)者都確定,佛祖之生卒年代為公元前565-485年。
二、 佛教產(chǎn)生的歷史條件
公元前6-5世紀(jì),北印度摩竭陀王國(guó)悉蘇那伽王朝時(shí)期,北印度諸王國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳。一方面是富有的奴隸主、婆羅門、剎帝利、王公貴族窮奢極侈,養(yǎng)尊處優(yōu),廣大農(nóng)村公社社員與低賤種姓處于艱難竭蹶之中;另一方面,是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)纱蠓N姓——婆羅門和剎帝利種姓的明爭(zhēng)暗斗為權(quán)勢(shì)而角逐。這種狀況表現(xiàn)在宗教思想領(lǐng)域,就使婆羅門至上主義的原則受到了動(dòng)搖,許多人開(kāi)始尋求其他的宗教解脫途徑。因此,在公元前5世紀(jì)前后,在印度興起了各種非婆羅門思想。它們的代表人物大多出身于剎帝利種姓,其教派興起和傳播的地區(qū)主要是在恒河流域。這些非羅婆門的宗教哲學(xué)思潮被稱為“沙門”學(xué)派。沙門(sramana)本意為“努力修行者”。他們圍繞著世界和人生的重大哲學(xué)問(wèn)題和因果報(bào)應(yīng),生死輪回,精神解脫等宗教理論總是進(jìn)行思考,辯論,提出了各種各樣的宗教哲學(xué)理論和宗教實(shí)踐方式。按佛教經(jīng)典的說(shuō)法,此類沙門學(xué)派被稱為“外道”“異學(xué)”。據(jù)稱,在佛教產(chǎn)生
前,有96種(或95種)外道,也有的甚至講有“四十九千邪命外道,四十九千外道出家”。耆那教的經(jīng)典則稱其為“三百六十三見(jiàn)”,這種種外道圍繞一些宗教哲學(xué)問(wèn)題提出了多種不同見(jiàn)解,形成“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛。在沙門思潮中,除佛教外,著名的有順世論及耆那教等六大派別,他們都試圖解釋如下問(wèn)題:
1、 世界和人是如何形成的?決定人間事物發(fā)展的根本原因是什么?有的歸于“大梵”,自在天創(chuàng)造世界和人;有的從地水火風(fēng)及其它的物質(zhì)的或精神的因素來(lái)解釋物質(zhì)世界的形成;有的鼓吹一切人事現(xiàn)象均屬命定;有的則指出“無(wú)因無(wú)緣”論。此外,關(guān)于世界永恒(常)還是暫短的(非常),有限(邊)還是無(wú)限(無(wú)邊)等問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。
2、 人有沒(méi)有靈魂,有沒(méi)有業(yè)報(bào)輪回現(xiàn)象?如果有靈魂(命想),那么,人死后靈魂是否泯滅(有想,無(wú)想?斷滅)。人死后魂歸何處?支配靈魂
轉(zhuǎn)生的力量是什么?這實(shí)際指出了業(yè)報(bào)輪回問(wèn)題,而在婆羅門教中,直到后期奧義書(shū)時(shí)代才開(kāi)始接觸到這個(gè)問(wèn)題。耆那教是主張有業(yè)報(bào)和輪回的,但佛教對(duì)此問(wèn)題論述得最為系統(tǒng)。
3、 人們應(yīng)怎樣擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難,達(dá)到精神解脫?婆羅門教的最高修行目標(biāo)是回歸大梵,其次是通過(guò)業(yè)掃轉(zhuǎn)生為神;有些沙門主張通過(guò)苦行和持來(lái)達(dá)到解脫,有的強(qiáng)調(diào)苦行以求解脫,有的認(rèn)為自由自在的生活就是達(dá)到涅般解脫,有的強(qiáng)調(diào)修持禪定所能達(dá)到的精神狀態(tài)就是涅般。
于是,出現(xiàn)了許多沙門的自我折磨修行方法。佛教《中阿含經(jīng)》卷四《獅子經(jīng)》記載了佛陀在世時(shí)“外道”的種種苦行,有的裸體不穿衣服,稱為“天衣派”,有的以樹(shù)葉蔽體;有的不吃魚(yú)、肉,甚至不喝水;有的一天只喝一、二口水;有的六七天吃一餐飯,有的只以野果樹(shù)根充饑;有的倒懸于樹(shù)上,有的以火焚燒自己的肢
佛教歷史篇三:佛教歷史詳細(xì)系統(tǒng)介紹
