在高等師范院校音樂院系的課程設(shè)置中，《音樂欣賞》課程一直是一門重要的必修課，在欣賞課上，教師能夠在有限的一堂課內(nèi)優(yōu)化課程資源，讓學(xué)生吸收音樂的精華，學(xué)生則也喜歡通過藝術(shù)作品的欣賞來體驗(yàn)音樂的美，從而提高音樂鑒賞能力和感受能力。但是，在欣賞的課堂上往往出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：教師在給學(xué)生欣賞作品之前就把音樂的創(chuàng)作背景、作者的意圖、音樂蘊(yùn)涵的內(nèi)容等等一一解釋給學(xué)生聽，或者讓學(xué)生欣賞，結(jié)束后把聽到的音樂用繪畫、詩(shī)歌或散文等形式表現(xiàn)出來。這樣的上課方式在高師音樂專業(yè)的音樂欣賞教學(xué)中非常普遍，初看，教師似乎非常注意學(xué)科的綜合性，把音樂與美術(shù)、文學(xué)等姊妹學(xué)科綜合在了一起，她們的目的都是希望學(xué)生能夠更好地欣賞音樂，更細(xì)致地體會(huì)到音樂的內(nèi)涵，可是細(xì)細(xì)想來，這樣做實(shí)際上是適得其反的，這恰恰是在學(xué)生與音樂之間樹立起一塊無形的屏障，阻礙了學(xué)生去體驗(yàn)音樂的美。那么，這種看似體現(xiàn)學(xué)科“綜合”并“多元化”的上課方式究竟有何不妥，讓我們從美學(xué)這一角度來看看吧。
　　美學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科。在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有譬如孔子、孟子等著名思想家闡述過各自的美學(xué)思想；在西方，古希臘時(shí)期有畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等著名思想家深入地探討過美學(xué)。而美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)則是近代才確立起來的。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通提出建立一門研究感覺、情感的學(xué)科，在1750年，他以Aesthetica為書名的拉丁文專著出版，標(biāo)志著“美學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科而誕生，所以，鮑姆嘉通也被稱作“美學(xué)之父”。而在把美學(xué)引入音樂這一范疇的，是德國(guó)詩(shī)人、音樂家舒巴爾特（Daniel Schubart,1739-1791）出版了《音樂美學(xué)要義》一書時(shí)，才可以說音樂美學(xué)已經(jīng)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
　　釋義學(xué)是美學(xué)史上一種重要的美學(xué)流派，它是西方近代認(rèn)為科學(xué)的一種理論，其研究對(duì)象是意義，是對(duì)意義如何進(jìn)行理解和解釋的。它又分近代釋義學(xué)和現(xiàn)代釋義學(xué)，而筆者在上文提過的音樂欣賞課上教師的做法，則正是受到了近代釋義學(xué)有關(guān)思想的影響。對(duì)近代釋義學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)最大的是德國(guó)哲學(xué)史家和史學(xué)理論家狄爾泰（W.Ch.Dilthy,1833-1911）。他認(rèn)為，“包括文藝作品在內(nèi)的人創(chuàng)造物的理解就必須是一種歷史的、社會(huì)的理解。整個(gè)歷史是一個(gè)活生生的過程，而對(duì)這歷史作品的理解則要依靠在自己的體驗(yàn)中對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行再建�！雹�
