歷史的本質(zhì)篇一：歷史進(jìn)程中的光本質(zhì)認(rèn)識

歷史進(jìn)程中的光本質(zhì)認(rèn)識

[摘要]光學(xué)作為最古老的學(xué)科，與人們的日常生活和生產(chǎn)實踐息息相關(guān),人們對光現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識經(jīng)歷了許多艱難和曲折的過程，從牛頓時代開始,不同時期的科學(xué)流派對光本質(zhì)的學(xué)說假設(shè),出現(xiàn)過很大的分歧甚至是水火不相客。經(jīng)過這場長達(dá)300多年時間的學(xué)術(shù)大爭論，使人們在應(yīng)用光學(xué)儀器的實踐探索中對光現(xiàn)象有了更深的認(rèn)識，同時也極大地推動了現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)前沿陣地的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]光學(xué)本質(zhì) ；幾何光學(xué)；粒子；波動 ；電磁波；量子

光學(xué)作為物理學(xué)的最早分支，與古老的力學(xué)一樣 ，我國古人對光學(xué)的認(rèn)識和研究都走在了世界的前列。早在公元前 5 世紀(jì)，對光 的直線傳播 、光的反射和折射現(xiàn)象就有較為詳實的文字資料記載。人們對于光的認(rèn)識,在歷史上,中國可追溯到春秋時期墨子在《墨經(jīng)》中的記載, 當(dāng)時墨家學(xué)派的代表人物墨翟和他的學(xué)生做的小孔成像實驗,并得出了光沿直線傳播的結(jié)論,這可以說是世界上對光的最早認(rèn)識。西方可追溯到歐幾里得在《反射光學(xué)》中的記載,這兩本古書中均有大量光學(xué)現(xiàn)象和成像方面的描述.其后,人們探索和理解光的本質(zhì)的步伐也從來沒有停止。 光究竟是什么的爭論很早就已經(jīng)開始了,直到17世紀(jì),通過牛頓和惠更斯的爭論，才逐漸明確關(guān)于光的本性的兩種學(xué)說�；莞�斯著《論光》更明確地提出了光是一種波動的主張，他認(rèn)為光是一種介質(zhì)的運(yùn)動，該運(yùn)動從介質(zhì)的一部分以有限速度依次地向其他部分傳播，他把

光的傳播方式與聲音在空氣中的傳播作比較。

波動說很容易能夠解釋微粒說不能解釋的兩個問題。水波可以同時發(fā)生反射和折射，并且水波的反射和折射規(guī)律和光完全相同。湖面上的激烈水波能夠自由的互相穿過，通過一個窗口能夠同時聽到窗外幾個人講話的聲音，這些都是人們熟知的波的現(xiàn)象。然而，早期的波動說缺乏定量的數(shù)學(xué)嚴(yán)密性，也缺乏對波動特性的足夠說明，仍然擺脫不了幾何光學(xué)的觀念。同時，惠更斯所提出的波動說是把光比作像“水波”一樣的機(jī)械波，即機(jī)械波的傳播需要依靠介質(zhì)，而光卻能在真空中（即無介質(zhì)）傳播。

牛頓并不是在根本上否認(rèn)光的波動性，事實上正是牛頓首先提出了光在本質(zhì)上是一種周期過程的觀點，他還多次提到光可能是一種振動并與聲波作對比。然而從他的著作《光學(xué)》的其他部分來看，他還是傾向于光的微粒說。突出的例子是從光的微粒說出發(fā)，根據(jù)機(jī)械粒子遵守的力學(xué)規(guī)律來解釋光的反射定律和折射定律，并得出了光密介質(zhì)中的光速要大于光疏介質(zhì)中的光速這一與事實不符的結(jié)論

19世紀(jì)初,沉寂達(dá)一個世紀(jì)之久的波動說開始復(fù)興,其中功勞最大的當(dāng)屬英國物理學(xué)家托馬斯·楊和法國工程師菲涅耳。1801年,楊巧妙的從同一列波的波面上取出兩個次波源,這兩個次波源恰好滿足相干的條件,進(jìn)行了著名的楊氏雙縫干涉實驗,在人類歷史上最先為光的波動性提供了有力的實驗證據(jù),是導(dǎo)致光的波動理論被普遍承認(rèn)的一個決定性的實驗。

