西藏實(shí)行民主改革到現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)了。民主改革后，西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，人民群眾得到了實(shí)惠，生產(chǎn)和生活水平都有了極大的提高。然而，隨著時(shí)間的推移，達(dá)賴(lài)集團(tuán)及西方反華勢(shì)力卻利用民主改革問(wèn)題詆毀和攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的治藏政策。西藏要不要進(jìn)行民主改革呢?改革觸動(dòng)了誰(shuí)的利益、維護(hù)了誰(shuí)的人權(quán)?改革是怎樣進(jìn)行的?改革的結(jié)果如何?藏族有句諺語(yǔ)：“口說(shuō)是水泡，實(shí)做是黃金。”意思是口里說(shuō)得再好也沒(méi)有用，還要用事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)。
　　
　　西藏要不要進(jìn)行改革?
　　
　　1959年之前的西藏是一個(gè)比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。十四世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛作為藏傳佛教格魯派首領(lǐng)，也是西藏地方政府首腦，集政教大權(quán)于一身，是西藏封建農(nóng)奴主階級(jí)的總代表。占西藏總?cè)丝诓蛔?％的農(nóng)奴主占有著西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷著西藏的物質(zhì)精神財(cái)富，而占人口95％以上的農(nóng)奴和奴隸沒(méi)有生產(chǎn)資料和人身自由，掙扎在極端貧困的悲慘境地中，根本談不上做人的權(quán)利。長(zhǎng)期政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治窒息了西藏社會(huì)的生機(jī)和活力，使西藏社會(huì)日益走向沒(méi)落和衰敗。
　　關(guān)于舊西藏的社會(huì)形態(tài)，1904年到過(guò)拉薩的英國(guó)隨軍記者埃德蒙?坎德勒在《拉薩真面目》中有詳細(xì)的記載：“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面也都不例外。”舊西藏社會(huì)制度的最顯著特征是政教合一，宗教上層和寺廟勢(shì)力龐大，既是西藏的主要政治統(tǒng)治者，也是最大的農(nóng)奴主之一，擁有眾多的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。埃德蒙?坎德勒說(shuō)：“這個(gè)地方實(shí)行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸�！薄皬�(qiáng)大的僧侶勢(shì)力掌管一切。即使是佛陀本人，沒(méi)有僧侶也無(wú)能為力。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，民主改革前，西藏共有寺廟2676座，僧眾114925人，其中大小活佛等上層僧侶約5130人，掌握經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的僧侶共4000余人。當(dāng)時(shí)西藏大約有四分之一的男子出家為僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人數(shù)一度超過(guò)1.6萬(wàn)人，共占有莊園321個(gè)、土地14.7萬(wàn)多克(1克相當(dāng)于1畝)、牧場(chǎng)450個(gè)、牲畜11萬(wàn)頭，占有農(nóng)牧奴6萬(wàn)多人。宗教勢(shì)力在政教合一制度下得到惡性膨脹，消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財(cái)富，禁錮著人們的思想，成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。美國(guó)藏學(xué)家梅?戈?duì)査固股羁痰刂赋觯�“在西藏，社�?huì)和政府奠基于宗教目標(biāo)與行為凌駕一切的價(jià)值系統(tǒng)之上”�！白诮痰臋�(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進(jìn)步方面扮演了主要角色�！边�說(shuō)，宗教和寺院集團(tuán)是“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能力”。
