大家知道，“小題目而寓大意思，方是大才”，是《紅樓夢(mèng)》表述的宗旨。在《紅樓夢(mèng)》里似乎看不到刀光劍影、廝殺陣陣、生吞活剝的殘酷場(chǎng)面，但卻有讓人膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗、發(fā)人深省的畫(huà)面。比如說(shuō)晴雯，曹雪芹筆下的晴雯是一個(gè)什么樣的人物呢？繼續(xù)試著用“揭露意味著批判”、“比較才能鑒別”,“存在決定意認(rèn)”這樣的觀點(diǎn)和方法來(lái)一一釋惑。也請(qǐng)諸位佐證。
　　《紅樓夢(mèng)》第三十一回“撕扇子千金難買(mǎi)一笑”這個(gè)章節(jié)里，寶玉誠(chéng)懇批評(píng)晴雯，只不過(guò)是說(shuō)她做事小心一點(diǎn)罷了，而晴雯借此反擊說(shuō)：“先時(shí)候兒什么玻璃缸、瑪瑙碗不知弄壞了多少，也沒(méi)見(jiàn)個(gè)大氣兒�！庇腥丝吹竭@些就讓晴雯扛上了反封建的大旗。真的如此嗎？寶玉真的是如此暴殄天物嗎？請(qǐng)看“賈寶玉品茶櫳翠庵”這一節(jié)，妙玉讓道婆把劉姥姥喝茶用過(guò)的成窯的茶杯擱到外面。寶玉對(duì)妙玉說(shuō)：“那茶杯雖然腌?了，白擱了，豈不可惜？依我說(shuō)，不如給那貧婆子罷，他賣(mài)了也可以度日，你說(shuō)使得么？”妙玉點(diǎn)頭道：“這也罷了，幸而那杯是我沒(méi)吃過(guò)的，若是我吃過(guò)的，我就砸碎了也不能給她……”同樣是一個(gè)成窯的茶杯，卻出現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度（妙玉的態(tài)度暫且不提），寶玉的內(nèi)心世界難道不是高尚的嗎？他對(duì)劉姥姥的同情、尊重、理解和熱愛(ài)在那個(gè)時(shí)代并非是人人都能具備的。寶玉也有理由去弄壞那么多的玻璃缸、瑪瑙碗嗎？晴雯硬是把這個(gè)屎罐子往寶玉頭上扣，寶玉豈能不氣得臉色發(fā)黃、渾身亂戰(zhàn)？讀者如果看到這樣的畫(huà)面，難道就無(wú)動(dòng)于衷嗎？晴雯這樣做，很顯然是不遺余力地編造謊言，去達(dá)到為自己遮丑的目的。大凡丑惡者都是如此�？上А澳�須有”不是晴雯的“專(zhuān)利”,他的祖先應(yīng)排第一，而晴雯也只能是隨其后，晴雯煞有介事地說(shuō)“先時(shí)候”,先時(shí)候是什么時(shí)候，難道讓人們追朔到神瑛侍者的時(shí)代嗎？幸虧晴雯是個(gè)不識(shí)“丁卯”之人，若真要是像黛玉那樣讀過(guò)幾本書(shū)，還不知能說(shuō)出什么樣話(huà)來(lái)呢。
　　再看，第五十二回，俏平兒情掩蝦須鐲這一節(jié)，墜兒小竊（也是出自宋媽之口），與晴雯撕扇相比較并不是什么驚天動(dòng)地之事，人無(wú)完人，孰能無(wú)錯(cuò)，知錯(cuò)必改，善莫大焉。但是，對(duì)待錯(cuò)誤卻是兩種截然不同的態(tài)度，晴雯對(duì)待自己的過(guò)錯(cuò)是不惜編造謊言，而對(duì)待墜兒的過(guò)錯(cuò)則是表現(xiàn)得殘忍、猙獰。在這應(yīng)當(dāng)問(wèn)的是,難道晴雯不是奴才？在怡紅院里，晴雯也只在墜兒之上，一人之上之人，做出的卻是萬(wàn)人之上的事，行“主子”不行之事。晴雯并未得志，幸虧晴雯生的晚，死得早。