對光的波動理論有進(jìn)一步推動作用的是光速的測量，其中最著名的是1850年傅科用高速旋轉(zhuǎn)鏡法測出了光在真空中的傳播速度。1873年英國物理學(xué)家麥克斯韋的重要著作《論電和磁》問世，標(biāo)志著電磁場理論的全面建立。麥克斯韋在建立電磁場理論的時候，就注意到人們對光速的測量數(shù)據(jù)，根據(jù)麥克斯韋方程組計算出電磁波在真空中的傳播速度與光速的測量值吻合得相當(dāng)好。麥克斯韋在理論上預(yù)言：光是一種電磁波。1887年，赫茲用實驗證實了電磁波的存在，并證明了電磁波和光波的一致性，我們平時所看見的光只不過是電磁波譜中的可見光部分，光學(xué)和電磁學(xué)兩個彼此獨立的領(lǐng)域，從此聯(lián)系在了一起。

1887年，赫茲在進(jìn)行電磁波實驗時發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)，光電效應(yīng)是指光照射到金屬表面時，有電子從金屬表面逸出的現(xiàn)象。1902年，德國物理學(xué)家勒那德找到兩條實驗規(guī)律：①任何一種金屬都存在一個極限頻率，只有入射光的頻率大于極限頻率才能產(chǎn)生光電效應(yīng)；②光電子的最大初動能只隨入射光頻率的增大而增大，與入射光的強(qiáng)度無關(guān)。這兩條規(guī)律都無法用波動理論進(jìn)行解釋。1905年，物理學(xué)家愛因斯坦在普朗克能量量子化假設(shè)的啟發(fā)下，提出了光子說，光子說認(rèn)為光在空間行進(jìn)不是連續(xù)的波，而是一個個光子，根據(jù)愛因斯坦的光電效應(yīng)方程可以圓滿的解釋光電效應(yīng)的實驗結(jié)果，愛因斯坦就是因為發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律而榮獲1921年度的諾貝爾物理學(xué)獎。

1923年，美國物理學(xué)家康普頓在X射線的散射實驗中觀測到了光子和自由電子發(fā)生彈性碰撞時的現(xiàn)象，即康普頓效應(yīng)，康普頓用光

子的概念成功地解釋了康普頓效應(yīng)．他假設(shè)入射光是由許多光子組成，這些光子不但具有能量hv，而且具有動量hν/e 這樣問題就轉(zhuǎn)化為普通的質(zhì)點碰撞問題了，即具有動量和能量的光子與原來處在靜止?fàn)顟B(tài)的電子相碰撞．碰撞過程遵循能量守恒與動量守恒定律．這樣計算出的數(shù)值與實驗結(jié)果相符，從而證實，光確實具有粒子性康普頓效應(yīng)進(jìn)一步證實了光的粒子性。

光既有波動性，又有粒子性，是一種具有波粒二象性的微觀粒子，光的波動性是大量光子的行為表現(xiàn)，而個別光子則表現(xiàn)出粒子性。人類對光的本性的探索經(jīng)歷了一個循環(huán)，復(fù)雜曲折的過程，是人類頑強(qiáng)性與創(chuàng)造性的里程碑。

對光學(xué)研究的每一重大發(fā)現(xiàn)的背后都經(jīng)歷了激烈的爭論,惠更斯與粒子學(xué)派的爭論,讓人們逐漸認(rèn)識到光的波動理論的合理性。而愛因斯坦與波爾的爭論也使光乃至物質(zhì)在微觀世界的本質(zhì)特征即量子性越來越清楚。這些爭論不但對光學(xué)同時對整個物理學(xué)界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)爭論猶如一塊磨礪石, 或者是一座大熔爐, 磨礪、熔煉著各種理論、假說、解釋、推論等各種觀點的沖突、碰撞、交鋒, 使一些理論得到了修正, 它們的局限性被排除了, 它們正如在磨制中獲得金剛石的各個面一樣地獲得其最終完美的形式。但是正如任何磨制并不能創(chuàng)造金剛石一樣, 科學(xué)爭論本身也不能導(dǎo)致科學(xué)中產(chǎn)生從根本上說來是新的東西。在科學(xué)爭論中, 從根(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:歷史的本質(zhì))本上說,具有決定意義的仍是科學(xué)實驗和觀察所得的科學(xué)事實�？茖W(xué)爭論于科學(xué)發(fā)展的這些積極的影響或

