2005年12月初，本刊記者就當(dāng)前世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐的有關(guān)問題，在日本共產(chǎn)黨總部對日共主席不破哲三進(jìn)行了專訪。下面是這次專訪的部分內(nèi)容。 　　記者：首先感謝不破主席能在繁忙的工作中抽空接受我們的采訪。您是日共資深的理論家和政治活動(dòng)家，在世界兩極對立結(jié)束、全球化不斷發(fā)展的情況下，您對當(dāng)今時(shí)代主題是如何認(rèn)識的？
　　不破：資本主義制度向社會(huì)主義制度的過渡是跨世紀(jì)的時(shí)代主題，但這是一個(gè)長期的過程。在兩種制度并存的背景下，全世界將共同努力解決以下全球性的重大問題：一是世界范圍內(nèi)的霸權(quán)主義問題。從美蘇對抗到當(dāng)今時(shí)代，各國反對霸權(quán)主義、維護(hù)和平的運(yùn)動(dòng)與二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)相比，已出現(xiàn)了許多新內(nèi)容。二是消除貧困問題。三是地球環(huán)境與資源問題。資本主義制度是否有解決這些問題的能力已經(jīng)成為一個(gè)疑問，謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的國家也在處理這些問題上有多少能力將受到考驗(yàn)。解決全球性問題是涉及制度優(yōu)劣競爭的重大問題。過去兩種制度競爭的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力方面的競爭，中國在過去幾十年中也曾把鋼鐵產(chǎn)量超英趕美作為首要目標(biāo)。當(dāng)今世界上，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力方面的競爭的確是一個(gè)重要內(nèi)容，現(xiàn)在日本許多媒體在討論中國問題時(shí)也主要是關(guān)注中國將在何時(shí)超日趕美。但我認(rèn)為，解決上述全球性問題是當(dāng)今時(shí)代的重要任務(wù)，也是各種社會(huì)制度的國家面臨的主題，兩種制度如何發(fā)揮自己的優(yōu)越性來解決這一問題，將是時(shí)代變革的重要內(nèi)容。最近我看到英國《衛(wèi)報(bào)》的一篇報(bào)道，是關(guān)于2004年5月在上海召開的全球扶貧大會(huì)的報(bào)道，稱這一會(huì)議的內(nèi)容表示中國向全世界展示了使上億人口擺脫貧困的經(jīng)驗(yàn)，顯示了一種能夠替代西方發(fā)展模式的新的強(qiáng)有力的模式已經(jīng)出現(xiàn)。根據(jù)這一報(bào)道說，暫不理睬人權(quán)方面的分歧，西方各國領(lǐng)導(dǎo)人對中國史無前例的成功都表示欽佩，都認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)增長的規(guī)模和速度是絕無僅有的，而且中國從1978年改革開放以來脫貧的人口占全球脫貧人口的1/3。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，中國人均收入低于每天1美元的人口已從1981年的4.9億人降到目前的8800萬人，世行行長對此予以高度贊賞。我認(rèn)為，中國在處理這些問題上發(fā)揮了優(yōu)勢。
　　就當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾而言，我們認(rèn)為不應(yīng)該只提出單獨(dú)的矛盾，并把它作為全球性的主要矛盾。在現(xiàn)有的多種矛盾中，謀求世界和平應(yīng)該是優(yōu)先解決的問題。社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾雖然是關(guān)系到整個(gè)時(shí)代的重大矛盾，但是我們認(rèn)為不能把它概括為當(dāng)今時(shí)代的唯一主要矛盾。
　　記者：日共結(jié)合日本國情，對在日本如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路進(jìn)行了長期的探索。您可以談?wù)勀鷮π聲r(shí)期社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式及未來社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的設(shè)想嗎？
