伊斯蘭世界的兩類體制 　　在目前的57個(gè)伊斯蘭會(huì)議組織成員國(guó)中，其政治體制，大致上可以分為兩類，即實(shí)行政教分離的共和制國(guó)家和實(shí)行政教合一的君主政體或神權(quán)政體的國(guó)家。在共和制國(guó)家中，有的實(shí)行總統(tǒng)制（如埃及、敘利亞），有的實(shí)行內(nèi)閣制（如巴基斯坦），有的實(shí)行不同名義的委員會(huì)制（如伊拉克的革命指揮委員會(huì)的主席兼總統(tǒng)、幾內(nèi)亞比紹的國(guó)務(wù)委員會(huì)）。在君主政體的國(guó)家中，或是實(shí)行君主獨(dú)裁制（如沙特阿拉伯），或是實(shí)行君主立憲制（如約旦）。國(guó)家元首、君主（或稱國(guó)王、蘇丹、酋長(zhǎng)、埃米爾、教長(zhǎng)）的權(quán)力可能有大�。ɑ颡�(dú)掌大權(quán)，或受到憲法或議會(huì)的某種約束），但在政治生活中的主宰地位并沒(méi)有改變。
　　伊朗是上述兩種政體以外的一個(gè)特例，伊朗實(shí)行神權(quán)政體。它與君主政體不同之處在于，執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)的是作為精神領(lǐng)袖的教法學(xué)家（教士階層）而非君主，它與一般共和制國(guó)家的三權(quán)分立不同之處在于，它的行政、司法、立法三權(quán)受教法學(xué)家控制，以體現(xiàn)神權(quán)統(tǒng)治高于一切。
　　總的來(lái)說(shuō)，建立共和制政體的國(guó)家占伊斯蘭世界的80％以上。這反映了戰(zhàn)后伊斯蘭國(guó)家實(shí)施政教分離成為伊斯蘭世界發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。
　　就上述國(guó)家的宗教信仰來(lái)說(shuō)，大致可以分為以下四種情況。
　　傳統(tǒng)信仰伊斯蘭教的國(guó)家，這些國(guó)家居民的多數(shù)是穆斯林。如沙特阿拉伯、土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃及和海灣國(guó)家等。
　　基于民族、宗教原因，從多民族國(guó)家中分離出來(lái)并宣稱為伊斯蘭國(guó)家的，居民的絕大多數(shù)是穆斯林，如巴基斯坦、孟加拉國(guó)。
　　出于政治、經(jīng)濟(jì)目的，在60年代～70年代宣稱為伊斯蘭國(guó)家的。這些國(guó)家的穆斯林只占國(guó)內(nèi)居民的少數(shù)（有的甚至低于20％或10％），如加蓬、烏干達(dá)等。
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，有的國(guó)家參加了伊斯蘭會(huì)議組織的活動(dòng)，重又宣稱自身為伊斯蘭國(guó)家。如阿塞拜疆、阿爾巴尼亞、中亞國(guó)家等。
　　
　　宗教一定服務(wù)于政治
　　在共和制的伊斯蘭國(guó)家中，宗教隸屬于政治、服務(wù)于政治的政教關(guān)系十分明顯。社會(huì)生活的世俗化極其明顯，被視為世俗化的國(guó)家。然而，由于這些國(guó)家具有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林，還由于這些國(guó)家的當(dāng)政者本身具有穆斯林的身份，當(dāng)政者有時(shí)還需要宗教發(fā)揮它的精神誘導(dǎo)作用，往往會(huì)利用宗教來(lái)推行國(guó)家在政治生活、社會(huì)生活中的政策和主張，宗教仍然有著不可忽視的影響。
　　在君主政體的國(guó)家中，宗教在國(guó)家政治生活中的作用更不可忽視，但教權(quán)仍然服從于王權(quán)或政權(quán)，不存在絕對(duì)獨(dú)立于政治的教界和教權(quán)。有的國(guó)家君主本身兼有教職；君主的世俗性遠(yuǎn)勝于它的宗教性。其中，有的國(guó)家的君主通過(guò)憲法、議會(huì)、政府實(shí)行統(tǒng)治；國(guó)家的世俗化獲得一定程度的發(fā)展。