者作用其實是有限的, 我們不能盲目夸大、無限拔高這些作用,它們只是在某種層面、某些方面存在著, 但也不能因此而忽略否定這些作用。對此要有正確的認(rèn)識。

人類進(jìn)入21世紀(jì),學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,社會變革日益加劇,我們要適應(yīng)時代的發(fā)展就要敢于向舊思想挑戰(zhàn),勇于跟同伴和師長爭論,因為“科學(xué)扎根于討論”,只有這樣,光的本性才會越來越清楚,物理學(xué)才會有重大發(fā)現(xiàn),科學(xué)技術(shù)才能不斷發(fā)展,社會才能不斷進(jìn)步,為此我們要不斷努力,不斷探索。要在繼承歷史遺產(chǎn)的同時,借鑒歷史發(fā)展的一般規(guī)律。更要敢于挑戰(zhàn)歷史,創(chuàng)造未來,要始終走“創(chuàng)新”之路。

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歷史的本質(zhì)篇二：社會的本質(zhì)是什么

社會的本質(zhì)是什么

社會的本質(zhì)是什么？也許我們每個人都有自己的看法，但我們不得不承認(rèn)：

1、事情的本質(zhì)是一個樸素而簡單的道理：個人經(jīng)濟(jì)問題的根本原因，不在于價格漲跌，而在于你身處哪種階級地位。有本事混到那20%的“統(tǒng)治階級”當(dāng)中，無論價格怎樣漲跌，都不會影響你的決策，甚至強(qiáng)大到一定程度，你還可以“做局”來操縱價格的漲跌。沒本事的普通人永遠(yuǎn)屬于那80%的“被統(tǒng)治階級”范圍內(nèi)，所以一邊被控制，一邊不服氣，這就是結(jié)果！你們記住“被統(tǒng)治階級”就是統(tǒng)治者圈養(yǎng)的牲口，是食利集團(tuán)一生追逐的唯一且最大的血源。

2、人類社會是分等級的：社會階級構(gòu)成在100年以內(nèi)肯定都是金字塔型的，不論怎么改朝換代，永遠(yuǎn)是少數(shù)人掌握大部分資源，永遠(yuǎn)是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，人與人之間永遠(yuǎn)是有差別、有等級、有層次，這就是結(jié)果！千秋萬代也不要指望80%的人有一天能同時生活的很富裕，這是幻想。即使未來某一天能實現(xiàn)，我們這代人也早死了幾百年了，骨灰都沒有了，見不到那一天的，這就是結(jié)果！細(xì)心反思一下：普通人幾乎在所有的經(jīng)濟(jì)問題上都捉襟見肘，比如：買個小房、結(jié)個小婚、生個孩子、給老人看個病......

3、社會的本質(zhì)：就是人吃人。所謂“雙贏”，實際上就是說：A和B聯(lián)合，共同吃掉C，然后A和B一致對外宣布“我們實現(xiàn)了雙贏”。

4、社會的真相：就是動物世界，遵循叢林法則。從大的方面來說社會只存在2種力量：統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。決定誰成為統(tǒng)治階級沒有那么復(fù)雜，比的不是誰更聰明、也不是誰更有創(chuàng)造性....根本實力的對決就比的是“誰比誰更能傷害誰”，擁有最大傷害能力的人一定會擁有最終統(tǒng)治權(quán)，來決定利益分配。

5、什么是烏合之眾？烏合之眾指的就是那80%的普通人或被統(tǒng)治階級。既沒有發(fā)言權(quán)，亦沒有決定權(quán)，更沒有操縱控制權(quán)。人多勢眾，浩浩蕩蕩，卻永遠(yuǎn)不會團(tuán)結(jié)，目光短淺且不會為長久利益而做出暫時的整體調(diào)整。面對困難和誘惑，一定會被分化瓦解的那一群人。