　　舊西藏的“差”是一個(gè)包括徭役、賦稅、地租等在內(nèi)的差稅總稱(chēng)。除了差役之外，還有幾十種上百種各種名目的苛稅。高利貸是西藏三大領(lǐng)主剝削農(nóng)奴的重要手段，借錢(qián)的利息是10％、20％甚至30％，借糧的利息是借四還五或借五還六。法國(guó)旅行家亞歷山大?達(dá)維?尼爾在《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》中說(shuō)：“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人�！鞭r(nóng)奴的債務(wù)有子孫債和連保債。子孫債，幾輩人也還不清。連保債是一戶(hù)借債，數(shù)戶(hù)作保。根據(jù)調(diào)查，民主改革前西藏有80-90％的農(nóng)奴欠債，其中有30-40％的戶(hù)欠是子孫債。有的子孫債已經(jīng)還了120多年的歷史，還是代代還不清。
　　農(nóng)奴和奴隸毫無(wú)人身自由和政治地位。農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身，把農(nóng)奴視為私有財(cái)產(chǎn)隨意進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵押和交換。不是同一農(nóng)奴主的男女農(nóng)奴結(jié)婚要繳納“贖身費(fèi)”，農(nóng)奴的子女生而注定終身為農(nóng)奴。農(nóng)奴主可以把他們當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)一樣贈(zèng)送、轉(zhuǎn)讓、抵押或出賣(mài)。有的甚至被轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)過(guò)多次。
　　舊西藏的法典，把人分為三等九級(jí)。下等人觸犯了上等人就要處以刑罰。法典還規(guī)定“人有等級(jí)之分，命價(jià)也有高低不同”，上等上級(jí)的人的命價(jià)為與尸體等量的黃金，下等下級(jí)的人的命價(jià)僅為一根草繩。達(dá)賴(lài)?yán)�嘛也不能尊奉“普度眾生”的宗旨，竭力維護(hù)三大領(lǐng)主的私欲，存在著嚴(yán)重的階級(jí)歧視。就是在宗教節(jié)日和活動(dòng)中，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛�?duì)朝拜者的祝福也是等級(jí)分明。對(duì)大官吏、大貴族用雙手摸頂，對(duì)中等官員只用一只手摸頂，對(duì)小貴族用兩根手指，對(duì)平民百姓只用一條牛尾巴制成的拂塵，或用一條絲穗在頭上拂掃一下，甚至是用一根木條系一紅絲帶，由朝拜者排隊(duì)按順序彎腰用頭部去碰一下，也就算是摸頂接受了賜福。
　　20世紀(jì)初到過(guò)拉薩的俄國(guó)人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書(shū)中寫(xiě)道：“在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長(zhǎng)官為奴。最重的處罰自然是死刑，辦法是將人沉入河中淹死(在拉薩如此)或從懸崖上拋下去(在日喀則如此)�！蔽迨肋_(dá)賴(lài)?yán)�嘛曾下過(guò)一道指令：“拉日孜巴的百姓聽(tīng)我的命令，……如果你們企圖找自由、找舒服，我已經(jīng)授權(quán)拉日孜巴對(duì)你們施行砍手、砍腳、挖眼、打、殺�！边@道命令后來(lái)多次被當(dāng)權(quán)者重申。再看一封西藏自治區(qū)檔案館保存著的20世紀(jì)50年代初負(fù)責(zé)達(dá)賴(lài)宗教事務(wù)的官員給熱不典頭目的信件：“為了給達(dá)賴(lài)?yán)�嘛念�?jīng)祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一張，望立即送來(lái)�！边@就是那些流亡的西藏農(nóng)奴主所鼓吹的“最神圣、最美妙的制度”；這就是一些不了解真相的外國(guó)人所想象的最后一個(gè)“香格里拉”。
　　大量事實(shí)證明，到20世紀(jì)中葉，政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭。東嘎?洛桑赤列活佛在《論西藏政教合一制度》一書(shū)中這樣描述當(dāng)時(shí)的狀況：“西藏地方廣大農(nóng)牧區(qū)的農(nóng)奴反抗和逃亡的事件也逐年增多，許多原先村落繁盛的地區(qū)變得荒涼頹敗，西藏政教合一制度也像油盡的燈火一樣走向沒(méi)落。”阿沛?阿旺晉美先生留下了兩份關(guān)于那個(gè)時(shí)期的記載。一份是回顧20世紀(jì)40年代與一些朋友的感受：“大家認(rèn)為照老樣子下去，過(guò)不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就將毀滅�！绷硪环菔�1950年9月他在昌都向噶廈政府電告當(dāng)?shù)厝说募部啵骸斑@里的宗內(nèi)僅有七八戶(hù)人家還有糌粑，其余全以食無(wú)根為生，乞丐成群，景象凄涼�！�
　　
　　西藏的民主改革歷程是怎樣走過(guò)來(lái)的?