　　在沙特阿拉伯，情況則有所不同。它沒(méi)有制訂憲法，《古蘭經(jīng)》起著國(guó)家根本大法的作用，社會(huì)生活的伊斯蘭化十分明顯，伊斯蘭教法在國(guó)家政治生活中處于統(tǒng)治地位，關(guān)于處理私人身份、家庭、婚姻、遺產(chǎn)繼承、宗教基金以及“固定刑”等伊斯蘭教法的條款仍被沿襲應(yīng)用，宗教教育仍是國(guó)民教育的重要內(nèi)容，政治具有濃厚的宗教色彩。在實(shí)施神權(quán)統(tǒng)治的伊朗，神權(quán)高于行政、司法、立法三權(quán)。這是什葉派伊斯蘭教在政教關(guān)系上不同于遜尼派之處。
　　盡管如此，宗教與政治相比，它仍然處于隸屬的地位。這完全是因?yàn)樽诮套疃嘀荒芙鉀Q人們的信仰和在社會(huì)生活中起著意識(shí)形態(tài)的作用，而不能御寒保暖、填飽肚子，解決社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還得靠社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不是宗教活動(dòng)。
　　
　　當(dāng)政者需要宗教實(shí)施統(tǒng)治
　　應(yīng)該看到，伊斯蘭國(guó)家的當(dāng)政者通常需要宗教作為他們實(shí)施統(tǒng)治的輔助手段。由于教界和宗教上層或是沿襲家族的血統(tǒng)，或是本身因?qū)W識(shí)、品性的超凡，在社會(huì)、教民中享有顯赫地位，在社會(huì)政治生活中能起到一定的作用，他們往往被視為宗教利益的體現(xiàn)者和教民的代言人；在那些奉伊斯蘭教為國(guó)教的國(guó)家中更是如此。因此，有些國(guó)家不得不重視教界和宗教上層的這種影響和作用，特別是實(shí)行政黨政治的國(guó)家，各個(gè)政黨（包括執(zhí)政黨）為在大選中謀求選民的選票，在平日獲得選民對(duì)他們的內(nèi)外政策的支持，更希望謀求教界和宗教上層的合作，甚至從國(guó)庫(kù)中為這些教界人士支取津貼或薪俸，把他們視同國(guó)家雇員對(duì)待，或給予精神的或物質(zhì)的待遇。
　　與此相應(yīng)的是，他們?cè)谇逭嫠轮械牟嫉佬�教，�?yīng)受國(guó)家有關(guān)管理宗教的部門的指導(dǎo)，有的國(guó)家甚至規(guī)定講道詞的內(nèi)容，以圖影響民眾；有的教界則為當(dāng)局的政策和作為尋求經(jīng)典的根據(jù)，或做出宗教的說(shuō)明，或?yàn)橹�發(fā)出相關(guān)的教令。國(guó)家還會(huì)給予宗教以經(jīng)濟(jì)的資助和政治的支持，使之獲得相應(yīng)的發(fā)展。與此同時(shí)，教界和宗教上層也會(huì)利用當(dāng)政者對(duì)他們的需要，依靠國(guó)家的資助和支持來(lái)發(fā)展宗教發(fā)揮其影響和作用。
　　
　　復(fù)興運(yùn)動(dòng)下的宗教化浪潮
　　20世紀(jì)60年代末、70年代初，伊斯蘭國(guó)家都在不同程度上受到伊斯蘭復(fù)興思潮的影響，隨后，在有的國(guó)家則由社會(huì)思潮演變?yōu)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，人們所說(shuō)的“伊斯蘭原教旨主義”通常指此。
　　在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)得到迅猛發(fā)展的那些國(guó)家里，無(wú)論是當(dāng)政者，還是在民間，都顯現(xiàn)出令人驚異的伊斯蘭復(fù)興的熱誠(chéng)。
