誰能大量購買大眾媒體的篇幅和節(jié)目時(shí)段，作為本身道場(chǎng)弘法宣傳之用，通常也意味著，誰就能藉此快速竄升為臺(tái)灣佛教界的大師。政商名流和名僧之間，經(jīng)�；�壯聲勢(shì)，一方面可拉攏相關(guān)的信眾支持，一方面則藉此增加曝光率和提升社會(huì)的知名度。
　　
　　臺(tái)灣媒體生態(tài)里一個(gè)很奇特的新聞現(xiàn)象，就是宗教傳媒的存在。臺(tái)灣的宗教包括佛教、天主教、基督教等，尤以佛教的教義思想對(duì)民眾有很強(qiáng)的滲透力，并影響著臺(tái)灣的政治生活。各政黨在大選之際都想借宗教一臂之力，就從一個(gè)側(cè)面反映了宗教在臺(tái)灣政壇的影響力，這當(dāng)中，島內(nèi)宗教傳媒特別是佛教媒體的運(yùn)作，值得深度解剖。
　　日前本刊記者就此相關(guān)問題，采訪了中國(guó)近代佛教史、臺(tái)灣佛教史著名專家、臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所博士江燦騰先生。
　　
　　新聞訴求，封閉保守
　　
　　《南風(fēng)窗》：目前，包括佛光山和慈濟(jì)等佛教傳媒在臺(tái)灣已形成重要的力量，它們是怎么透過公共方式進(jìn)入社會(huì)主流傳播管道的?
　　江燦騰：如果沒有1987年臺(tái)灣政治的正式解嚴(yán)，當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)的公共媒體(包括佛教傳媒)要完全開放和自由發(fā)展，是根本不可能的。
　　此一時(shí)期，佛教界也紛紛創(chuàng)辦各種佛教刊物，進(jìn)行跨地域宣傳，以及利用電臺(tái)節(jié)目播音，以影響民眾對(duì)佛教皈依。這些作為都逐漸產(chǎn)生了很大的效果。
　　至于慈濟(jì)功德會(huì)能臻至今日的成功，其實(shí)還得感謝證嚴(yán)的弟弟王端正。這位出身媒體記者的人物，非常了解掌握媒體的重要性，他不斷利用各種渠道讓媒體替慈濟(jì)造勢(shì)，包括買廣播時(shí)段、電視時(shí)段，慈濟(jì)又擁有自己的刊物，可說是目前掌握臺(tái)灣媒體資源最豐富的團(tuán)體之一，而它在媒體宣傳上的投資，恐怕也是最多的。
　　至于當(dāng)代臺(tái)灣佛教傳媒，雖已是不可忽視的社會(huì)力量之一，但我個(gè)人認(rèn)為，它更重要的功能其實(shí)是透過佛教數(shù)字博物館的有效運(yùn)作，對(duì)佛教信息公有化的社會(huì)分享幫助最大，影響也最能持久和深化。所以，其社會(huì)功能雖非盡善盡美，但其在現(xiàn)代社會(huì)中能扮演的多功能角色，應(yīng)是無可置疑。
　　《南風(fēng)窗》：它們的理念和運(yùn)營(yíng)與傳統(tǒng)媒體有何區(qū)別?
　　江燦騰：臺(tái)灣一般的大眾傳媒，在營(yíng)運(yùn)上當(dāng)然是力求全方位發(fā)展，可是有關(guān)社會(huì)宗教新聞的報(bào)道，就其一般公領(lǐng)域的新聞內(nèi)容來說，明顯存在著相關(guān)宗教專業(yè)性知識(shí)的不足，并且敬業(yè)態(tài)度也稍有不夠。因此，過去常出現(xiàn)擅自加油添醋的報(bào)道，特別是朝“八卦新聞”的傾向發(fā)展，令人擔(dān)憂。
　　可是，臺(tái)灣也有不少宗教師或宗教團(tuán)體，不但購買節(jié)日時(shí)段和提供特定的宗教節(jié)目?jī)?nèi)容，并且聘任原屬大眾媒體的權(quán)威從業(yè)員來參與主持或規(guī)劃節(jié)目，于是大眾媒體的公信力，便因此淪為替特定宗教節(jié)目?jī)?nèi)容背書。
　　而此一媒體的操控，又因大量廣告的財(cái)物利益營(yíng)收和特定人際關(guān)系的牽連，使得臺(tái)灣某些大眾媒體的擁有者或經(jīng)營(yíng)者，在報(bào)道特定的宗教新聞事件時(shí)，不是投鼠忌器，就是徇私扭曲，妨礙社會(huì)大眾獲得正確宗教信息的應(yīng)有權(quán)利。這不但違反追求公正、完整和正確的新聞倫理，也降低大眾媒體的社會(huì)公信力，實(shí)非一個(gè)開放的現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)為之報(bào)道方式。
　　《南風(fēng)窗》：對(duì)臺(tái)灣的社會(huì)發(fā)展有何影響?