　　
　　早在西藏和平解放以前，西藏地方曾嘗試著改革。先后有張蔭棠、聯(lián)豫的新政、十三達(dá)賴(lài)?yán)�嘛和“西藏革命黨”改革。但相繼以失敗告終。這就反映了西藏社會(huì)發(fā)展走投無(wú)路之際尋找解脫的某種努力。也證明，西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度已經(jīng)完全喪失了自我修復(fù)功能。中國(guó)共產(chǎn)黨，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能真正領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行民主改 革。在新中國(guó)成立前后著手籌劃解決西藏問(wèn)題時(shí)，“改革”就是其中應(yīng)有之義�！笆�七條協(xié)議”就已經(jīng)明確“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的辦法解決之。”1952年4月6日中央指示：“我們要用一切努力和適當(dāng)辦法，爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)及其上層集團(tuán)的大多數(shù)，孤立少數(shù)壞分子，達(dá)到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏經(jīng)濟(jì)政治的目的�！�1955年隨同達(dá)賴(lài)?yán)�嘛進(jìn)京的噶倫索康?旺清格勒和副經(jīng)師赤江?羅桑益西在返藏途中，到西康一帶鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厣蠈臃磳?duì)改革，煽動(dòng)武裝叛亂。1956年春夏西藏的社會(huì)局勢(shì)出現(xiàn)了一些不穩(wěn)定因素，中央立即于當(dāng)年秋季決定西藏“六年不改”(從1957年算起)，六年以后是否改革視情況而定。在經(jīng)歷了和平解放的斗爭(zhēng)、調(diào)整對(duì)外關(guān)系、加強(qiáng)祖國(guó)與西藏的聯(lián)系、成立籌委會(huì)、進(jìn)行局部叛亂與反叛亂的斗爭(zhēng)之后，到1959年前，中國(guó)共產(chǎn)黨主要進(jìn)行的工作是團(tuán)結(jié)上層，力圖在不發(fā)生劇烈社會(huì)動(dòng)蕩的情況下創(chuàng)造有利于改革的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)，而對(duì)封建農(nóng)奴制度基本上未予變動(dòng)。但是改革必須在適宜的時(shí)候進(jìn)行。
　　如果不發(fā)生叛亂，民主改革也一定會(huì)發(fā)生，只是會(huì)推遲若干年。但自1956年開(kāi)始從鄰省藏區(qū)發(fā)生叛亂并波及區(qū)內(nèi)，受到西藏上層的支持，7月擴(kuò)大到昌都地區(qū)；達(dá)賴(lài)在1956年底到次年初出訪(fǎng)印度期間受到分裂勢(shì)力的鼓動(dòng)，思想上產(chǎn)生了重大動(dòng)搖；1957年夏開(kāi)始，由于達(dá)賴(lài)和噶廈中分裂分子的暗中支持，“四水六崗”組織的活動(dòng)有恃無(wú)恐，到1959年2月已經(jīng)十分囂張。叛亂武裝當(dāng)時(shí)已經(jīng)包圍了澤當(dāng)、丁青、扎木等重要城鎮(zhèn)，并在此前進(jìn)行多次武裝叛亂活動(dòng)。1959年3月10日西藏全面武裝叛亂的發(fā)生迅速加快了西藏社會(huì)變化的進(jìn)程和節(jié)奏。在這種情況下，駐藏人民解放軍與西藏人民一道堅(jiān)決平息了叛亂。7月17日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)通過(guò)《關(guān)于進(jìn)行民主改革的決議》，在西藏全區(qū)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的群眾性的民主改革運(yùn)動(dòng)，一舉摧毀了封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸夢(mèng)寐以求的當(dāng)家做主的權(quán)利。
　　實(shí)踐證明，帝國(guó)主義勢(shì)力和政教合一的封建農(nóng)奴制度是西藏社會(huì)走向現(xiàn)代化的最大障礙。政教合一的上層建筑體系，使神高于一切，宗教無(wú)孔不入地深入到一切世俗領(lǐng)域。繁重的經(jīng)濟(jì)剝削，更使得西藏不可能產(chǎn)生新興的產(chǎn)業(yè)、新興的經(jīng)濟(jì)，廣大生產(chǎn)者既沒(méi)有這種自由，也沒(méi)有這種可能，這就注定了在西藏的封建農(nóng)奴制度下不可能自發(fā)地產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，西藏要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須推翻整個(gè)封建農(nóng)奴制度。
　　
　　改革的社會(huì)效果如何?