　　1979年伊朗伊斯蘭革命的勝利本身，既是伊斯蘭復(fù)興的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了世界范圍復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1979年～1989年阿富汗的抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)成為伊斯蘭復(fù)興的特殊表現(xiàn)形式。
　　有的國(guó)家出現(xiàn)了自上而下的、有領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的伊斯蘭化。如在齊亞?哈克執(zhí)政時(shí)期(1977年～1988年)的巴基斯坦，全面實(shí)施國(guó)家的伊斯蘭化政策，把巴的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育全面納入伊斯蘭的軌道。
　　薩達(dá)特任埃及總統(tǒng)時(shí)(1970年～1981年)，為反對(duì)其前任納賽爾的“社會(huì)主義”，它不僅在政治上開(kāi)展所謂的“糾偏運(yùn)動(dòng)”，而且增加教職人員的薪俸，大量出版發(fā)行宗教內(nèi)容的書籍報(bào)刊，大街小巷里處處是布道和誦讀經(jīng)文的聲音，連出租汽車也不放過(guò)。這使得埃及成為當(dāng)時(shí)伊斯蘭復(fù)興的中心之一。阿富汗塔利班政權(quán)所推行的伊斯蘭化，完全是宗教極端主義政策的產(chǎn)物。這一切清楚地表明，惟有政權(quán)的權(quán)威才能推行伊斯蘭化，而單憑教界和宗教上層是無(wú)能為力的。
　　
　　在民間：宗教名義下的政治反對(duì)派
　　考察伊斯蘭國(guó)家的政教關(guān)系，不能忽視宗教在民間的作用。在民間，伊斯蘭復(fù)興的發(fā)展則顯現(xiàn)為浮出水面的種種政治反對(duì)派活躍于政治舞臺(tái)。他們?cè)谝了固m的名義下，成立不同名目的小社團(tuán)，從事從公開(kāi)到隱蔽、從合法到非法、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的各種政治性活動(dòng)，甚至于暴力恐怖活動(dòng)。
　　在伊斯蘭世界里，以埃及最為活躍，也以埃及最為典型。由埃及穆斯林兄弟會(huì)分化出的種種極端組織，成為70年代～80年代埃及社會(huì)發(fā)生暴力恐怖活動(dòng)和動(dòng)亂的禍根。埃及總統(tǒng)薩達(dá)特即是死于極端的伊斯蘭教秘密團(tuán)體之手。
　　伊斯蘭國(guó)家的政治反對(duì)派或小社團(tuán)都有一些關(guān)于建立公正、平等、正義社會(huì)的主張，關(guān)于建立符合伊斯蘭教法的、甚至建立伊斯蘭教法統(tǒng)治的“伊斯蘭國(guó)家”的說(shuō)教。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，它們以阿拉伯富豪、恐怖主義頭子本?拉登為首的“伊斯蘭反猶太人和十字軍國(guó)際陣線”最具代表性。
　　就伊斯蘭國(guó)家一般的政教關(guān)系來(lái)說(shuō)，教界與政界的關(guān)系通常是融洽協(xié)調(diào)的，政教之間并不存在激烈的沖突或?qū)�抗，也不存在教界組織、領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)員民眾反對(duì)當(dāng)局的重大事件；而在宗教名義下活動(dòng)的政治反對(duì)派或小社團(tuán)則不然，它們有時(shí)對(duì)政治的沖擊更為嚴(yán)厲，手段更為恐怖，后果更為嚴(yán)重，影響更為深遠(yuǎn)。尤其是那些跨國(guó)界的社團(tuán)組織的活動(dòng)及其危害性更值得人們警覺(jué)�！�

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