　　不破：日本現(xiàn)在雖然不具備將社會(huì)主義改革作為當(dāng)前任務(wù)的條件，但日共把社會(huì)主義改革與建設(shè)社會(huì)主義作為日本社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的根本任務(wù)，我們展望，這些任務(wù)是在完成有關(guān)民主主義革命的當(dāng)前任務(wù)之后開始處理的。重新確立科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，同時(shí)對其現(xiàn)實(shí)意義加強(qiáng)研究是我們不能回避的任務(wù)。因此，2004年1月修改黨綱之際，我們積極對這一問題進(jìn)行了探索。首先我們要恢復(fù)馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的原意。過去人們一直認(rèn)為，未來社會(huì)分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，兩個(gè)階段的不同主要取決于產(chǎn)品分配的不同，社會(huì)主義社會(huì)各盡所能、按勞分配，共產(chǎn)主義社會(huì)各盡所能、按需分配。并認(rèn)為這一觀點(diǎn)是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的，把按需分配看成了共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。我認(rèn)為，這一理論不是馬克思主義未來論的本意。把未來社會(huì)分成共產(chǎn)主義和社會(huì)主義并不是馬克思提出的，更明確地說應(yīng)是列寧提出的。馬克思在有的文件里稱未來社會(huì)為“社會(huì)主義”，有時(shí)稱“共產(chǎn)主義”，只是在各個(gè)時(shí)期的不同條件下把這種說法用在對于未來社會(huì)的同樣一個(gè)概念上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中專門使用“共產(chǎn)主義”，而嚴(yán)格地排除了“社會(huì)主義”的提法。《資本論》論述未來社會(huì)時(shí)也沒有用“社會(huì)主義”的提法，在描述未來社會(huì)時(shí)專門使用的是“共產(chǎn)主義”。由于后來歐洲許多黨將“社會(huì)主義”作為黨名的現(xiàn)象很盛行，馬克思、恩格斯才開始比較多地使用“社會(huì)主義”這個(gè)詞，在《反杜林論》等文章中都把未來社會(huì)稱作“社會(huì)主義”，同時(shí)也開始使用“科學(xué)社會(huì)主義”一詞。
　　馬克思提出的未來社會(huì)是人的全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思把在于未來社會(huì)的人的生活時(shí)間分為“必然王國”和“自由王國”兩種領(lǐng)域，“必然王國”是為了維持自己和社會(huì)的生存所使用的時(shí)間，即為了物質(zhì)生產(chǎn)而使用的勞動(dòng)時(shí)間，這是必須的時(shí)間。即使我們進(jìn)入未來社會(huì)，也無法回避為自己的生存而花費(fèi)工作時(shí)間的必要性�！白杂赏鯂�”就是不受勞動(dòng)的束縛可以享受生活的時(shí)間概念，在“自由王國”里，人可以去玩，可以去休息，也可使自己的精神及體力方面的能力進(jìn)一步發(fā)達(dá)。馬克思強(qiáng)調(diào)說，縮短必然勞動(dòng)時(shí)間以便擴(kuò)大自由時(shí)間，就會(huì)成為共產(chǎn)主義社會(huì)的具有規(guī)律性的發(fā)展方向。自由時(shí)間是給人民思考和創(chuàng)造的時(shí)間，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，推動(dòng)新的技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又會(huì)促進(jìn)人的自由時(shí)間的增多。我認(rèn)為馬克思的論述是對未來社會(huì)的非常重要的論述。
　　人們沒有深入研究馬克思的未來社會(huì)論，主要有兩個(gè)原因，一是人們誤認(rèn)為沒有必要，因?yàn)橐延辛颂K聯(lián)模式的社會(huì)主義，就沒有必要研究未來。二是列寧探討了這個(gè)理論，人們覺得列寧已做了探討，不需要再探討。雖然馬克思的未來社會(huì)論是100多年前提出的，但我認(rèn)為還需進(jìn)一步深入研究。
　　日共是如何將未來社會(huì)論寫入黨綱的呢？我們?nèi)∠�了未來社�?huì)兩個(gè)階段的論述，但在表現(xiàn)未來社會(huì)的詞匯上選擇“社會(huì)主義”還是“共產(chǎn)主義”時(shí)遇到了用詞困難。不用“共產(chǎn)主義”，我們“共產(chǎn)黨”的稱謂就成了問題。目前人們已經(jīng)很普遍地使用“社會(huì)主義”一詞，而且已經(jīng)有了幾個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國家，如果不使用“社會(huì)主義”，人們就不可能知道我黨的性質(zhì)，況且黨綱也規(guī)定了我黨是以科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)的黨。