“你們中國(guó)自古沒(méi)有古希臘那樣的小廣場(chǎng),很可惜,到現(xiàn)在也沒(méi)有……” 　　 　　Place誘發(fā)的滑稽感 　　 　　旅居巴黎多年,對(duì)法語(yǔ)中的一個(gè)空間名詞――“廣場(chǎng)”(Place),覺(jué)得有點(diǎn)蹊蹺。法國(guó)人不僅把闊大的八公頃面積的協(xié)和廣場(chǎng)叫Place,還把只有幾十平方米的彈丸之地也叫Place,滑稽!
　　有一次我與法國(guó)漢學(xué)家朋友索菲相聚,向她請(qǐng)教,她說(shuō):“Place,沒(méi)有廣袤的意思,也沒(méi)有窄小的含義,是你們翻譯有問(wèn)題。歐洲人把周?chē)�由建筑圍出�?lái)的城市中的空曠場(chǎng)地都稱(chēng)之為Place。你們中國(guó)在皇帝統(tǒng)治的幾千年中,城市里從來(lái)沒(méi)有建造過(guò)紀(jì)念性的大廣場(chǎng),尤其沒(méi)有供市民一起談天說(shuō)地的小廣場(chǎng),因此漢語(yǔ)就沒(méi)有造出 ‘廣場(chǎng)’這個(gè)名詞來(lái)。不信你去查,你們過(guò)去的《康熙詞典》和當(dāng)代出版的《辭�！犯�本就沒(méi)有‘廣場(chǎng)’這個(gè)條目。”
　　
　　歐洲文明的“祖父”是邏輯學(xué)
　　
　　真正覺(jué)得“廣場(chǎng)”這個(gè)詞有著耐人尋味的豐盈感,那是我?guī)啄旰蟮搅讼ＥD之后。
　　我去希臘雅典參加一個(gè)文學(xué)會(huì)議,在雅典古跡衛(wèi)城偶遇了一位早就認(rèn)識(shí)的希臘朋友。他叫保羅,是雅典一所大學(xué)的希臘史教授。我喊他時(shí),他正熱情似火地給身邊一位女朋友講解神廟。保羅見(jiàn)到我把我的手都握疼了。可奇怪,當(dāng)我伸手向保羅身邊的女朋友致意問(wèn)好時(shí),她居然“嚴(yán)重失禮”,拒絕和我握手!她“冷冷”地摘下墨鏡――哈,原來(lái)是巴黎的老朋友――漢學(xué)家索菲!啊,他倆原來(lái)是……
　　朋友邂逅,似水分子在微波爐中,立即會(huì)被熱振蕩出異常的熱情來(lái)。我毅然決然離開(kāi)會(huì)議的觀光隊(duì)伍,跟著保羅、索菲他們?nèi)チ恕?
　　這時(shí)正好快到用午餐的時(shí)間,保羅邀請(qǐng)我們?nèi)コ缘氐赖南ＥD佳肴,以盡地主之誼。
　　保羅邊喝著希臘特產(chǎn)Retsina酒邊對(duì)我說(shuō),他昨天在課堂上被中國(guó)來(lái)的一位女留學(xué)生的提問(wèn)問(wèn)住了,很有點(diǎn)難堪,下不了臺(tái),到現(xiàn)在也還沒(méi)有答案呢。
　　我很好奇:“還有什么問(wèn)題能把保羅教授難住?快說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)�！�
　　保羅對(duì)我說(shuō):“貴國(guó)女學(xué)生根據(jù)我講課提到的一個(gè)數(shù)字――在建造帕特農(nóng)神廟時(shí)期的天才輩出的古希臘盛世,雅典城邦人口是30萬(wàn)人,除去沒(méi)有公民權(quán)的20萬(wàn)奴隸、5萬(wàn)不準(zhǔn)參加創(chuàng)造活動(dòng)的婦女以及沒(méi)有創(chuàng)造能力的男孩與老頭,真正有資格參與智能型創(chuàng)造的人至多只有3萬(wàn)男士。中國(guó)女留學(xué)生講到這里大為驚嘆,她大聲發(fā)問(wèn):太不可思議了,在3萬(wàn)多的小小人群中,怎么能在短時(shí)間內(nèi)一下涌現(xiàn)出那么多當(dāng)時(shí)世界上最偉大的哲學(xué)家、政治家、雕塑家、戲劇家、地理學(xué)家、自然科學(xué)家、歷史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家?正是因?yàn)檫@些,史稱(chēng)古希臘是歐洲文明之父。”
　　索菲也興趣盎然:“有意思!這確實(shí)是世界文明史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象!”