歷史 佛教由古印度的釋迦牟尼,在西元前6世紀(jì)以前創(chuàng)建,與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教。[1]“佛”-佛陀的簡(jiǎn)稱,其意思是覺(jué)悟者[2],而“教”可以理解為宗教或教育,意為佛陀對(duì)大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟,佛教認(rèn)為世界是遵循因循環(huán)。只有達(dá)到頓悟,才能成為佛,超越生死輪回。釋迦牟尼入滅后,佛教出現(xiàn)數(shù)次集結(jié),慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時(shí)期,佛教不斷向外傳播,主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教,以大乘佛教為主,經(jīng)過(guò)印度北部,新疆傳入中國(guó)腹地,再傳播到韓國(guó)、日本及越南;唐朝時(shí)期傳入西藏,成為藏傳佛教,再流傳到中國(guó)東北。南傳佛教則以上座部佛教為主,則通過(guò)斯里蘭卡,傳播到緬甸、泰國(guó)、印尼、老撾、柬埔寨、越南南部。到了現(xiàn)代,北傳佛教和南傳佛教已經(jīng)傳播到世界各地。
歷史背景
公元前6世紀(jì)的印度次大陸,雅利安人占統(tǒng)治地位,婆羅門教是當(dāng)時(shí)的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因?yàn)榉N族等級(jí)、社會(huì)分工、文化教育等的長(zhǎng)期巨大差異,古印度社會(huì)分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級(jí),婆羅門掌握宗教領(lǐng)域,尤其是祭祀活動(dòng),剎帝利襲軍政,吠舍經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)等,首陀羅為貧窮的自由民,但是接近奴隸的地位[3]。
創(chuàng)教歷史
創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼出身于釋迦族,迦毗羅衛(wèi)國(guó)(Kapilavastū),父親凈飯王,母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生于蘭毗尼園無(wú)憂樹(shù)下。降生七日后,母親過(guò)世,由姨母大愛(ài)道撫養(yǎng)成人。29歲時(shí),當(dāng)他視察子民的時(shí)候,深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思,但不得離苦之道,于是離開(kāi)皇宮,遍訪名師,苦修6年。35歲,在菩提樹(shù)下禪定49日,戰(zhàn)勝天魔的威脅、誘惑而悟道,成為佛陀。
在鹿野苑開(kāi)始以四圣諦之說(shuō),口傳佛教,在45年內(nèi)度化了眾多弟子。80歲時(shí),入滅。 印度佛教
主條目:印度佛教
早期印度佛教
參見(jiàn):原始佛教、第一次結(jié)集及第二次結(jié)集
印度佛教史上曾經(jīng)有四次(或三次)集合僧團(tuán)共同誦出佛經(jīng),確定正式經(jīng)典的情況發(fā)生,稱為四次(或三次)“結(jié)集”。
佛教經(jīng)典的第一次結(jié)集發(fā)生在佛滅后不久,有大迦葉主持,在王舍城集合了五百名被認(rèn)為已
經(jīng)證得羅漢果位的僧人(五百羅漢)確立最初的佛經(jīng)體系。此次集結(jié)由迦葉主持,阿難負(fù)責(zé)誦出經(jīng)藏(修多羅藏),優(yōu)波離負(fù)責(zé)誦出律藏(毗尼藏)。[4][5]
佛教經(jīng)典的第二次結(jié)集據(jù)記載發(fā)生在佛滅后百年。[5]根據(jù)南傳佛教《島史》的記載,是由于毗舍離比丘違反十種戒律的規(guī)定(十事),為此集合了七百名比丘討論十事是否符合佛法。討論的結(jié)果為“十事”非法,七百比丘并在此后合誦經(jīng)典。同時(shí),毗舍離僧人為代表的人數(shù)眾多的僧人也集合了一萬(wàn)人,并進(jìn)行了自己的集結(jié),稱為大集結(jié)。由此,并引起了佛教上座部和大眾部的分裂,由于是佛教僧團(tuán)的第一次重大分裂,故稱為根本分裂。以上大眾部和上座部的前身所進(jìn)行的集結(jié)一并被稱為第二次集結(jié)。
部派佛教時(shí)期
