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儒學在日本|日本莊園制度

發(fā)布時間:2020-03-13 來源: 歷史回眸 點擊:

  中日兩國一衣帶水。自古以來,日本接受中國漢字、儒學、佛教、科技和生產(chǎn)工藝的影響,其社會發(fā)展與中國密切相關(guān)。以儒學為主體的中國文化,是日本接受中國影響的重要方面。   
 。凳兰o:儒學傳入,加速日本文明進程
  
  公元5世紀,中國儒學東傳日本。據(jù)成書于公元720年的日本第一部正史《日本書紀》記載,應神天皇15年(公元405年)百濟博士王仁應邀到達日本,帶去10卷《論語》和一卷《千字文》。712年的《古事記》也有類似的記載。這是中國儒學傳入日本的最早記錄。此后,中國儒學在日本逐漸傳播,對其政治、法律、文學、哲學、宗教及藝術(shù)等產(chǎn)生廣泛而深刻的影響,加速了日本的文明進程。
  進入7世紀,儒學在日本進一步傳播,并開始浸入社會意識形態(tài)領(lǐng)域。這與當時的社會變革形勢密切相關(guān)。自6世紀后半期起,以部民制為特征的奴隸制行將崩潰,即將誕生的封建社會在意識形態(tài)上需要理論指導。攝政的圣德太子603年制定“冠位十二階”,用大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智來表示官吏等級的高低;次年,頒布作為各級官吏道德訓誡的《十七條憲法》,以儒教倫理作為指導思想。如“以和為貴,無忤為宗”(第一條)、“群卿百僚,以禮為本”(第四條)、“信是本義,每事有信”(第九條)等,都是受到中國儒家君臣秩序與五倫觀念的顯著影響。盡管《十七條憲法》不是法律,但卻構(gòu)造了未來封建國家中央集權(quán)的政治原則,為日后的大化改新所繼承。
  不僅如此,日本天皇年號也與中國儒家文化同出一轍。根據(jù)我國學者統(tǒng)計,自645年孝德天皇使用“大化”年號以來,日本天皇年號的總數(shù)為247個,約出自中國106部典籍。在這106部典籍中,儒家典籍就有《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《周禮》、《孟子》、《論語》、《春秋左氏傳》等。中國儒學對日本的影響由此可見一斑。日本學者指出:“日本長期是落后于‘中華’之國――中國的后進國,接著是落后歐美資本主義列強的后進國,所以它在能夠創(chuàng)造出達到先進國水平的意識形態(tài)以前,必然要從先進國進行移植!贝苏Z不虛。
  
 。肥兰o:日本成為儒教徒的國度
  
 。肥兰o中期,日本進入封建社會,儒學得到廣泛發(fā)展,封建統(tǒng)治者試圖從中找到可資統(tǒng)治的理論根據(jù)。儒學思想的核心是“仁”,“愛人”是其主要特征?鬃訌娬{(diào)“為政以德”,孟子進一步強調(diào)“以德行仁者王”。這一思想直接為孝德天皇(597年~654年)所接受。他在即位不久的詔書中說:“當遵上古圣王之跡而治天下,復當有信可治天下。”“遵上古圣王之跡”,就是像堯、舜那樣以德治天下,達到天下歸心。日本在吸收中國儒家思想的積極成分時,兼收了儒學思想中的“天命”觀念,由這一思想衍生出天皇乃“神明”、日本乃“神州”、“大地之元首”的思想,直到19世紀仍有很大的市場。
  中國儒學在日本的傳播與發(fā)展,加速了日本從蒙昧走向文明的歷史進程。儒學正是因社會的需要而被引進、傳播與發(fā)展的。被視為儒家五種傳統(tǒng)美德的仁慈、正義、禮儀、學識、信義,自然成為治國治民的利器。文武天皇時期,頒布《大寶律令》,將《周易》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》等,作為大學或國學的必修課程,國家通過行政手段來推廣儒學,使其輻射整個社會。從五世紀初開始,日本就從中國大陸輸入儒學,在隋唐時代又從中國引進文物典章制度,掀起學習中國文化的熱潮。奈良時代,出現(xiàn)了儒佛合流,佛教與儒教一樣具有溫文爾雅、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能。但與佛教相比,人們普遍接受的是儒教,因為它不僅有識文斷字、吟風弄月的情調(diào),更多的是“修身、齊家、治國、平天下”的具體原則,難怪有人把日本看作是儒教徒的國度。
  