　　
　　民主改革的目的和出發(fā)點(diǎn)是為著西藏人民的根本利益，民主改革后，西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面取得了巨大進(jìn)步。
　　――解放農(nóng)奴和奴隸。1959年3月28日，國(guó)務(wù)院下令解散了壓迫西藏人民數(shù)百年的西藏地方政府及其所屬的軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄，廢止了舊西藏法典及其野蠻刑罰。緊接著，開(kāi)展了群眾性的反對(duì)叛亂、反對(duì)烏拉差役制度、反對(duì)奴役和進(jìn)行減租減息的運(yùn)動(dòng)，宣布解放農(nóng)奴和奴隸，廢除人身依附關(guān)系，廢除農(nóng)奴主放給勞動(dòng)人民的高利貸債務(wù)。百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸的生命安全和人身自由從此獲得新中國(guó)憲法和法律的保障，不再遭受農(nóng)奴主的強(qiáng)迫勞動(dòng)和非人待遇。他們的勞動(dòng)果實(shí)從此歸自己所有，不再遭受沉重的差稅和高利貸剝削。
　　――廢除封建農(nóng)奴主的土地所有制。1959年9月21日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)通過(guò)《關(guān)于廢除封建農(nóng)奴主土地所有制實(shí)行農(nóng)民的土地所有制的決議》，決定對(duì)參加叛亂的農(nóng)奴主的土地和其他生產(chǎn)資料一律沒(méi)收，分配給農(nóng)奴和奴隸；對(duì)未參加叛亂的農(nóng)奴主的土地和其他生產(chǎn)資料由國(guó)家出錢(qián)贖買(mǎi)后，分配給農(nóng)奴和奴隸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在民主改革中，國(guó)家共支付4500多萬(wàn)元對(duì)1300多戶(hù)未參加叛亂的農(nóng)奴主和代理人的90萬(wàn)克土地和82萬(wàn)多頭牲畜進(jìn)行贖買(mǎi)。農(nóng)奴和奴隸共分得土地280多萬(wàn)克，人均約3.5克多。百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸第一次成為土地和其他生產(chǎn)資料的主人，煥發(fā)出了空前的勞動(dòng)熱情，從而極大地促進(jìn)了西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了西藏人民的生存和發(fā)展條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，土改基本完成的1960年，西藏全區(qū)的糧食總產(chǎn)比1959年增長(zhǎng)12.6％，比土改前的1958年增長(zhǎng)17.5％。牲畜存欄頭數(shù)1960年比1959年增長(zhǎng)10％。
　　――廢除政教合一的政治制度。舊西藏實(shí)行的是政教合一的政治制度，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛集政教大�?quán)于一身。原西藏地方政府實(shí)行僧俗官員雙軌制，僧官地位高于俗官。寺院在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面享有一系列特權(quán)。民主改革徹底廢除了政教合一的政治制度，實(shí)行政教完全分離。一方面，在民主改革中，明令規(guī)定切實(shí)保護(hù)宗教信仰自由和愛(ài)國(guó)守法的喇嘛寺廟，保護(hù)人民有當(dāng)喇嘛。尼姑的自由和喇嘛、尼姑還俗的自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)不受干涉。另一方面，通過(guò)改革，廢除寺廟在經(jīng)濟(jì)、政治上的一切封建特權(quán)，廢除寺廟的封建占有、封建剝削、人身奴役以及寺廟內(nèi)部的封建管理和等級(jí)制度；寺廟內(nèi)的公共資金和財(cái)產(chǎn)實(shí)行民主管理，作為生產(chǎn)基金和供給寺內(nèi)喇嘛、尼姑的生活和正常宗教活動(dòng)之用；寺廟的喇嘛、尼姑按勞動(dòng)力情況分得的土地，由寺廟管理委員會(huì)統(tǒng)一管理，組織生產(chǎn)；寺廟內(nèi)收入不夠正當(dāng)開(kāi)支時(shí)，由政府予以補(bǔ)助。實(shí)行政教分離既有效地保障了西藏人民宗教信仰的自由，也為西藏實(shí)行人民民主的政治制度奠定了基礎(chǔ)。