　　江燦騰：上述的情形，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展必然有不利的一面。因?yàn)槿羧鄙顚幼允〉拇蟊娒襟w新聞信息的廣泛報(bào)道，就無法有效地使社會(huì)大眾的共識(shí)凝聚力聚焦。這正如當(dāng)代臺(tái)灣各主流媒體的不同政治立場(chǎng)，往往南轅北轍地處理各自所持的特定新聞評(píng)論內(nèi)涵或其所支持的特定政治對(duì)象。
　　擁有佛教媒體的大道場(chǎng)，其訴求的往往是以自家信徒為取向的報(bào)道和特定模式，所以其心態(tài)是保守和封閉的。而由于缺乏專業(yè)學(xué)者的客觀性監(jiān)督、指導(dǎo)和批評(píng)，所以既無法凝聚強(qiáng)大的社會(huì)共識(shí)，也無法真正引導(dǎo)社會(huì)大眾公領(lǐng)域的其它輿論導(dǎo)向。
　　
　　傳播霸權(quán)，塑造名僧
　　
　　《南風(fēng)窗》：你認(rèn)為該如何推進(jìn)并規(guī)范宗教傳媒的發(fā)展呢?
　　江燦騰：我個(gè)人認(rèn)為，除了不違反法律規(guī)定之外，當(dāng)然可享有完全的自主權(quán)。雖然如此，但這并不意味著此類節(jié)日內(nèi)容或新聞報(bào)道的方式，從此就可在對(duì)社會(huì)大眾的新聞傳播時(shí)，完全采取片面和封閉的宗教信息傳播。例如目前出現(xiàn)的狀況是：住進(jìn)“慈濟(jì)醫(yī)院”的一般社會(huì)病患，要看電視節(jié)目時(shí)，不能任意選臺(tái)，只有慈濟(jì)的“大愛臺(tái)”節(jié)目可以看。而有些其它媒體的宗教新聞報(bào)道，也明顯地是相當(dāng)類似“造神運(yùn)動(dòng)”的宣傳手法。因此，我認(rèn)為，類似上述的例子，都是對(duì)大眾新聞公共傳播工具的濫用和私用，不足為訓(xùn)。
　　特別是，盡管長(zhǎng)久以來，有關(guān)宗教或佛教的事務(wù)，一般都將其分為圣與俗的兩大不同認(rèn)知領(lǐng)域，但若考慮到這是同時(shí)在面對(duì)不同立場(chǎng)的社會(huì)公眾時(shí)，對(duì)于公共信息的傳播，實(shí)不應(yīng)單獨(dú)允許宗教界采取類似“置入式營(yíng)銷”的特殊性立場(chǎng)報(bào)道。
　　因此，像這樣的傳播方式是不宜經(jīng)常出現(xiàn)在開放性現(xiàn)代社會(huì)大眾的宗教信息來源之中，所以，專業(yè)學(xué)者的客觀性監(jiān)督、指導(dǎo)和批評(píng)，是絕對(duì)有其必要的。
　　《南風(fēng)窗》：如何理解佛教傳播管道的特異性?
　　江燦騰：臺(tái)灣佛教的傳播霸權(quán)，所以出現(xiàn)強(qiáng)弱之別，其關(guān)鍵處就是對(duì)此有利發(fā)言權(quán)能否經(jīng)常性地優(yōu)先掌握?或能否完全地進(jìn)行幕后操控?