我們創(chuàng)造了“社會(huì)主義•共產(chǎn)主義社會(huì)”的新詞語，我們允許黨內(nèi)自由地使用這兩個(gè)詞匯�；�于不能把分配論作為未來社會(huì)標(biāo)志的認(rèn)識，我們?nèi)∠�了把按需分配作為未來社�?huì)標(biāo)志的提法，并把生產(chǎn)資料的社會(huì)化作為實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的核心問題。我們還將人的自由全面發(fā)展寫入黨綱。修改的黨綱對生產(chǎn)資料社會(huì)化下的未來社會(huì)提出了三種方面的問題：一是在人的生活方面鏟除了剝削與貧困，促使人的能力的全面發(fā)展。黨綱規(guī)定，生產(chǎn)資料的社會(huì)化將消滅人對人的剝削，提高所有人的生活，消除社會(huì)貧困，并能從根本上縮短勞動(dòng)時(shí)間，從而成為保障人的發(fā)展的基礎(chǔ)。所以我們重視人的全面發(fā)展,將其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越性發(fā)展而進(jìn)入未來社會(huì)的最大特點(diǎn)。
　　二是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)應(yīng)有的發(fā)展模式上，資本應(yīng)從牟利為主轉(zhuǎn)化為為人民貢獻(xiàn)的方向。馬克思曾經(jīng)指出過，若在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)理性將發(fā)揮作用。黨綱指出，生產(chǎn)資料的社會(huì)化將把生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力從資本的牟利行為轉(zhuǎn)移到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和豐富社會(huì)成員物質(zhì)與精神生活需要，通過實(shí)行對經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的管理，將能消除反復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條，有效控制對環(huán)境的破壞和社會(huì)差距拉大等問題。
　　三是生產(chǎn)資料的社會(huì)化將使經(jīng)濟(jì)從利潤至上的狹義框架中解放出來，為實(shí)現(xiàn)支撐人類社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍性發(fā)展創(chuàng)造條件。
　　這一系列問題，其是否實(shí)現(xiàn)并不是在社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)某一個(gè)階段才成為問題的，而應(yīng)在進(jìn)入社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)后，應(yīng)該從最開始的時(shí)候根據(jù)其發(fā)展程度努力實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。
　　在未來社會(huì)主義社會(huì)的政治體制的問題上，就日本民主應(yīng)該是什么樣子的問題，我們已明確表示在社會(huì)主義的日本也應(yīng)該堅(jiān)持如下的體制，這是已在我們與反共派進(jìn)行政治爭論時(shí)成為一個(gè)熱點(diǎn)問題。我們明確提出：在日共參加的政權(quán)之下，包括反對黨也是自由的，而且日共堅(jiān)持民主路線，接受民主選舉的考驗(yàn)，在多數(shù)人民支持下推進(jìn)革命。我們把這一方針寫在《自由與民主主義宣言》（于1976年黨大會(huì)決定）中，通過這個(gè)文獻(xiàn)向外界明確我們的態(tài)度。
　　關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義形態(tài)的方式，日共黨綱重視的有：（1）生產(chǎn)單位（企業(yè)或農(nóng)場）的生產(chǎn)資料社會(huì)化形態(tài)的問題、（2）經(jīng)濟(jì)的全國規(guī)模的計(jì)劃管理的問題。生產(chǎn)單位的改革是如何將企業(yè)改造為社會(huì)主義企業(yè)的問題，但我們認(rèn)為，在任何情況下，具體落實(shí)“生產(chǎn)者作為主人翁”的社會(huì)主義原則是重要的任務(wù)。黨綱指出，生產(chǎn)資料的社會(huì)化可能根據(jù)不同條件采取多樣的所有、管理、運(yùn)營形式，探索適合日本社會(huì)的獨(dú)特形式很重要，但絕不能違背生產(chǎn)者作為主人翁的原則。蘇聯(lián)以國有化和集體化的名義形成壓迫勞動(dòng)者的官僚體制，這種錯(cuò)誤絕對不能再犯。