　　我發(fā)呆了一會(huì)兒,腦子里忽然閃過(guò)一道亮光,說(shuō):“哦,有了!我好像找到歐洲文明的‘祖父’了!我有個(gè)大膽的猜想:可能是因?yàn)槟銈児糯�希臘人首先發(fā)明了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思維工具――邏輯學(xué),所以才快速孵化出一批開(kāi)創(chuàng)各個(gè)學(xué)科的學(xué)科之父,即‘歐洲文明之父’來(lái)�！�
　　索菲好像聽(tīng)出了些門(mén)道:“你詳細(xì)說(shuō)說(shuō)你的猜想�！�
　　“眾所周知,思維方法的先進(jìn)與否,決定著人類(lèi)的智能。古希臘人首先發(fā)明了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的思維方法――邏輯學(xué),那是人類(lèi)由混沌思維進(jìn)入具有嚴(yán)格學(xué)理性的‘學(xué)’的必要條件。有了它這個(gè)成‘學(xué)’之父,才可能迅速繁衍出一大群古希臘的各個(gè)學(xué)科和‘學(xué)科之父’。這么一推算,邏輯學(xué)豈不就成了歐洲文明的‘祖父’了?”
　　保羅對(duì)希臘史如數(shù)家珍,他心有靈犀一點(diǎn)通,說(shuō):“啊,有道理!不錯(cuò),邏輯是做學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)工具,因此集邏輯學(xué)大成的亞里士多德才會(huì)把他的邏輯學(xué)著作叫《工具論》!”
　　 “不,我不同意你們的看法,” 索菲反駁,開(kāi)始顯現(xiàn)她在漢學(xué)方面的功底:“邏輯學(xué)并不是古希臘人的發(fā)明專(zhuān)利,你們中國(guó)古代學(xué)者墨子,比亞里士多德年長(zhǎng)約100歲左右,他就有了邏輯學(xué)方面的研究著作,可為什么古代中國(guó)沒(méi)有發(fā)端出古希臘那樣的各個(gè)學(xué)科呢?”
　　我畢竟是中國(guó)人,對(duì)自己家的事總還是要知道得精細(xì)些。我說(shuō):“索菲,你是過(guò)分抬舉墨子了。中國(guó)的墨子,以及后來(lái)的名辯學(xué)派中的惠施與公孫龍,還有再后來(lái)的荀子,他們確實(shí)接觸到了邏輯方面的問(wèn)題。但很惋惜,只是東鱗西爪,沒(méi)有進(jìn)入邏輯的系統(tǒng)研究,根本不成其為邏輯學(xué)。他們主要是在名(概念)與實(shí)(對(duì)應(yīng)的事物)的關(guān)系上發(fā)表了各種看法。老實(shí)說(shuō),他們連概念的定義、概念的外延和內(nèi)涵、概念的分類(lèi)等都沒(méi)有鬧清楚,更談不上對(duì)判斷、推理、證明、反駁等邏輯問(wèn)題的研究了。”
　　“是嗎?”索菲半信半疑,但也沒(méi)有新的理由反駁我。
　　我繼續(xù)說(shuō):“假如有人對(duì)你說(shuō),索菲你那雙美麗動(dòng)人的褐色眼睛不是眼睛,你會(huì)做何反應(yīng)?”
　　索菲抿嘴一笑,問(wèn)我:“你是想說(shuō)中國(guó)古代‘白馬非馬’的著名邏輯命題吧?”
　　我說(shuō)正是。然后轉(zhuǎn)向保羅:“剛才索菲說(shuō)了,‘白馬非馬’是中國(guó)古代很有名的邏輯命題。有位叫公孫龍的說(shuō):‘白’是事物的顏色,‘馬’是一物的形體,兩者不同,因此白馬不是馬。這就等于說(shuō),索菲的褐色眼睛不是眼睛。這個(gè)命題,說(shuō)明公孫龍已經(jīng)發(fā)現(xiàn)‘白馬’和‘馬’這兩個(gè)概念要加以區(qū)分了,開(kāi)始進(jìn)入邏輯范疇的思考了;但是,很可惜,他沒(méi)有能像亞里士多德那樣,分清‘白馬’是外延較小的種概念,而‘馬’是其外延涵蓋了‘白馬’的類(lèi)概念,因而‘白馬’是屬于‘馬’的一種。公孫龍卻把概念不同,說(shuō)成兩者不是一回事,于是得出了‘白馬非馬’,得出了‘索菲的褐色眼睛不是眼睛’!”
