【云峰山北朝刻石】《云峰山諸刻石》
發(fā)布時(shí)間:2020-03-10 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
云峰山刻石是一組北朝書法刻石,分布于萊州市南部山區(qū)的云峰山、大基山和平度市的天柱山以及青州的玲瓏山,是北魏鄭道昭出任光州和青州刺史所為。全部刻石共有74處,其中分布在云峰山的17處,大基山14處,天柱山7處,玲瓏山2處。這些刻石的主要內(nèi)容一是為鄭道昭的父親及其鄭氏家族歌功頌德,二是游覽題記。因?yàn)樵摽淌潜背瘯r(shí)期比較少見的摩崖書法,所以深受歷代文人墨客推崇,并被譽(yù)為北朝書圣級(jí)別的書法藝術(shù),是可以和王羲之相提并論的藝術(shù)珍品。
云峰山刻石緣起
云峰山刻石開始于北魏永平三年(公元510年),系鄭道昭出任光州(治所在今山東萊州)、青州刺史所為。此后,鄭道昭的兒子鄭述祖在北齊河清三年(公元564年)又一次出鎮(zhèn)光州,在故地留下了一塊《重登云峰山記》后,結(jié)束了北朝在此刻石的歷史。
云峰山刻石從內(nèi)容上分主要由三部分組成,一是《鄭文公碑》,二是鄭道昭詩(shī)文,三是鄭道昭及其幕僚游覽題記!多嵨墓酚袃蓧K,分別設(shè)置在平度的天柱山和萊州的云峰山,因?yàn)樘熘娇瘫谙,所以那塊《鄭文公碑》被稱為上碑,云峰山的則被呼之為下碑。一塊碑刻何以分為上下兩塊?下碑碑文稱:“永平四年歲在辛卯,刊上碑在直南四十里天柱山之陽(yáng),此下碑也,以石好,故于此刊之!崩碛墒且?yàn)槭^好所以再刻一碑,實(shí)際情況則是有不便明說(shuō)的隱情。
眾所周知,魏晉南北朝時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)上提倡薄喪,所以一般人死后沒有墓碑,實(shí)在想流芳千古的話,就刻一塊墓志,和亡者一同埋葬在墓穴。墓是不希望被盜掘開棺的,墓志也就永遠(yuǎn)不想讓他人知道了。但是,像鄭道昭這樣的世家大族,有勢(shì)力有地位也有文化,自己家族的輝煌歷史又實(shí)在不想默默無(wú)聞,怎么著都得想個(gè)辦法和天地相侔,日月共存。社會(huì)潮流不可違,自家墓地不敢樹碑立傳,在遠(yuǎn)離首都的管轄范圍內(nèi)刻一塊象征性紀(jì)念碑還是可行的。這應(yīng)該是鄭道昭為其父、為其家族在光州治下刻碑立傳的初衷。
為什么《鄭文公碑》刻了一塊又刻一塊?這其中除了冠冕堂皇的理由之外,還有一個(gè)原因就是情緒問題。滎陽(yáng)鄭家是北朝望族,其家族成員世世代代都是朝廷命官,鄭道昭的父親鄭羲曾是北魏王朝的秘書監(jiān),鄭道昭的岳父李沖做過中書令,鄭道昭的妹妹是孝文帝的妃子,鄭道昭本人也一直在朝廷中央當(dāng)差,并擔(dān)任過中書侍郎、秘書監(jiān)、司州大中正等高級(jí)官職。但是,因?yàn)猷嵉勒训母赣H為官有些污點(diǎn),所以在其死后受封的謚號(hào)為“文靈”。按照官方的解釋,“博聞多見曰文,不勤成名曰靈”,其蓋棺論定的評(píng)語(yǔ)是“雖宿有文業(yè),而治闕(缺)清廉”。一個(gè)名門貴族的高官,死后得到這樣的評(píng)價(jià),對(duì)其后人來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是一大遺憾,一大心病。因此,當(dāng)主持評(píng)價(jià)鄭羲的皇帝去世10年后,鄭道昭有權(quán)利在一個(gè)遠(yuǎn)離政治中心的光州發(fā)號(hào)施令的時(shí)候,他就公然把朝廷賜給其父的謚號(hào)進(jìn)行了修改,將那個(gè)不怎么光彩的“靈”字去掉,單以“文公”稱道,并且在碑刻中只說(shuō)朝野上下如何為鄭羲的去世而悲痛哀悼,只字不提朝廷的中肯評(píng)價(jià)。所以這樣做,其實(shí)就是對(duì)朝廷的結(jié)論不滿意。因此連刻兩塊功德碑,就是希望給自己的父親及其家族平反昭雪、揚(yáng)名顯世,如同碑文所述,要“刊石銘德,與日永揚(yáng)。”