　　關(guān)于有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)管理問題，在民主主義革命階段要對大企業(yè)進(jìn)行民主控制，這在我們進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)將發(fā)揮“臺階”作用。我們的黨綱指出：在過渡到社會(huì)主義的階段，在經(jīng)濟(jì)管理上，要建立把計(jì)劃性與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的具有彈性與高效的管理方式，也尊重農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、中小工商業(yè)等行業(yè)中個(gè)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性。
　　關(guān)于向社會(huì)主義過渡時(shí)期的路線問題，日共認(rèn)為，通過市場經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義前進(jìn)是符合日本條件的社會(huì)主義規(guī)律性的發(fā)展方向。通過市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)主義的理論并不是馬克思提出的，而是列寧的論述。盡管列寧經(jīng)過各種試行錯(cuò)誤后達(dá)到了這一論述，但斯大林中斷了這個(gè)道路，現(xiàn)在還沒有一個(gè)國家走到這條道路的終點(diǎn)。中國的情況與日本有些不同，其中有一個(gè)例子：在社會(huì)主義建設(shè)的最開始的時(shí)期采取了縮小和控制市場經(jīng)濟(jì)的措施，然后引進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)制度。在發(fā)達(dá)資本主義國家，因?yàn)橐延辛税l(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，所以可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。我認(rèn)為應(yīng)有的發(fā)展過程是：在走向社會(huì)主義的政權(quán)之下出現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的部門，其社會(huì)主義部門與原有的資本主義性質(zhì)的部門互相競爭，社會(huì)主義性質(zhì)的部門在競爭中發(fā)展擴(kuò)大，社會(huì)因而從資本主義性質(zhì)逐漸變?yōu)樯鐣?huì)主義性質(zhì)。
　　社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)完成后還存在市場經(jīng)濟(jì)“會(huì)是怎么樣的”的問題。馬克思本人沒有設(shè)想過具有市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，但正如馬克思在《資本論》詳細(xì)分析的那樣，市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用是巨大的，是別的東西替代不了的。馬克思有一句著名的話：在共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值規(guī)定也將發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。坦率地說，社會(huì)主義社會(huì)中的市場經(jīng)濟(jì)最終如何搞，還是一個(gè)復(fù)雜的問題，有待后代人來解決。因?yàn)槲覀円延械慕?jīng)歷體驗(yàn)還是很有限的。
　　記者：日共為什么稱馬克思主義是“科學(xué)社會(huì)主義”，我們應(yīng)如何科學(xué)地對待馬克思主義？
　　不破：我們以前把馬克思主義的理論稱為“馬列主義”，1976年黨代會(huì)決定稱“科學(xué)社會(huì)主義”。我們不使用馬列主義的名稱，為的是告誡人們不要把某一理論聯(lián)系到個(gè)人的名字上，防止對個(gè)人思想的絕對化。我們也用馬克思主義這個(gè)詞，意思是跟科學(xué)社會(huì)主義一樣的。