自從第二次結(jié)集后,佛教分化為大眾部與上座部?jī)纱蟛颗,史稱“根本分裂”。[6]上座部是一些長(zhǎng)老所支持的學(xué)說(shuō),屬于正統(tǒng)派。大眾部則是眾多僧侶所信奉的。[7]后來(lái)隨著教徒對(duì)戒律、教義見(jiàn)解的差異,兩大部派又再度分化,大約持續(xù)到西元一世紀(jì)前后,佛教主流慢慢形成大乘佛教為止,此即所謂的“枝末分裂”。[6]大眾部先后發(fā)展成為一說(shuō)部、出世部、雞胤部、多聞部、說(shuō)假部、制多山部、西山部和北山部等。上座部則分裂出一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部和經(jīng)量部等。[8]
阿育王時(shí)期
阿育王在佛教發(fā)展中扮演重要角色
以巴利文在石柱上雕刻的阿育王法令的碎片
公元前三世紀(jì)孔雀王朝的阿育王,放棄了傳統(tǒng)的婆羅門教,把佛教定為國(guó)教。[9]為了扶持佛教,他投入了大量金錢,派遣大量僧人到印度各地傳教,并修建了許多佛教寺院和佛塔。這些佛塔都供奉著舎利。百姓都認(rèn)為興建這些佛塔是積德行善,造福百姓。后來(lái),阿育王子女相繼出家,佛教也開(kāi)始傳播到斯里蘭卡與緬甸。[10]
第三次結(jié)集的記錄僅保存在南傳佛教的文獻(xiàn)中,沒(méi)有其他資料可供印證,故有許多學(xué)者對(duì)這次集結(jié)持懷疑態(tài)度。根據(jù)南傳佛教的資料,這次季節(jié)發(fā)生在阿育王時(shí)代,由目犍連子帝須主持,集合了一千名阿羅漢,歷時(shí)九個(gè)月,并成立了《論事》這部典籍。根據(jù)平川彰《印度佛教史》,這次集結(jié)的成果可知的僅為《論事》的成立,故即使在歷史上存在這次集結(jié),其范圍也僅在部派內(nèi)部,且根據(jù)對(duì)《論事》的研究,若存在這次集結(jié),其時(shí)代當(dāng)在公元前二世紀(jì)。 根據(jù)玄奘在《大毗婆沙論》二百卷末所附錄的詩(shī),佛滅后四百年在迦濕彌羅,以迦膩色迦王為施主,由肋尊者主持[11]召集五百阿羅漢集結(jié)三藏,即為《優(yōu)婆提舍論》注釋經(jīng)藏,為《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏和為《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》注釋論藏,其中論藏部分(對(duì)法)便是《大毗婆沙論》。完成后迦膩色迦王以赤銅為牒,以梵文鏤刻筆錄,建塔珍藏,另外把手抄本遠(yuǎn)送各地以作流傳。這次集會(huì),有學(xué)者稱為第四次結(jié)集。[12][5]
巽伽王朝時(shí)期
希臘化時(shí)期
貴霜時(shí)期
佛教在印度的衰落和滅亡
佛教的傳播
北傳佛教
北傳佛教,又稱“漢傳佛教”,現(xiàn)存佛教的三大分支之一(另外兩個(gè)為藏傳佛教與上座部佛教)。佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國(guó),一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū),爾后傳入朝鮮半島、日本等處,故漢傳佛教又稱北傳佛教。另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國(guó)南方,為“南傳佛教”。大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)者,為漢傳佛教與藏傳佛教二者。因?yàn)橹袊?guó)的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,并且影響了藏傳佛教。在實(shí)質(zhì)上,漢傳佛教可以說(shuō)是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有別于藏傳佛教之顯密并重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
佛教傳入越南的時(shí)間最早大約在漢獻(xiàn)帝初平年間。根據(jù)《佛祖通載》卷五說(shuō),“會(huì)靈帝崩后,天下擾亂,獨(dú)交州差安,北方異人咸來(lái)在焉,多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)。牟子常以五經(jīng)難之!备鶕(jù)《梁高僧傳》卷一的《康僧會(huì)傳》:“世居天竺,其父因商賈,移于交趾。會(huì)年十余歲,二親并終,至孝服畢出家!薄昂V至好學(xué),明解三藏!盵13]