  江戶時代:儒學被異化為御用工具
  
  江戶時代(1603年~1867年),儒學受到異常推崇,達到儒學的極盛時代。一方面,它已顯示出獨特的社會功效;另一方面,統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要,將儒家倫理作為鞏固士、農(nóng)、工、商四個等級的思想武器。日本學者指出:“隨著封建秩序的鞏固,對學術(shù)的社會需要提高,人們開始意識到儒學,尤其是朱子學作為從倫理上維護封建社會的學問的有效性!梢哉J為朱子學所代表的儒學取得了封建社會正統(tǒng)哲學的地位!痹诘赖聜惱砩希瓚魰r代發(fā)展了儒家君貴臣卑、君尊民賤的思想,卻閹割了儒家“民為貴,社稷次之,君為輕”、“民惟邦本,本固邦寧”以及“水則載舟,水則覆舟”的基本思想,將其變成統(tǒng)治者的御用工具。在君臣關(guān)系上,表現(xiàn)為臣民對天皇與將軍的絕對服從與忠誠;在士農(nóng)工商的關(guān)系上,表現(xiàn)為四民的界限分明,等級森嚴,不能越雷池一步。實際統(tǒng)治日本長達260多年的德川家族,為維護統(tǒng)治,將儒學提高至法律的高度。朱子學派的代表、儒學者藤原星窩(1561年~1619年)應這個家族第一代將軍德川家康之邀,為其講授《貞觀政要》和《大學》等課程,編纂四書、五經(jīng),名揚一時。
  受到德川家康賞識的還有林羅山(1583年~1657年)。林氏對朱熹的《四書集注》有深刻的研究,對儒家的綱常禮教也有精湛的把握,強調(diào)儒家的倫常觀念,特別是君臣、父子、夫妻“上下貴賤之義”的永恒性,進入幕府后專司文化、學問之事。他曾在京都開設(shè)學塾,講授朱熹的《論語集注》,通過講壇把儒學推向社會。值得注意的是,林羅山的“上下不違,貴賤不亂”、“天人相關(guān)”和“忠效之教”的說教,對于維系“萬世一系”的天皇法統(tǒng)、鞏固將軍地位和整齊國民風俗,起了很大作用。日本儒學倡導“君臣上下,尊卑大小,各盡其分而已,無浸瀆之患,則天下治”,“人有四等,曰士農(nóng)工商,士以上勞心,農(nóng)以下勞力,勞心者在上,勞力者在下,勞心者志廣大而遠慮,農(nóng)以下勞力而自保而已,顛倒則天下小者不平,大者亂矣”。還有一點值得注意,江戶幕府第五代將軍德川岡吉親自向下屬講授四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典,堅持達八年之久。可以說,他弟子盈門,名傳國內(nèi),不乏應世之材。此外,伊藤仁齋(1627年~1705年)也對儒學有專深研究,他以設(shè)塾授徒,尋求“圣人之道”為己任,既開風氣,又為人師,在京都執(zhí)鞭講學凡40年,受教者達3000人。德川時代儒學受到空前推崇,潛移默化地滲入政治、法律、道德、文學、哲學以及社會生活諸多方面,成為德川幕府社會意識形態(tài)的重要組成部分。德川時期,統(tǒng)治者把儒家的綱常禮教應用于治世實踐,帶來了社會的穩(wěn)定與發(fā)展,從而使日本社會文化進入成熟的時代。
  
  明治維新時期:儒家倫理被納入經(jīng)濟范疇
  
  日本對儒學的態(tài)度經(jīng)歷了由肯定到否定再到肯定的發(fā)展過程。明治維新后,日本走上資本主義道路,全面接受歐美文化,儒學受到空前沖擊,認為儒學“‘趨于詞章記誦之末,陷于空理虛談之途’,是只顧拼命死記的無用的學問”。著名思想家福澤諭吉認為儒學是“半政治的學問”,與“人民同權(quán)”有著敵對的關(guān)系。此后日本開始根據(jù)實際需要對儒學斟酌損益,剖垢磨光。經(jīng)過對儒學的改造與利用之后,日本逐步把儒家倫理中的合理因素納入經(jīng)濟增長的過程,直到20世紀60年代創(chuàng)造出資本主義國家又一個現(xiàn)代化成功的實例?梢哉f,日本現(xiàn)代化實現(xiàn)的過程,就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在19世紀中期,思想家佐久間象山(1811年~1864年)就倡導“東洋道德,西洋藝術(shù)”,即把東方思想與西洋的科學技術(shù)結(jié)合起來。澀澤榮一(1840年~1931年)是將儒家倫理納入經(jīng)濟增長過程的第一人,找到了傳統(tǒng)倫理觀與近代資本主義經(jīng)濟倫理觀的結(jié)合點。他以國家利益為出發(fā)點,從理論上解決了儒家長期以來的重義輕利說,把道德與經(jīng)濟、義與利、“士魂”(武士道精神)與“商才”(資本主義經(jīng)營方式)有機地統(tǒng)一起來,從而把以往賤商的“義利”觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的新的倫理觀。這一新的經(jīng)濟倫理思想對于整個經(jīng)濟機制的運行起了不可替代的作用,很快滲入工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、畜牧、交通運輸和金融等經(jīng)濟領(lǐng)域,在“義”的旗幟下追逐著經(jīng)濟效益。
  
  戰(zhàn)后:發(fā)揮社會修復與聚和功能
  
  第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時,日本經(jīng)濟倒退了25年,幾乎所有的工廠都陷于癱瘓。在戰(zhàn)后國內(nèi)一片狼藉當中,儒家思想以其溫情主義的色彩出現(xiàn),具有社會修復與聚和功能,滲入到戰(zhàn)后的社會秩序恢復與經(jīng)濟管理當中,調(diào)節(jié)著國家與國民以及勞資間的關(guān)系,并成為一種輔助性的思想武器,支撐著人們勤奮而緊張地工作。不可否認,儒學在日本社會的各個方面一直發(fā)揮著潛移默化的作用,即使在明治維新后失去獨尊的地位時,也未從社會中完全消失。它的一套原則與思想一直為日本的決策層所沿用。雖說戰(zhàn)后日本受美國文化影響很深,但它保持了自己傳統(tǒng)的東西,其企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、政策的規(guī)劃與制定、勞動雇傭制度,工人與企業(yè)的關(guān)系等等,與美國有很大的不同,不少企業(yè)把工人的意見納入決策的過程,體現(xiàn)了儒家“雖有親朋,不如仁人”、“民有德而五谷昌”、“博施于民而能濟眾”的“和為貴”思想。在儒家倫理基礎(chǔ)上達到的社會和諧、人際關(guān)系和諧,是社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。

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