6、什么是精英？精英就是“瘦死的駱駝比馬大”。

7、博弈論：一幫小螞蟻在這種博弈力量“不對稱”的前提下，討論這個趨勢，分析那個走向，都是很可笑的。你的結(jié)局早就被你的社會地位、階級地位所決定，站在奴隸的平臺上，意淫主人的思維，最終不過是春夢一場。你以為自己是在和某種力量博弈，而實際上你只是在和自己過不去，沒有任何人在與你博弈，博弈首要條件是“對手”，你恐怕連“對手”這個范圍都擠不進(jìn)去。玩博弈論，先問一問自己是否算棋手，焉或是旁邊賣煎餅果子的。正如：沒有錢交首付的人在這里討論房價，是沒有意義的，連分母都不算。房價漲跌只對“買得起房”和“有很大希望買得起房”的人有意義，對于無論漲跌都交不起錢的人是沒有意義的。

8、改變命運(yùn)的辦法首先是改變自己：總指望著“靠外部環(huán)境的變化來提升自己的命運(yùn)”是非常懶惰且愚蠢的生活方式。殊不知，人的命運(yùn)需要自己掌握，你努力賺錢，爬到上層社會，自然就改變了自己的命運(yùn)。指望依靠外界來改變自己的生存狀態(tài)，尤其是指望通過第三方的變化來改變自己的未來生活，最終只能證明自己很不成熟。除非你做生意或違法成功，否則的話指望靠打工賺的薪水來解決你所有的經(jīng)濟(jì)問題，是這個世界上最美麗的童話。

9、時間、機(jī)會、資源：時間比財富更重要。學(xué)會管理自己的時間比學(xué)會賺錢更重要！

10、人生有五種直接徹底改變命運(yùn)的機(jī)會：1）出生有個好爸爸；2）嫁入豪門；3）買彩票中大獎；4）關(guān)鍵幾步總有貴人相助；5）子女爭氣。

11、人生有五樣資本：1）政治資本；2）經(jīng)濟(jì)資本；3）關(guān)系資本；4）健康資本；5）能力資本（含自我學(xué)習(xí)能力和競爭能力）。機(jī)會有時候也算資源，屬于稀缺資源。而獲得資源的最終途徑是血與火，是暴力！

結(jié)果：從終極角度來講，我們都會死，而且什么也帶不走，什么也留不下。就看你在乎過程，還是結(jié)果。但是...你一定會既在乎過程又在乎結(jié)果！為什么呢？因為你一定和所有人一樣是個普通人。

歷史的本質(zhì)篇三：國家的起源及本質(zhì)

國家理論 （終極）

一、國家的起源與本質(zhì)

國家起源問題是各類國家學(xué)說分歧的焦點所在，更是馬克思主義與非馬克思主義對立的根本點。對于國家起源問題的解釋，決定了對于國家性質(zhì)、國家職能、國家命運(yùn)等一系列問題的判斷。馬克思主義在國家起源問題上有兩個基本論斷：第一，國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是說明國家產(chǎn)生的時間問題；第二，國家的出現(xiàn)，是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。它是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級的形成、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的原因問題。

國家的產(chǎn)生

馬克思主義關(guān)于國家起源問題的基本論斷是：氏族制度的解體是社會內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。氏族制度的解體和國家的產(chǎn)生，都是人類社會內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。國家起源于社會內(nèi)部基本矛盾的運(yùn)動。

在原始社會后期，人類生產(chǎn)能力的發(fā)展，促進(jìn)了分工和交換的出現(xiàn)。在經(jīng)歷三次社會大分工之后，特別是商業(yè)的獨立標(biāo)志著人類社會的分工和交換已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)普遍的程度，經(jīng)濟(jì)活動一躍而成為人類生活的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)利益也上升為決定人際關(guān)系的根本因素。

分工、交換、利益分化這些因素的出現(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)因素逐漸取代血緣因素成為決定人類社會制度的主要因素。隨著群婚制度向“一夫一妻制”的被迫過渡，個體家庭逐漸取代氏族成為社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)分工日益細(xì)化，商品交換日益頻繁，人們之間的利益沖突也越來越廣泛，越來越深刻。原始的氏族組織和道德力量已經(jīng)無力應(yīng)付這一變化，于是就需要有一個第三種力量，它似乎站在相互斗爭的各階級之上，壓制它