　　關(guān)于列寧的問題，1997年起，我們開始對列寧主義進(jìn)行歷史性總結(jié)。我們通過研究，得出了一些成果，形成我的著作《列寧與〈資本論〉》（全7卷）。列寧擁護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)，并將它用于俄羅斯的實(shí)踐，貢獻(xiàn)很大。但在我們看來，不能把列寧的理論與馬克思的理論并列到一個(gè)層次。特別是他在某個(gè)時(shí)期的論述，如1917－1921年期間的論述，是應(yīng)該謹(jǐn)慎解讀的。當(dāng)時(shí)正值俄羅斯革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭階段，這個(gè)階段他的論述主要見諸《國家與革命》、《無產(chǎn)階級革命與叛徒考茨基》等書。列寧在國內(nèi)提出戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、對外提出世界革命即將到來的觀點(diǎn)，有些不妥。這時(shí)要運(yùn)用馬克思主義同機(jī)會(huì)主義和修正主義做斗爭，但當(dāng)時(shí)并沒有全面研究馬克思的著作的條件，因此就產(chǎn)生了一些片面的論述。列寧的偉大之處是沒有在理論上止步停留，而是繼續(xù)發(fā)展理論。1920年開始，國內(nèi)戰(zhàn)爭基本結(jié)束，出現(xiàn)了新情況，蘇俄也已在國際上基本奠定了地位。從這時(shí)開始，列寧在國內(nèi)和國際政策上開始了創(chuàng)造性工作。這些探索沒有出現(xiàn)在他的專著中，而是在報(bào)告、文章中，列寧本人并沒有系統(tǒng)地整理過。研究列寧的思想，必須全面掌握列寧所處的時(shí)期特點(diǎn)。因此，我們不稱作列寧主義。
　　蘇聯(lián)解體后，有一種觀點(diǎn)很盛行，認(rèn)為馬克思創(chuàng)造的新社會(huì)藍(lán)圖因蘇聯(lián)解體而破產(chǎn)了。這是錯(cuò)誤的，他們誤認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)是按照馬克思勾畫的藍(lán)圖建立的。蘇聯(lián)解體時(shí)，有一位日本哲學(xué)家發(fā)表文章說，雖然蘇聯(lián)解體了，但由此提出資本主義取得了勝利是錯(cuò)誤的，太早了，下一個(gè)解體的有可能是資本主義本身。他在哲學(xué)方面，站在與馬克思主義相對立的立場。當(dāng)前，許多美國和歐洲的研究者一方面認(rèn)為蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義的失敗，但另一方面承認(rèn)馬克思對資本主義的批評性論述是有效的。
　　現(xiàn)在有許多人因?yàn)樘K聯(lián)的解體對社會(huì)主義的否定很多，但是對馬克思的評價(jià)仍很高，也可以說，馬克思對社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律觀點(diǎn)的相當(dāng)大的一部分現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)常識。因此我們對馬克思進(jìn)行研究，具有非常重要的意義。我認(rèn)為馬克思主義者的任務(wù)是，應(yīng)對新局勢，應(yīng)對新事態(tài)，爭取開拓創(chuàng)新。我們很重視經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，特別是《資本論》，我們的做法是一邊對照歷史（即馬克思所處的歷史環(huán)境），一邊進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。學(xué)習(xí)中我們堅(jiān)持兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是經(jīng)典著作是在什么樣的歷史背景下寫下來的，為了什么目的寫的，為了什么人寫的。相對馬克思所處時(shí)代，我們的時(shí)代是發(fā)展了的，應(yīng)該根據(jù)歷史的發(fā)展來分析。二是馬克思的思想本身也有不斷發(fā)展的歷史，他所用的共產(chǎn)主義目標(biāo)的定義也在發(fā)展。比如說在《共產(chǎn)黨宣言》里，他指出的共產(chǎn)主義的意義是消滅私有制。這個(gè)說法不是馬克思創(chuàng)造的，是馬克思以前的人的提法。當(dāng)時(shí)馬克思、恩格斯在其內(nèi)容上重視的問題，是把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到社會(huì)中，但沒有充分注意到如何處理生活資料。針對共產(chǎn)主義就是要沒收所有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的說法，《共產(chǎn)黨宣言》反駁說，無產(chǎn)階級本身沒有任何財(cái)產(chǎn)。20年后，《資本論》明確寫下了生產(chǎn)資料要轉(zhuǎn)移到社會(huì)手中，生活資料應(yīng)個(gè)人所有。從此形成了“生產(chǎn)資料的社會(huì)化”這一定式，作為廣義地表現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的詞語，這個(gè)定式被廣泛地使用。目前，馬克思學(xué)說的發(fā)展過程可以從馬克思、恩格斯的手稿中看到，他們還有許多沒有完成的著作，我們正努力掌握馬克思主義學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)。