云峰山刻石的價(jià)值
云峰山刻石的第一個(gè)價(jià)值是藝術(shù)――書法藝術(shù)。這也是云峰山刻石所以揚(yáng)名古今中外、倍受人們崇拜的主要原因。
中國(guó)的文字從其誕生以來(lái),不僅僅是交流的工具,而是一種和圖畫一樣可以賞心悅目的藝術(shù)。云峰山刻石之所以被歷代書家看重,并被推崇為北朝書法藝術(shù)的泰斗、典范,是可以和王羲之書法相媲美的大家之作,是因?yàn)樗竺娣e、完好無(wú)損地保存了北魏時(shí)期有明確年號(hào)記載的摩崖書法刻石,讓后人能夠借助這一批刻石認(rèn)識(shí)和了解北魏時(shí)期真實(shí)的書法面貌,并以此為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)和理解南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)風(fēng)格及其水準(zhǔn)。同時(shí),通過這一批刻石,了解由漢代隸書向隋唐楷書演化轉(zhuǎn)變、承上啟下的書法脈絡(luò),了解北朝少數(shù)民族文化“漢化”后在文字書法方面的融合和創(chuàng)造。
云峰山刻石就其書法風(fēng)格分析,大體有兩種流派,一是以《論經(jīng)書詩(shī)》為代表的灑脫、粗獷、豪放氣派;一是以《鄭文公碑》為代表的嚴(yán)謹(jǐn)、精致、清秀、端莊風(fēng)格。兩種書風(fēng)實(shí)際上代表了北魏兩個(gè)不同時(shí)期的文化面貌。《論經(jīng)書詩(shī)》書法是北魏尚未漢化以前的作風(fēng),表現(xiàn)的是少數(shù)民族文化向漢族文化學(xué)習(xí)演變時(shí)期的特點(diǎn),而《鄭文公碑》則是完全漢化以后的結(jié)果,是十分成熟的“魏碑”書體。它在整體布局和每一個(gè)字的結(jié)體方面的四平八穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩以及由此而生發(fā)出的端莊雍容氣度,可以說(shuō)代表了魏碑的最高水平。通過《論經(jīng)書詩(shī)》,我們似乎可以窺見到北魏早期文化的風(fēng)采,一睹拓拔民族叱咤北方草原的豪情壯懷;通過《鄭文公碑》則可以領(lǐng)略到孝文帝入主中原后那種和平安定、自足自豪的心態(tài),可以細(xì)細(xì)品位其成功的喜悅和矜持。
云峰山刻石的第二個(gè)價(jià)值是歷史。它通過一個(gè)封疆大吏的家族自傳及其游覽詩(shī)文,為我們提供了史書不曾記載的重要資料,如當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚追求、學(xué)術(shù)趣味,南北朝時(shí)期國(guó)家之間的交往交流,北朝文官們的心態(tài)、理想,山東半島地區(qū)的信仰崇拜等等。
云峰山刻石之謎
云峰山刻石至今已存在了1400多年,由于年代久遠(yuǎn),其刻石的初始面貌無(wú)法了解,所以也就給后人留下了不少待解之謎。
第一個(gè)謎是書法作者之謎。因?yàn)樵品迳娇淌青嵉勒殉鋈喂庵莺颓嘀荽淌窌r(shí)為自己家族樹立的紀(jì)念碑,所以有很多人認(rèn)為刻石的書法作者是鄭道昭,有的人并因此而把鄭道昭譽(yù)為中國(guó)的“書圣”,是可以和王羲之相提并論的“北方書圣”。但是,仔細(xì)考察云峰山42塊北朝刻石,除去鄭述祖的《重登云峰山記》外,可以認(rèn)定為鄭道昭時(shí)期的刻石至少存在著四、五種不同的書法風(fēng)格。一種是《論經(jīng)書詩(shī)》,第二種是《鄭文公碑》,第三種是《九仙題名》,第四種是《白駒谷》,第五種是《大基山題字》。如果說(shuō)鄭道昭是云峰山刻石書法的作者,其書法風(fēng)格不可能會(huì)有如此多的變化。