們的公開沖突，至多允許階級斗爭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以合法的形式進(jìn)行。于是，氏族制度被分工及其后果即社會分裂為階級所炸毀，被新的機(jī)關(guān)——國家所代替了。

恩格斯關(guān)于國家起源的論斷

在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且同社會日益相脫離的力量，就是國家。”

恩格斯關(guān)于國家的論斷，表明了三點：

第一，國家是個歷史范疇，這表明了國家產(chǎn)生的時間。國家不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到出現(xiàn)私有制和階級的特定歷史階段的產(chǎn)物，國家是有階級社會的社會組織。

第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家的存在表明階級矛盾不可調(diào)和。因此國家絕非公正地代表社會的每一個階級，而是特定階級的統(tǒng)治。

第三，國家的作用是緩和沖突，把沖突保持在統(tǒng)治階級允許的“秩序”的范圍之內(nèi)。這種秩序是由占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和統(tǒng)治階級的意志決定的。

剝削階級思想家關(guān)于國家起源的理論

剝削階級思想家關(guān)于國家起源的理論可以概括為三種：神權(quán)論、暴力論和契約論。 神權(quán)論認(rèn)為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神（天、上帝）。

暴力論認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國家的產(chǎn)生不是社會內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，而是暴力征服的結(jié)果。

契約論是資產(chǎn)階級革命時期最有影響的國家起源學(xué)說，它把國家的產(chǎn)生說成是人們讓渡權(quán)利、締結(jié)契約并共同守約的結(jié)果。契約論對于資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)和資產(chǎn)階級國家的建立產(chǎn)生過重要影響，是現(xiàn)在西方政治文化關(guān)于國家和政府起源的通行的解釋。

國家的本質(zhì)是政治學(xué)的一個核心問題，政治學(xué)中的其他問題，如統(tǒng)治形式、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治方法、民主、專政、政黨、集團(tuán)、政治人物、國際關(guān)系等問題的提出與解決，都取決于對國家本質(zhì)問題的理解。馬克思主義主張通過國家的起源來分析國家的本質(zhì)，即通過與“前政治社會”的氏族組織的特征對比來界定國家的本質(zhì)。這是馬克思主義政治學(xué)和一切剝削階級政治學(xué)的根本區(qū)別。

國家的定義

列寧根據(jù)馬克思和恩格斯的論斷，對國家的含義作了界定：“國家是維護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機(jī)器。??國家是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級服從于一個階級的機(jī)器。”

列寧的定義包括三層含義：

首先，國家是有階級社會的組織。這就是說，國家不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家的出現(xiàn)是社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果。它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，階級的形成，階級矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的消滅，而自行消亡。這就是國家產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的必然規(guī)律。

其次，國家是階級統(tǒng)治。這表明了國家的本質(zhì)。所謂國家的本質(zhì)，就是指國家是哪個階級的政權(quán)，或稱哪個階級的專政。馬克思主義國家觀認(rèn)為，人類有史以來的一切國家都是階級的國家，國家的實質(zhì)是階級專政。

再次，國家是個機(jī)器。顧名思義，國家是一個工具，而且是一個復(fù)雜的工具。它是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體，這就是我們所說的國家機(jī)構(gòu)。但國家是一個特殊的機(jī)器，具有公共權(quán)力是國家組織與其他社會組織的根本區(qū)別。

二、政體與政權(quán)組織形式

不同國體的國家采用不同的國家政權(quán)組織形式，對政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。剝削階級國家主要采用君主制和共和制，其中議會制和總統(tǒng)制是現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家的主要政體形式；社會主義國家只能采用民主共和制，典型的形式有公社制、蘇維埃制和人民代表大會制。

政體的劃分標(biāo)準(zhǔn) 不同階級和時代的思想家劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

在古希臘、羅馬時代，一些思想家就已經(jīng)開始注意國家的政體形式問題并劃分不同的政體，亞里士多德是第一個較為系統(tǒng)地研究政體問題并提出政體劃分標(biāo)準(zhǔn)的思想家。他運(yùn)用比較的方法研究了現(xiàn)實的各種政體，他根據(jù)統(tǒng)治者是為城邦還是為自己謀利和統(tǒng)治者人數(shù)的多寡把政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類，即君主政體、貴族政體、共和政體和僭主政體、寡頭政體、平民政體。