假如這種人生的早，死得晚，有多少生命不毀于長(zhǎng)著二三寸長(zhǎng)、蔥管粗的指甲的手中呢（真是一雙好魔爪啊�。�。民族中多了晴雯這樣的人，曹雪芹豈不為民族而憂(yōu)。借此不得不把作者給晴雯所畫(huà)的畫(huà)像留于紙上，見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第五十二回第656頁(yè)“墜兒只得往前湊了兩步，晴雯便冷不防，欠身一把將她的手抓住，向枕邊拿起‘一丈青’，向他手上亂戳，又罵道：‘要這爪子做什么？拈不動(dòng)針，拿不動(dòng)線，只會(huì)偷嘴吃！眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現(xiàn)世的，不如戳爛了！’墜兒疼的亂喊”�？吹搅诉@些要問(wèn)，難道墜兒不是父母所養(yǎng)？難道墜兒不是皮肉之軀？難道墜兒不去“吶喊”嗎？曾記得有這樣一首詩(shī)：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”我們的民族有一種美德叫“嚴(yán)于律已、寬以待人”難道晴雯的行為不是對(duì)民族美德的踐踏嗎？這還不夠，讓我們繼續(xù)翻開(kāi)另一個(gè)畫(huà)面《紅樓夢(mèng)》第三十七回第452頁(yè)。
　　秋紋從太太那里得了彩頭，正說(shuō)到興頭上，晴雯笑道：“呸！好沒(méi)見(jiàn)世面的小蹄子！那是把好的給了人（與黛玉的腔調(diào)多么的相似），挑剩下的才給你，你還充有臉呢！”秋紋補(bǔ)充道：“胡說(shuō)！哪怕給這屋里的狗剩下的，我只領(lǐng)太太的恩典，也不管別的事”。如果文章就此結(jié)束，我們不得不為晴雯這個(gè)奴才的反抗精神所感動(dòng)，不得不去為晴雯的舉動(dòng)而贊美――好一個(gè)反封建的旗手。有些研究為了讓晴雯永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，也不再往后閱讀了。恰恰相反，想象終歸想象，意識(shí)是不能決定存在的。接下來(lái)的畫(huà)面更精彩，文字更精練。
　　大家都知道，碟子里盛的是荔枝，是由晴雯送到三姑娘那里的，瓶子里插的是桂花，是由秋紋送到太太那里去的，當(dāng)襲人和麝月讓他們各自拿回這兩樣?xùn)|西的時(shí)候。晴雯聽(tīng)說(shuō)，放下針線道：“這是等我取去呢。”秋紋道：“還是我取去吧！你取你的碟子去�！鼻琏┑溃骸拔移�取一遭兒！是巧宗兒，你們都得了，難道不許我得一遭兒?jiǎn)幔俊摈暝滦Φ溃骸敖y(tǒng)共秋丫頭得了一遭兒衣裳，那里今兒又巧，你也遇見(jiàn)找衣裳不成？”晴雯冷笑道：“雖然碰不見(jiàn)衣裳，或者太太看見(jiàn)我勤謹(jǐn)，也把太太的公費(fèi)里，一個(gè)月分出二兩銀子來(lái)給我，也說(shuō)不得！你們別和我裝神弄鬼的，什么事我不知道！”一面說(shuō)，一面往外跑了。秋紋也同他出來(lái)，自去探春那里取了碟子來(lái)。