　　我們黨明確規(guī)定，科學(xué)社會(huì)主義是我們黨的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，就世界觀來說，馬克思主義是我們的世界觀。我們把這種世界觀教給年輕人時(shí)，就是用“科學(xué)的眼光”這個(gè)說法，對待世界就是要用“科學(xué)的眼光”來看待。
　　我們堅(jiān)信這一思想將在未來社會(huì)中會(huì)成為更多人們共同的世界觀。這是因?yàn)�，我們有一個(gè)前景，即通過真理和道理的力量，這個(gè)世界觀將逐漸傳播到越來越多的人們心中。前蘇聯(lián)憲法規(guī)定，馬克思主義的世界觀是國家的世界觀，但是思想是不能強(qiáng)加給人的，不能通過法規(guī)來制定，因此，蘇聯(lián)解體后，這一思想在俄羅斯很快衰落了。我們在黨綱里明確提出，即使日本達(dá)到社會(huì)主義•共產(chǎn)主義社會(huì)，國家絕不會(huì)規(guī)定國民的世界觀。
　　記者：身處日本這個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國家，您是如何看待當(dāng)前資本主義的本質(zhì)特征及其自我調(diào)節(jié)能力的？
　　不破：我們認(rèn)為，《資本論》對資本主義的批判在當(dāng)前仍是基本適用的。馬克思所涉及的是資本主義的初級階段，盡管沒有電視、電話、汽車、高度發(fā)達(dá)的工業(yè)和金融制度，但馬克思主義是最深刻地掌握了資本主義內(nèi)在的規(guī)律與理論。資本主義的核心內(nèi)容就是追求最大利潤，這一本質(zhì)導(dǎo)致了資本主義的制度性矛盾，這也是向新制度轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。
　　資本主義的自我調(diào)節(jié)功能在最早時(shí)期是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條方面的問題，但現(xiàn)在，已作為涉及到人民生活的更廣泛的問題而提出來。一是危機(jī)與持續(xù)蕭條的問題。二戰(zhàn)后曾長期實(shí)行的凱恩斯主義看起來好像是解決了資本主義的許多問題似的，但20世紀(jì)70年代起凱恩斯主義開始破產(chǎn)，隨后出現(xiàn)了許多經(jīng)濟(jì)流派。美國搞的是新自由主義、市場經(jīng)濟(jì)萬能論等，則在歐洲比較盛行的是更加重視社會(huì)性管制的經(jīng)濟(jì)流派。但普遍認(rèn)為其危機(jī)和蕭條也是不可避免的。二是剝削與貧困的問題。這是資本主義的老問題，也是困擾當(dāng)今世界的全球性問題。以美國為中心的市場經(jīng)濟(jì)萬能主義對這個(gè)問題的調(diào)節(jié)功能很差，如美國最富有階層與最貧困階層的差距，從上個(gè)世紀(jì)80年的7.8倍，擴(kuò)大到90年的9.6倍，再增加到2001年的11.4倍。三是南北問題。殖民地國家在20世紀(jì)60年代大多已實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立，但在資本主義制度的框架內(nèi)還是無法開辟經(jīng)濟(jì)方面的自主發(fā)展的道路，壟斷資本主義國家采取的一系列做法更加劇了矛盾。據(jù)國際勞工組織（ILO）秘書長作的2003年報(bào)告，世界上收入最高的20%的階層與收入最低的20%的階層之間的差距，1960年是30∶1，1999年則上升到74∶1，占世界人口一半的30億人民不得不過人均日收入不到2美元的生活（其中10億人口僅為1美元）�？梢哉f，資本主義在這個(gè)問題上的調(diào)節(jié)能力幾乎為零。四是全球環(huán)境的問題，這是關(guān)系到資本主義制度能否在21世紀(jì)維持下去的決定性問題。幾年前，我在《赤旗報(bào)》節(jié)（日共機(jī)關(guān)報(bào)節(jié)）演講時(shí)指出，地球變暖等全球環(huán)境問題的本質(zhì)是，由于資本主義最近幾十年時(shí)間里無限制的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，地球經(jīng)過30億年時(shí)間里形成的“生命維系機(jī)制”（大氣結(jié)構(gòu)和臭氧層等）面臨著被破壞的危機(jī)。如果資本主義無能力控制這種破壞，就意味著資本主義已經(jīng)沒有管理地球的資格根據(jù)。此外，還有資源和廢物處理問題，資本主義無限制的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也已導(dǎo)致全球資源枯竭的危險(xiǎn)，產(chǎn)生的廢物將要遍布整個(gè)地球表面，這是全球性的大問題，對資本主義自身的局限性打上了疑問號，因此探索新制度來取代資本主義制度將成為對21世紀(jì)人類社會(huì)不可避免的課題。
　　(本文責(zé)任編輯：劉萬鎮(zhèn)）

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