　　大情圣保羅開(kāi)懷大笑。
　　我轉(zhuǎn)向索菲:“索菲,你一定知道《莊子•天下》中記述的名辯學(xué)家惠施等天下辯士的21個(gè)邏輯命題�！�
　　索菲點(diǎn)頭。
　　“這些命題,說(shuō)明名辨家們?cè)谔接懷堇[推理的問(wèn)題了。其中第一個(gè)命題就是‘卵有毛’。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)古代辯士們是如何進(jìn)行邏輯推理的:既然雞蛋能孵出小雞來(lái),而小雞是有毛的,所以,也可以說(shuō)雞蛋就有毛。哈,中國(guó)辯士們居然推理出‘雞蛋有毛’的結(jié)論來(lái)了!由此可見(jiàn),古代中國(guó)沒(méi)能發(fā)明出亞里士多德的三段論來(lái)�！�
　　索菲感嘆:“哦,太有意思了,我從你這里為我的一個(gè)多年的困惑找到了解釋。我在讀中國(guó)古代典籍時(shí)一直有個(gè)難以解釋的困惑,老子的《道德經(jīng)》,孔子的《論語(yǔ)》,通篇都是結(jié)論,為什么沒(méi)有任何邏輯證明?現(xiàn)在明白了,原來(lái)是你說(shuō)的,因?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)者沒(méi)有發(fā)明三段論�！�
　　我進(jìn)一步發(fā)揮,侃侃而談。古希臘發(fā)明了邏輯學(xué),才可能有歐幾里德幾何學(xué)。中國(guó)雖然也懂得了直角三角形三邊的所謂“勾股弦”的經(jīng)驗(yàn)性比例關(guān)系,但上升不到“兩直角邊平方之和等于斜邊的平方”的畢達(dá)哥拉斯定理。中國(guó)古代有經(jīng)驗(yàn)性的偉大的“四大發(fā)明”,但是很可惜,沒(méi)有能建立起西方那樣的自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科來(lái)。究其源頭性的原因,那就是中國(guó)沒(méi)有誕生歐洲文明的“祖父”――邏輯學(xué)。
　　保羅突然雀躍起來(lái),說(shuō):“告訴二位,如果邏輯學(xué)是歐羅巴文明的祖父的話,那么,我現(xiàn)在宣布,我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的曾祖父了!”
　　啊?!
　　
　　曾祖父與精神助產(chǎn)士
　　
　　保羅高高聳起眉頭,問(wèn):“倘若那位中國(guó)女留學(xué)生接著追問(wèn):在世界各大古文明中,為什么唯有古希臘人發(fā)明了邏輯學(xué)?你們二位又將怎樣回答呢?”
　　我和索菲無(wú)以為答,冷了場(chǎng)。
　　保羅起身,臉上綻開(kāi)了狡黠的微笑,說(shuō):“想知道古希臘邏輯學(xué)的發(fā)生機(jī)制――歐洲文明的曾祖父是誰(shuí)嗎?好,請(qǐng)跟我來(lái)!”
　　保羅把我們領(lǐng)到離雅典衛(wèi)城不遠(yuǎn)的一個(gè)很不起眼的普通街區(qū),說(shuō):“據(jù)考證,這里就是古希臘的一個(gè)著名的廣場(chǎng)的所在地。用蘇格拉底的話說(shuō),這是偉大的精神助產(chǎn)士;用我的話說(shuō),它是歐洲文明,當(dāng)然包括你們法國(guó)文明的‘曾祖父’!”
　　保羅帶著我們?cè)谶@個(gè)街區(qū)遛達(dá)。他指點(diǎn)著遠(yuǎn)處一棟五層樓的住宅樓說(shuō),那里是廣場(chǎng)的外圍,原是一座酒神神廟。他又指著近處的幾排房子說(shuō),那是廣場(chǎng)最為核心的建筑――圍著廣場(chǎng)的三面獨(dú)立柱廊的所在地。那時(shí)的柱廊是由多里克柱式或愛(ài)奧尼亞柱式的雙排柱子構(gòu)成的,上面蓋有頂棚,以遮陽(yáng)避雨。廣場(chǎng)有三邊或四邊式的平面布局,沒(méi)有柱廊圍著的那一邊是店鋪,賣(mài)些吃吃喝喝的東西。廣場(chǎng)中央有雕塑、祭壇、樹(shù)木、水池等景觀。面積有幾十到幾百平方米不等。這是歐洲廣場(chǎng)的母型,后來(lái)歐洲各城市的廣場(chǎng)差不多都是這樣的布局,只不過(guò)是將柱廊演變成了咖啡館罷了。保羅停了下來(lái),指著他腳下的地方說(shuō),這里是當(dāng)年蘇格拉底經(jīng)常沉思發(fā)呆或拉著過(guò)往廣場(chǎng)的人提各種問(wèn)題的地方。蘇格拉底非常喜歡拿困惑自己的問(wèn)題去困惑別人,這是他一生做學(xué)問(wèn)最特別也是最有成效的方法。