　　我們音樂教育上音樂欣賞課教授的對(duì)象不是音樂史學(xué)家、評(píng)論家，而普普通通的大學(xué)生，并且，給他們欣賞音樂的目的是讓他們體驗(yàn)音樂美，提高他們的審美感受力和創(chuàng)造力。教師在給學(xué)生欣賞作品之前把音樂的創(chuàng)作背景、作者的意圖、音樂蘊(yùn)涵的內(nèi)容等解釋給學(xué)生聽，就好像給學(xué)生想象的翅膀加上一副深重的枷鎖，來束縛他們飛翔。學(xué)生的思維被教師的解釋所困囿，他們的腦海里“理所當(dāng)然”地產(chǎn)生了這樣的想法：教師給我聽的音樂是這樣的！音樂已被教師像描述一個(gè)蘋果的形狀、顏色、氣味一樣被描述出來，那么，學(xué)生內(nèi)心所產(chǎn)生的音樂感受的可能性已經(jīng)被完全泯滅，所有的學(xué)生都被一個(gè)模式指引著來聽音樂，由于已經(jīng)太“徹底”地“理解”音樂，他們也懶得費(fèi)心思去想象、聯(lián)想，更不用說用心去感覺了。這樣，學(xué)生便失去了其欣賞音樂的主體性，不會(huì)主動(dòng)去體驗(yàn)音樂，久而久之，他們想象的翅膀便會(huì)失去飛翔的功能，漸漸萎縮了。
　　如果說教師在給學(xué)生欣賞作品之前把音樂的創(chuàng)作背景、作者的意圖、音樂蘊(yùn)涵的內(nèi)容等解釋給學(xué)生聽是堵住他們創(chuàng)造靈感的源泉的話，那么聽罷音樂要他們用詩(shī)歌、散文或故事的形式把音樂翻譯出來就更是強(qiáng)人所難了。從音樂美學(xué)的角度來說，音樂具非語義性的特點(diǎn)，非語義性也叫不可翻譯性，顧名思義，就是音樂所要表達(dá)的以及我們從音樂中體驗(yàn)到的東西是無法用語言及其他形式所表達(dá)的。海涅曾說過：話語停止的地方就是音樂的開始。語言具有一種約定性的語義，每一句話，甚至每一個(gè)字都具有特定的含義。這種含義在運(yùn)用該語言的社會(huì)范圍內(nèi)是被公認(rèn)的，是一種約定俗成，只要你掌握了這種語言，就能通過它進(jìn)行各種社會(huì)交往。音樂的聲音則完全不同，它僅僅限定在藝術(shù)的范圍內(nèi)，只作為一種藝術(shù)交往而存在的，任何音樂中的聲音，它本身絕不會(huì)有確定的含義。所以像把英語翻譯成中文一樣去把音樂翻譯成文字或其他形式是無視音樂的特殊性。
　　所以，教師首先要樹立一個(gè)正確的音樂價(jià)值觀，也就是說，要明白給學(xué)生欣賞音樂的目的是什么。音樂最根本的價(jià)值是審美價(jià)值，學(xué)生要通過欣賞音樂來體驗(yàn)音樂的美，提高他們的審美感受力。要欣賞學(xué)生的主體性，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)生是欣賞的主體，他們?cè)诼犚魳返臅r(shí)候，每個(gè)人都會(huì)有各自內(nèi)心不同的感受，而這種發(fā)自他們內(nèi)心，真正屬于他們自己的感受是最珍貴的。正如波蘭著名音樂學(xué)家卓菲亞•麗薩所說：“在音樂的體驗(yàn)中，感情反應(yīng)從來不是那樣強(qiáng)烈地集中在某種東西也即某種客體上，從而使聽者忘記自己的感情；相反，我們是將音樂所喚起的感情作為我們自己的情感來體驗(yàn)，是將屬于我們自己的心理生活的那種感情，投射到音樂作品所表現(xiàn)的感情世界中去�！雹诮處煵荒馨炎约簩�(duì)作品的理解強(qiáng)加給學(xué)生，在教學(xué)時(shí)，如果要對(duì)音樂作品進(jìn)行介紹也只能用引導(dǎo)性的話語，不能進(jìn)行太詳細(xì)的解釋，并且還要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮想象力，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
　　美學(xué)這一視角為我們高師音樂專業(yè)的音樂欣賞教學(xué)提供了新的審視角度，音樂教師要用科學(xué)的美學(xué)觀來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，這樣就能讓我們的音樂欣賞課能更體現(xiàn)其價(jià)值，讓我們的學(xué)生更能通過這門課受益。
　　
　　注釋
　�、儆跐�(rùn)洋著《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》，湖南教育出版社2000版，第206頁(yè)。
　�、谟跐�(rùn)洋譯《卓菲婭•麗莎音樂美學(xué)譯著新編》，中央音樂學(xué)院出版社2003年版，第25頁(yè)

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