　　其最大傳播效果，是能快速塑造臺(tái)灣佛教界光芒四射的名僧。所以臺(tái)灣的政商名流和佛教傳媒上的名僧之間，彼此都會(huì)因此經(jīng)常共同出現(xiàn)(所謂藉名人來壯自己的聲勢(shì))，一方面既可拉攏相關(guān)的信眾支持，一方面則藉此增加曝光率和提升社會(huì)的知名度。
　　所以，衍生的問題就是：當(dāng)代臺(tái)灣的佛教環(huán)境中，誰能大量購買大眾媒體的篇幅和節(jié)目時(shí)段，作為本身道場(chǎng)弘法宣傳之用，通常也意味著，誰就能藉此，快速躥升為臺(tái)灣佛教界的名流或大師級(jí)教內(nèi)盟主。
　　然而，以這種方式來逃離社會(huì)異議者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，雖有其新聞的商業(yè)邏輯可以解釋，但根本上已違反了現(xiàn)代社會(huì)公領(lǐng)域的相關(guān)信息，必須公開化、公正化和公平化的三化基本原則。
　　我就是看不過去，才親自上李濤主持的WBS“2100全民開講”的特別節(jié)目，去批判達(dá)賴?yán)�嘛首次為大眾灌頂，卻要定價(jià)收費(fèi)的不當(dāng)。盡管如此，我也必須坦白說，假若自己不爭(zhēng)氣，而只會(huì)操控大眾媒體來炫耀自己，縱使是釋迦牟尼佛陀再世來到臺(tái)灣，也一樣枉然。
　　
　　“星云新聞獎(jiǎng)”意義不大
　　
　　《南風(fēng)窗》：星云法師不但具有全臺(tái)的知名度，還首開風(fēng)氣之先，在電視臺(tái)上制作第一個(gè)弘揚(yáng)佛法的電視節(jié)目。
　　江燦騰：根據(jù)我個(gè)人的專業(yè)理解，佛光山初期教勢(shì)的拓展，幾乎是與臺(tái)灣社會(huì)的脈動(dòng)同步的。因正當(dāng)星云從宜蘭移居高雄逐漸站穩(wěn)腳步之際，而1960年代中期，臺(tái)灣南部正好陸續(xù)出現(xiàn)加工出口區(qū)。在這段時(shí)光里，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)開始急遽轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致農(nóng)村年輕的勞動(dòng)力紛紛投入大都市邊緣的加工廠，而這時(shí)星云的佛光山剛好在高雄的大樹鄉(xiāng)出現(xiàn)。
　　許多離鄉(xiāng)背井的“田莊少年”，為要尋找精神上的慰藉和寄托，便在精于宣傳、擅長(zhǎng)說教的星云的引導(dǎo)下，成為佛光山初期的基本信眾，何況佛光山又是他們假日休閑的好去處。
　　更重要的是，星云不但具有全臺(tái)的知名度，他還首開風(fēng)氣之先，在電視臺(tái)上制作第一個(gè)弘揚(yáng)佛法的電視節(jié)目。星云的做法相當(dāng)新穎， 他把人間佛教包裝成歡欣快樂、突破守舊形象的宗教，致使臺(tái)灣的佛教徒對(duì)自己的信仰感到驕傲，面對(duì)西方宗教的比較，再也不必退縮，讓人們對(duì)臺(tái)灣的佛教大大地改觀。這可以說是星云生平最重要的貢獻(xiàn)之一。
　　《南風(fēng)窗》：據(jù)《聯(lián)合報(bào)》報(bào)道，日前星云法師宣布成立第一屆“星云真善美新聞貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，每一獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)金高達(dá)100萬新臺(tái)幣，每年獎(jiǎng)金共500萬元。并稱已預(yù)備好20年經(jīng)費(fèi)。他同時(shí)指出，佛光山向以教化社會(huì)、凈化社會(huì)為志，他有感優(yōu)良媒體在現(xiàn)代社會(huì)的辛苦，早就想為媒體做點(diǎn)事。此舉的社會(huì)意義如何?
　　江燦騰：我個(gè)人認(rèn)為：星云此舉，其社會(huì)意義并不大。此次得獎(jiǎng)人之一南方朔，應(yīng)該拒領(lǐng)此獎(jiǎng)。我如此認(rèn)為的理由是，如果是爭(zhēng)議性很大的團(tuán)體或個(gè)人，都不適合設(shè)立此種獎(jiǎng)項(xiàng)，因?yàn)樗鼣[明了，就是為其將來可能遭到社會(huì)輿論大批判而預(yù)為因應(yīng)，試圖預(yù)建遮蓋內(nèi)情的媒體保護(hù)傘。
　　并且，像這樣的手腳，臺(tái)灣社會(huì)有不少人，包括此次得獎(jiǎng)人之一的南方朔在內(nèi)，其實(shí)都看得一清二楚。所以，我才認(rèn)為南方朔本人應(yīng)該拒領(lǐng)此獎(jiǎng)。再者，此一新聞獎(jiǎng)未來真正的考驗(yàn)是，只要星云本人一旦不在人世，它立刻就會(huì)是非黑白判然，立見分曉了。“慈濟(jì)效應(yīng)”，根深社會(huì)
　　《南風(fēng)窗》：佛光山之外，另一支稍后在東臺(tái)灣發(fā)跡的佛教勢(shì)力，就是赫赫有名的慈濟(jì)功德會(huì)，如何看待“慈濟(jì)效應(yīng)”?