　　――逐步實(shí)行民族區(qū)域自治制度。民主改革使得百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸翻身成了西藏的主人，也使得西藏人民與全國(guó)各族人民一樣成為國(guó)家的主人，享有了憲法和法律規(guī)定的一切政治權(quán)利。1961年，西藏各地開(kāi)始實(shí)行普選。昔日的農(nóng)奴和奴隸破天荒第一次獲得當(dāng)家做主的權(quán)利。他們踴躍參加選舉，以極大的政治熱情和高度負(fù)責(zé)的精神行使民主權(quán)利，選舉產(chǎn)生了鄉(xiāng)、縣、自治區(qū)各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)和政府。一大批翻身農(nóng)奴和奴隸擔(dān)任了自治區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。1965年9月，西藏自治區(qū)第一屆人民代表大會(huì)成功召開(kāi)，西藏自治區(qū)正式宣告成立。出席大會(huì)的301名代表中，藏族和其他少數(shù)民族代表占80％以上，西藏上層愛(ài)國(guó)人士和宗教界人士占11％多，藏族代表中絕大多數(shù)是翻身農(nóng)奴和奴隸。西藏自治區(qū)的建立和民族區(qū)域自治制度在西藏的實(shí)行，從制度上保障了西藏人民平等參與管理國(guó)家事務(wù)的政治權(quán)利，保障了藏族人民管理本地區(qū)和本民族事務(wù)的自治權(quán)利。
　　
　　從世界范圍內(nèi)看西藏農(nóng)奴制度的廢除
　　
　　從17世紀(jì)開(kāi)始，歐洲、美洲等許多國(guó)家和民族中，封建專(zhuān)制制度和奴隸制度為新興的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)所取代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代的世界人權(quán)保障文書(shū)已有100多個(gè)，在世界性人權(quán)約法、區(qū)域性人權(quán)約法和具體人權(quán)約法中，都有涉及人身權(quán)利、廢除奴隸制和與奴隸制相類(lèi)似的社會(huì)制度的宣言、公約和憲章多個(gè)。國(guó)際人權(quán)約法中關(guān)于廢除奴隸制度的規(guī)定，也足以說(shuō)明廢除西藏封建農(nóng)奴制度的必要性和正義性。
　　廢除奴役制度、解放奴隸的斗爭(zhēng)史是人類(lèi)歷史的重要 內(nèi)容之一。從世界、地區(qū)和一個(gè)國(guó)家涉及到的廢除奴役制進(jìn)行的流血斗爭(zhēng)可以看出，廢除一切奴役制度，不管是奴隸制、農(nóng)奴制和殖民主義者占領(lǐng)殖民地后形成的奴役制度。都是為爭(zhēng)取人類(lèi)的平等權(quán)利的正義斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
　　民主改革，是劃分西藏歷史時(shí)代的標(biāo)志。西藏民族的解放，歸根到底，是作為藏族主體――占人口絕大多數(shù)的農(nóng)奴和奴隸的解放。西藏發(fā)生的滄桑巨變中，最根本、最深刻的變化是廣大的藏族勞動(dòng)人民由農(nóng)奴和奴隸成為國(guó)家的主人。他們感受最深，最有發(fā)言權(quán)。人民代表大會(huì)制度和人民民主政權(quán)根植于西藏大地，民族區(qū)域自治制度使西藏人民的民主權(quán)利得到充分實(shí)現(xiàn)，不斷壯大的民族干部隊(duì)伍是西藏人民當(dāng)家做主的保證；西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，西藏人民的生活質(zhì)量大幅度提高，廣大西藏人民的宗教信仰自由權(quán)真正實(shí)現(xiàn)，藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)等。大量事實(shí)充分說(shuō)明，西藏的人權(quán)事業(yè)在不斷進(jìn)步，中央政府和西藏地方各級(jí)政府為保障和促進(jìn)西藏地區(qū)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的努力，西藏人民今天享有的人權(quán)是舊西藏?zé)o法比擬的。