藏傳佛教
中國(guó)藏傳佛教開(kāi)始于西元七世紀(jì)中葉。當(dāng)時(shí)西藏的松贊干布藏王先后娶了尼泊爾毗俱底公主(布里庫(kù)捉,藏名尺尊或赤尊公主)和唐朝文成公主。貞觀十五年(641年),江夏郡王、禮部尚書(shū)李道宗護(hù)送女兒文成公主入吐蕃,以釋迦牟尼像、珍寶、經(jīng)書(shū)、經(jīng)典360卷等作為嫁妝。[14]在他的兩個(gè)妻子共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng),回來(lái)后創(chuàng)造了藏語(yǔ)文字并開(kāi)始翻譯了一些佛經(jīng),并且在拉薩興建了大昭寺與小昭寺。到了八世紀(jì)中葉藏王赤松德贊迎請(qǐng)寂護(hù)大師及弟子蓮花戒入藏,逐漸奠定藏傳佛教的基礎(chǔ),但此時(shí)仍有許多人反對(duì)。后寂護(hù)大師返印,敦請(qǐng)蓮華生大士由印度入藏,傳入密宗,折服了原來(lái)盛行的苯教,佛教于是得到了弘揚(yáng)。
寂護(hù)與蓮華生大士入藏之后,首先建立了桑耶寺,度僧出家,成立僧伽,并請(qǐng)譯師從梵文翻譯大批佛典,同時(shí)也從漢文翻譯一些佛經(jīng),據(jù)現(xiàn)存的登嘎?tīng)柲夸洠ú级卣J(rèn)為是赤松德贊王府所編),當(dāng)時(shí)譯出的大小顯密經(jīng)律論有738種(內(nèi)從漢文轉(zhuǎn)譯的32種),故當(dāng)時(shí)佛教流傳是很興盛的。此時(shí)建立的,稱寧瑪派,又稱舊派。
當(dāng)時(shí)又有唐朝禪師摩訶衍(Mahayana),藏文稱其為“和尚”(Hva-san)或“大乘和尚”(Mahāyāna Hva-san)入藏宏揚(yáng),后與辯論失敗,赤松德贊下令不得再修頓門法。 在九世紀(jì)中葉,西藏佛教曾一度遭到破壞,即朗達(dá)瑪滅佛,曾有一段時(shí)間(公元842-978年)佛教沉寂了。后來(lái)由西康地區(qū)再度傳入,藏傳佛教又得復(fù)蘇。在朗達(dá)瑪滅佛后,因經(jīng)典散失,開(kāi)始有人發(fā)掘編輯舊有保留的佛經(jīng),稱為伏藏,根據(jù)前弘期舊譯經(jīng)典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派,又稱舊派。而在朗達(dá)瑪滅佛之后,重新由印度取回重譯的經(jīng)典,稱新譯。西藏史上稱朗達(dá)瑪滅法之前為前弘期,之后由大譯師仁欽桑波重興的佛教為后弘期。此后印度的佛教學(xué)者,特別是遭遇變亂時(shí)期的那爛陀寺、超巖寺等的學(xué)者,(印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞),很多人前往西藏取經(jīng),傳譯事業(yè)因而興盛,著名的譯師有馬爾巴等人。
十一世紀(jì)時(shí)有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏(1042年),又大弘佛法,重建僧伽,傳播中觀應(yīng)成派大義,同時(shí)藏族比丘仁欽桑波(寶賢)等翻譯了很多的經(jīng)論。
印度傳入西藏的佛學(xué),主要的稱五大部,就是‘因明’,‘戒律’,‘俱舍’,‘中觀’,‘現(xiàn)觀莊嚴(yán)論’。藏文大藏經(jīng)(包括《甘珠爾》和《丹珠爾》)近六千部中絕大多數(shù)是直接由梵文翻譯的,少數(shù)是從漢文轉(zhuǎn)譯的,因此,印度后期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經(jīng)里,尤其是因明、聲明、醫(yī)方明等論著數(shù)量龐大,這些譯著都非常重要。
喇嘛教傳播的另一高潮是在明神宗時(shí)代,俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見(jiàn)面殿下在蒙古傳播的種子,蒙古源流說(shuō),俺答汗的從孫切盡皇臺(tái)吉是第一位信仰喇嘛教的皇族,到十七世紀(jì)
中幾乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。[16] 南傳上座部佛教
西傳佛教
參考資料
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