關(guān)于《鄭文公碑》的作者,上下碑文都有明確的記載,是鄭道昭父親的“故吏主簿程天賜等六十人”發(fā)起刊刻的,目的是將鄭羲的光輝一生“銘之玄石,以揚(yáng)非世之美。”這里雖然沒有明確表明是誰(shuí)書丹,但碑文為其屬吏所為則十分明確。根據(jù)南北朝時(shí)期的規(guī)矩,沒有兒子給老子寫碑的先例,而且這樣做既不符合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗,也有違世家大族的身份地位。另外,從山野的環(huán)境以及上碑所處的險(xiǎn)要位置和上下碑書丹工作量之大等因素分析,似乎也不大可能是鄭道昭所為。因?yàn),鄭道昭出任光州刺史時(shí)已年近六十,他在完成了最后一塊刻石的主持工作后不到一年就暴病而死,說(shuō)明他的身體狀況不可能允許他長(zhǎng)時(shí)間停留在山里書寫碑文,更何況他還是一個(gè)地方最高長(zhǎng)官,一個(gè)出身名門望族有著豪華奢侈生活經(jīng)歷的世家子弟。另外,如《九仙題名》等刻石所處位置也很奇險(xiǎn),有一些還需要側(cè)躺著身子才可以書寫雕刻上去,一個(gè)花甲之年的高官無(wú)論如何也不可能不顧體面,匍匐在巖石的縫隙中去題寫書丹的。
雖然如此,在云峰山刻石中還應(yīng)該有鄭道昭的筆跡,那就是像《論經(jīng)書詩(shī)》一類的詩(shī)文題記等。判斷這些書法是鄭道昭手書的理由是該書法風(fēng)格比較樸拙粗獷,有北魏早期書法特征,而鄭道昭書法風(fēng)格的養(yǎng)成也正好是在北魏早期,是北魏漢化以前文化熏陶教育的一代文官。
第二個(gè)謎是“海童”之謎。這是和《論經(jīng)書詩(shī)》一樣署名鄭道昭的詩(shī)作題刻,叫做《觀海童詩(shī)》。關(guān)于“海童”史無(wú)記載。因?yàn)椴恢馈昂M笔呛畏较扇,什么身份,后人不能理解,于是就有人將其改為“海島”,詩(shī)的題目也成了《觀海島詩(shī)》。但是,從文字上辨別,刻在石頭上的字是“海童”而不是“海島”。
“海童”究竟是誰(shuí)?從詩(shī)文內(nèi)容看,“海童”可能就是詩(shī)中所指的“靈童”,如詩(shī)句所云:“洪波泛仙鵠,靈童飛玉車”,這靈童是神仙的弟子或隨從。但是,從整篇詩(shī)作看,鄭道昭這首詩(shī)的主題是贊美仙人、仙境,贊美其管轄的光州一帶風(fēng)光好,是神仙的樂園,身處此地才了解為什么秦始皇、漢武帝要一而再、再而三地到這里尋仙問道,等等。如此,以觀“海童”或靈童為詩(shī)名似乎有些偏頗。另外,就這篇書法而言,其整體布局和格式也與《論經(jīng)書詩(shī)》、《仙壇詩(shī)》等不同,《論經(jīng)書詩(shī)》等的格式是不單獨(dú)列出詩(shī)的題目,而是和詩(shī)一樣一氣呵成,前言題目的字體也和正文一般大。《觀海童詩(shī)》則不然,除題目單列外,字體也顯小,而且越到最后越局促,似乎像是后來(lái)補(bǔ)題補(bǔ)刻的。如系后人或他人所為,則“海童”名詞可能是補(bǔ)題者杜撰,“海童”也可能是當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的仙人。時(shí)至今日,已經(jīng)無(wú)法明辨了。
總而言之,不管鄭道昭是不是這些石刻的書丹者,他在出任光州的幾年間,能有意無(wú)意地主持刊刻了這么多摩崖石刻,為歷史留存下了不可多得的書法藝術(shù)資料,就是非常值得紀(jì)念的文化功臣。他完全可以像《鄭文公碑》文所期求的那樣,與山河共存,與日月同光。
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