　　保羅說(shuō):“我來(lái)鄭重解釋廣場(chǎng)上為什么會(huì)發(fā)明邏輯學(xué)。古希臘人憑借著廣場(chǎng)進(jìn)行面對(duì)面的爭(zhēng)論,當(dāng)爭(zhēng)論雙方出現(xiàn)莫衷一是或詭辯時(shí),人們必然會(huì)從具體的爭(zhēng)論中跳出來(lái),讓思維向形式化(邏輯化)方向提升,以求解決。這個(gè)提升過(guò)程就是邏輯學(xué)誕生的過(guò)程。剛才你們倆議論的中國(guó)古代‘雞蛋有毛’的命題,如果在古希臘廣場(chǎng)面對(duì)面地爭(zhēng)論,又正好遇到蘇格拉底,就會(huì)出現(xiàn)這樣的向邏輯化逼近的場(chǎng)景。蘇格拉底首先拿來(lái)雞蛋實(shí)證無(wú)毛,然后指出‘卵有毛’那般推理是違背邏輯的詭辯。那么怎樣推理才是正確的呢?蘇格拉底舉了一個(gè)例子:
　　凡是人都是要死的(大前提),
　　蘇格拉底是人(小前提),
　　所以蘇格拉底必然會(huì)死的(結(jié)論)。
　　蘇格拉底接著說(shuō),毫無(wú)疑問(wèn),上面的三段論推理模式是正確的。那么,要套用上面正確的三段論推理,以得到‘卵有毛’的結(jié)論,其推理必須是這樣的:
　　凡是能孵出小雞的雞蛋都有毛(大前提),
　　這個(gè)雞蛋能孵小雞(小前提),
　　所以這個(gè)雞蛋有毛(結(jié)論)。
　　蘇格拉底馬上指出:‘凡是孵化出小雞的雞蛋都有毛’這個(gè)大前提不能成立,那么,推理出來(lái)的結(jié)論肯定是錯(cuò)誤的。這就在邏輯層面上把‘卵有毛’的詭辯完全給駁倒了。由此可見(jiàn),廣場(chǎng)式的面對(duì)面的辯論,會(huì)導(dǎo)向思維的形式化。這就是古希臘邏輯學(xué)的發(fā)生機(jī)制。如果說(shuō)邏輯學(xué)是歐洲文明的‘祖父’的話,那么廣場(chǎng)的的確確就是‘曾祖父’。”
　　“不,不對(duì)�！� 索菲否定,繼而轉(zhuǎn)向我問(wèn):“中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,不也是一樣在爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)不休嗎?為什么沒(méi)有爭(zhēng)出個(gè)邏輯學(xué)來(lái)?”
　　我若有所悟,說(shuō): “不,不同。中國(guó)諸子百家都是各自在書(shū)齋里著書(shū)立說(shuō),或者是在各自游說(shuō)各國(guó)君主時(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn),不同觀點(diǎn)者不在同一現(xiàn)場(chǎng)。即使是專(zhuān)門(mén)好辯論的‘名辯派’也是如此。在書(shū)面論戰(zhàn)中,可能會(huì)激發(fā)出一些邏輯問(wèn)題,但是,由于沒(méi)有面對(duì)面的不斷逼問(wèn),因此沒(méi)有建立起古希臘的邏輯學(xué)。對(duì)吧?”
　　“對(duì)!說(shuō)得好!”保羅高聲為我叫好。
　　索菲也有所悟:“是的,面對(duì)面很重要,只有面對(duì)面的爭(zhēng)論才可能催生形式邏輯。歐洲一直在傳承著古希臘小廣場(chǎng)的‘精神助產(chǎn)士’的神韻。在巴黎一個(gè)小廣場(chǎng)的‘雙叟咖啡館’里,爭(zhēng)論出了薩特的存在主義,發(fā)端出現(xiàn)代主義藝術(shù)的許多流派。在瑞士首都伯爾尼的一個(gè)小廣場(chǎng)的‘奧林匹亞咖啡館’,爭(zhēng)論出了愛(ài)因斯坦改寫(xiě)物理史的相對(duì)論。因此,歐洲一直是全球的文化重鎮(zhèn)�！�
　　保羅看表,笑瞇瞇地對(duì)索菲說(shuō):“親愛(ài)的索菲,我們?cè)摮霭l(fā)去拜訪你激賞的拉斐爾了�！�
　　哦,他們今晚要一道飛去羅馬度假。
　　我在送他們上車(chē)時(shí)心里卻老在重復(fù)著索菲的一句話:“你們中國(guó)自古沒(méi)有古希臘那樣的小廣場(chǎng),很可惜,到現(xiàn)在也沒(méi)有……”
　　(作者供圖)

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