　　當(dāng)人們看完這沒(méi)有看完的畫(huà)面的時(shí)候，當(dāng)人們讀完這沒(méi)有讀完的文字的時(shí)候，難道還有人為這“心比天高，身為下賤”的事實(shí)鳴不平嗎？還要用晴雯“卑微”的出身而去辯護(hù)嗎？晴雯將人間的最華麗的詞藻，最犀利的言辭說(shuō)盡，讓多少人拜倒在這謊言之下而感嘆、而贊美，晴雯又把人間最不堪、最丑惡、最卑劣的勾當(dāng)做盡，讓書(shū)內(nèi)書(shū)外人而作嘔。晴雯的一副狐貍像，再也沒(méi)有可以遮掩的暴露在光天華日之下，“壽夭多因誹謗生”，那么請(qǐng)問(wèn)，是因?yàn)榍琏┱u謗了他人，還是她的行為受到了誹謗呢？但愿不要本末倒置，但愿都要用事實(shí)說(shuō)話(huà)，讓存在決定意識(shí)。真不知曹雪芹如何想來(lái)，他總讓那些丑惡的靈魂，不知羞恥的軀殼，走入自己挖好的墳?zāi)埂＿@大概就是丑惡者的最好歸宿吧。
　　在這應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世二百多年來(lái)，人們對(duì)黛玉的認(rèn)識(shí)各有不同。如清中期名人趙之謙有一批語(yǔ)：“黛玉乃天下第一可殺之人（暫且不論）�！倍鴮�(duì)晴雯卻未見(jiàn)不同意見(jiàn)。
　　這與寶玉作的《芙蓉女兒誄》有著密切的關(guān)系。通過(guò)前面三個(gè)畫(huà)面所述，難道晴雯值得寶玉有這樣的一篇誄文來(lái)祭祀他嗎？人們對(duì)誄文倒有些不同的意見(jiàn)和看法，有的說(shuō)是寫(xiě)給晴雯的，有的說(shuō)晴雯不配（并無(wú)詳盡的理由）。
　　那么這篇洋洋灑灑的誄文到底與晴雯有什么關(guān)系呢？我們就來(lái)分析誄文中的一句話(huà)，這就是“憶女曩生之昔”，供大家佐證，也恕我“班門(mén)弄斧”。寶玉如果是誠(chéng)心祭祀晴雯的，那么，寶玉只寫(xiě)憶女曩即可說(shuō)明。“憶女曩”就是憶晴雯活著的時(shí)代，為什么非要在“憶女曩”的后面加上“生之昔”呢？意思自然也就大相徑庭。另外，誄文中的描述與曹雪芹筆下的晴雯，事實(shí)是不相符的，如：“姊娣悉慕?嫻，嫗媼仰慕慧德�！鼻琏┑�?嫻何在，晴雯的慧德何在？晴雯是催殘姊娣的“劊子手”，是好話(huà)說(shuō)盡、壞事做絕的“狐貍精”，怎能配用?嫻、慧德四字，豈不臟了作者的椽筆。我則認(rèn)為“憶女曩生之昔”是對(duì)晴雯侮辱寶玉時(shí)用的“先時(shí)候”三字的有力反擊，是寶玉以其人之道還其人之身的具體體現(xiàn)，既然“先時(shí)候”模棱兩可，含糊不清，那么就寶玉的文才而言，為什么不用“憶女曩生之昔”來(lái)反擊呢？也就是說(shuō)“先時(shí)候”是一個(gè)不定式，那么同樣“憶女曩生之昔”也是一個(gè)不定式，豈不扯平了，兩不虧欠。
　　曩與昔都是以往，從前的意思“憶女曩生之昔”說(shuō)的是晴雯生之前，晴雯沒(méi)有降世的那個(gè)時(shí)代，所以，所有的褒揚(yáng)如同貶斥一樣，這篇誄文對(duì)晴雯而言，是一篇不折不扣的檄文。
　　《芙蓉女兒誄》是作者的畢生心血，是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)和感懷，是作者“補(bǔ)天”之志的具體體現(xiàn)和向往，同樣也是寶玉文才的具體體現(xiàn)，是對(duì)寶玉產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（憐香惜玉、淫魔色鬼）的一個(gè)博擊和批判。我想這點(diǎn)不成熟的認(rèn)識(shí)可能要迎來(lái)更多、更豐富、也更精彩的解釋和爭(zhēng)議，但愿到那時(shí)，還作者一個(gè)清白和爽朗的安慰。

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