近代資產(chǎn)階級思想家在批判封建專制統(tǒng)治的斗爭中更加注意對政體問題的研究，布丹、洛克、孟德斯鳩等人繼承和發(fā)揮了亞里士多德關(guān)于政體分類的學(xué)說，但仍然把統(tǒng)治者的人數(shù)多寡作為劃分政體的重要依據(jù)，否認(rèn)國體及其與政體的區(qū)別。

馬克思主義政治學(xué)主張國家政權(quán)組織形式的分類不能脫離對國體的分析，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為政體的劃分存在三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，最高國家權(quán)力的歸屬，即最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成是一個人還是一個集體；第二，最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生方式及任期；第三，中央國家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置以及它們之間的權(quán)力分配、地位和相互關(guān)系。根據(jù)第一、

第二條標(biāo)準(zhǔn)，可以把歷史上出現(xiàn)過的國家分為君主制政體和共和制政體兩大基本形式，

第三條標(biāo)準(zhǔn)則進(jìn)一步從君主制和共和制中區(qū)分出許多具體的政體形式。

君主制政體

剝削階級國家政權(quán)組織形式主要采用君主制和共和制。

君主制國家以一名君主作為實際上或名義上的最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，君主一般是世襲的，實行終身制，適應(yīng)不同國家不同歷史時期剝削階級統(tǒng)治的需要，曾經(jīng)派生出幾種具體的君主制形式：

⑴貴族君主制。主要存在于封建社會早期，與領(lǐng)主占有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并與分封割據(jù)制的國家結(jié)構(gòu)相結(jié)合。它實際上是一種君權(quán)比較虛弱并被分割的君主制，君主只在名義上掌握全國最高國家權(quán)力，他的權(quán)力實際上僅限于他自己的領(lǐng)地，而全國的國家權(quán)力則由君主和某種形式的貴族會議共同掌握。

⑵等級代表君主制。中世紀(jì)后期一些西歐封建國家采用過的政體，其主要特征是建立了由不同的封建等級的代表參加的等級代表會議。等級代表會議有權(quán)批準(zhǔn)或拒絕國王征收新稅，并在一些重大問題上提供咨詢意見，但無立法權(quán)，其決議對國王沒有強(qiáng)制約束力。

⑶專制君主制。又稱“絕對君主制”，是奴隸制國家和封建國家所盛行的政體形式，其典型特征是君主獨自掌握最高統(tǒng)治權(quán)，君主集立法、行政、司法、軍事、財政大權(quán)于一身，擁有絕對的、不受任何法律限制的權(quán)力，也不受任何機(jī)關(guān)的制約和監(jiān)督，通過直接對他負(fù)責(zé)的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治。

⑷立憲君主制。立憲君主制是資產(chǎn)階級國家的一種政權(quán)組織形式，其基本特征是君主擁有某些最高國家權(quán)力，但這些權(quán)力由憲法加以規(guī)定和限制，并在不同程度上受到其他國家機(jī)關(guān)的制約。根據(jù)對君主權(quán)力的限制程度、君主的實際權(quán)力和地位等方面的差別，立憲君主制可以分為二元君主制和議會君主制兩種形式。

在二元君主制政體中，君主仍然擁有較大的實際權(quán)力，尤其是君主通過掌握內(nèi)閣的任命權(quán)而控制著國家的行政權(quán)，內(nèi)閣向君主負(fù)責(zé)，與掌握立法權(quán)的議會構(gòu)成兩個權(quán)力中心。對議會通過的法律，君主一般有否決權(quán)。某些情況下君主還可以任命和指派部分議員，從而在一定程度上保持了對議會的控制。

議會君主制是當(dāng)代資產(chǎn)階級國家的主要政權(quán)組織形式之一。其基本特征是責(zé)任內(nèi)閣制的確立，政府不再向君主負(fù)責(zé)而是向議會負(fù)責(zé)，奉行“議會至上”原則。議會是

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