　　西藏民主改革處處是從西藏人民的根本利益出發(fā)，處處為西藏人民的徹底解放著想。因此，完全可以說(shuō)，中國(guó)政府實(shí)行的民族政策是最平等的，中國(guó)政府和中國(guó)共產(chǎn)黨是真正為西藏人民謀利益的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在自己的領(lǐng)土西藏對(duì)尚存的封建農(nóng)奴制度實(shí)施社會(huì)變革，進(jìn)行這種變革世界上多數(shù)國(guó)家和地區(qū)早已完成，完全合乎世界進(jìn)步的潮流，是幫助西藏人民獲得基本人權(quán)，促進(jìn)西藏社會(huì)進(jìn)步、繁榮，步入現(xiàn)代化的必由之路。民主改革是西藏社會(huì)自身發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果；封建農(nóng)奴制的廢除順應(yīng)了世界進(jìn)步的潮流、符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。
　　
　　達(dá)賴(lài)?yán)�嘛為什么要反�?duì)和否定民主改革?
　　
　　近年來(lái)，一些流亡海外的原本殘酷剝奪西藏廣大人民人身權(quán)利的大農(nóng)奴主，在外國(guó)反華勢(shì)力支持下，裝扮成所謂的“人權(quán)衛(wèi)士”，攻擊西藏的民主改革。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，達(dá)賴(lài)集團(tuán)及其支持者，之所以反對(duì)和否定民主改革，就是要維護(hù)和恢復(fù)其“政教合一”的社會(huì)制度，妄圖恢復(fù)他們失去的昔日“天堂”。
　　十四世達(dá)賴(lài)?yán)��?丹增嘉措，利用西藏的民主改革做文章，實(shí)質(zhì)是不甘心退出歷史的舞臺(tái)。之所以反對(duì)和否定民主改革的實(shí)質(zhì)，還是要否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；否定社會(huì)主義制度；否定民族區(qū)域自治制度�，F(xiàn)世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛是依藏傳佛教特有的傳承方式活佛轉(zhuǎn)世而擁有其封號(hào)和地位的。1954年，他曾作為西藏地方的代表出席中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)第一屆會(huì)議，并當(dāng)選為副委員長(zhǎng)。那時(shí)他不僅有資格代表西藏人民參政，而且擁有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的地位。然而，為了“西藏獨(dú)立”的幻想，他放棄了人民給予他的權(quán)利，也背棄了歷世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛�?ài)國(guó)的傳統(tǒng)，成為一個(gè)“政治流亡者”。達(dá)賴(lài)?yán)�嘛是�?dāng)今世界上“神權(quán)”、“君權(quán)”政治的頭號(hào)代表性人物，居然也居心叵測(cè)地“倡導(dǎo)”、“推崇”西方民主、民權(quán)政治，這是一種奇怪的“政治現(xiàn)象”。無(wú)論達(dá)賴(lài)?yán)�嘛是否愿意承認(rèn)，他在國(guó)外的40多年已經(jīng)徹底地淪落為西藏分裂主義勢(shì)力的頭目，他沒(méi)有為廣大西藏農(nóng)奴和奴隸的徹底翻身解放、社會(huì)主義新西藏的發(fā)展建設(shè)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，他不再具有代表西藏廣大人民的資格，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　西藏有句諺語(yǔ)：“盡管烏鴉在叫，駿馬照樣奔跑!”偉大的民主改革，開(kāi)創(chuàng)了西藏歷史的新紀(jì)元，使西藏社會(huì)跨越幾個(gè)世紀(jì)一躍而成為人民民主和社會(huì)主義的新西藏。勞動(dòng)人民獲得了政治經(jīng)濟(jì)解放。民主改革50年以來(lái)，西藏跨越的每一步都是那么堅(jiān)定有力，為中華民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展譜寫(xiě)了新的篇章。
　　
　　(責(zé)任編輯：王棟)

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