　　江燦騰：“慈濟(jì)效應(yīng)”有前后期的明顯不同，但其中核心的部分是戰(zhàn)后臺(tái)灣都市中產(chǎn)階級(jí)尋求和參與現(xiàn)代形態(tài)的宗教慈善助人之義舉表現(xiàn)。所以其慈善救援行動(dòng)人世的色彩濃厚、證嚴(yán)法師的佛學(xué)詮釋作為其會(huì)員生活化的原則來應(yīng)用的成分也相對(duì)大增。
　　更重要的是，其所以能成功崛起，是正逢外在大環(huán)境變化的諸多良好助緣，以及在進(jìn)行宗教慈善實(shí)踐時(shí)，能事先精心規(guī)劃和設(shè)定有效性或深具可行性的目標(biāo)達(dá)成點(diǎn)。
　　而像這種能最終達(dá)成巨大成效，并一再證明其原先行動(dòng)的合理性和有效性的妥善做法，正是臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)企業(yè)家在考慮市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)績(jī)效或擴(kuò)大客戶服務(wù)功能的翻版運(yùn)應(yīng)。所以，它完全可以避免不同地區(qū)因不同宗教差異而衍生的信仰沖突。而這也是為何近年來慈濟(jì)能正式被大陸國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)，成為唯一可以在大陸合法立案和公開活動(dòng)的臺(tái)灣佛教慈善團(tuán)體的真正原因。
　　有關(guān)證嚴(yán)法師的佛學(xué)主要見解，是源自日本新興佛教團(tuán)體立正佼成會(huì)的庭野日敬之《法華三部》詮釋，近年來也由其本人所證實(shí)。因而，其所推動(dòng)的“慈濟(jì)宗”運(yùn)動(dòng)，迄今為止并不能算很成功。
　　《南風(fēng)窗》：《天下》曾透過民意調(diào)查，訪問臺(tái)灣人民心目中最信賴的人，結(jié)果證嚴(yán)法師的人氣指數(shù)居高不下。臺(tái)灣人民心目中最信賴的人，竟然是一位比丘尼，這對(duì)于佛教而言，意義如何?
　　江燦騰：證嚴(yán)法師本人原是臺(tái)灣籍的本土法師，生平不曾出國(guó)，因而長(zhǎng)期關(guān)懷臺(tái)灣本土，一直是她佛教事業(yè)的重點(diǎn)。她不像出身大陸叢林的星云法師，有濃厚的“大陸情結(jié)”；對(duì)她而言，“慈濟(jì)功德會(huì)”的四大志業(yè)，只是在關(guān)懷臺(tái)灣本土社會(huì)之余，進(jìn)一步對(duì)臺(tái)灣以外的全人類提供救助與關(guān)懷而已。
　　此外，證嚴(yán)法師在經(jīng)營(yíng)慈濟(jì)功德會(huì)的策略上，把宗教性和非宗教性的慈善事業(yè)作區(qū)隔，讓事業(yè)體由臺(tái)灣的主流菁英來籌辦和管理，非常正確地規(guī)劃了事業(yè)發(fā)展的方向，再倚靠造神運(yùn)動(dòng)及自食其力的優(yōu)勢(shì)，在媒體的充分配合下，很迅速地便征服了臺(tái)灣社會(huì)，威力之大所向披靡，影響力還漸漸擴(kuò)散到全球的地域。所以，她能擁有如此崇高的社會(huì)聲望，不是沒有原因的。
　　《南風(fēng)窗》：如今，佛教在臺(tái)灣社會(huì)扎根，無論是黨政要員還是企業(yè)領(lǐng)袖，都以在名片上掛個(gè)“慈濟(jì)功德會(huì)榮董”或“佛光會(huì)督導(dǎo)”的頭銜為榮，人們往往會(huì)因此而認(rèn)定他是有道德而可以被信賴的人。在這個(gè)過程中，你認(rèn)為佛教傳媒發(fā)揮了怎樣的作用?
　　江燦騰：其實(shí)，現(xiàn)實(shí)情形并非如此，因?yàn)榕_(tái)灣民眾對(duì)此是既精明又很現(xiàn)實(shí)主義取向的，他們?cè)诳磫栴}，其實(shí)是從實(shí)利與真正的績(jī)效表現(xiàn)來評(píng)估，而非單是以名片上的頭銜就無條件地相信其所作所為。臺(tái)灣著名的社會(huì)評(píng)論家楊憲宏先生，有一次在談話中便表示：“這種以捐錢方式取得的道德漂白，并不總是有效!”我同意他的此一說法。
　　至于有關(guān)佛教傳媒的功效，我認(rèn)為近幾年來，它只能在確�；虮M力維持已靠其它傳媒造勢(shì)宣傳得來不易的宗教榮譽(yù)和社會(huì)知名度而已，并不能有巨大的直接幫助。所以，臺(tái)灣佛教傳媒并非臺(tái)灣社會(huì)的主流媒體之一，其公信力和影響力都遠(yuǎn)不如其它非佛教傳媒的主流媒體之巨大表現(xiàn)度和有效影響度。

相關(guān)熱詞搜索：佛教 臺(tái)灣 生存 佛教傳媒的臺(tái)灣生存 沈陽佛教影視傳媒 沈陽愿海傳媒