歷史中的意義篇一：中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)教程

中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)教程

第一章

名詞解釋：文化，文明，中國(guó)文化，文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，地理環(huán)境，宗法制度，文化要素，文化特征。

簡(jiǎn)述：中國(guó)自然環(huán)境的主要特征。

論述：

1、中國(guó)自然環(huán)境對(duì)歷史文化的影響。

2、中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特點(diǎn)。

3、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史文化產(chǎn)生的影響。

4、中國(guó)君主專制政體的特點(diǎn)。

5、中國(guó)古代政治環(huán)境對(duì)歷史文化的影響。

6、中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境對(duì)歷史文化的影響。

第二章

名詞解釋：甲骨文，金文，行書(shū)，熹平石經(jīng)，文房四寶，扇本書(shū)，類書(shū)，編年體史書(shū)，紀(jì)傳體史書(shū)。

簡(jiǎn)述：

1、文字的發(fā)明在傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史中的意義，

2、宋代書(shū)籍印刷業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn)。

3、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明特點(diǎn)。

論述：適應(yīng)社會(huì)發(fā)展重要的書(shū)面言信。

第三章（重點(diǎn)章）

名詞解釋：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，人文精神，傳統(tǒng)思維方式，現(xiàn)代價(jià)值，傳統(tǒng)價(jià)值觀。 簡(jiǎn)述：

1、中國(guó)歷史文化的基本特征。

2、孔子的仁學(xué)思想、孟子的仁政思想。

3、道學(xué)哲學(xué)的主要內(nèi)容與貢獻(xiàn)。

4、佛教中包含的宗教思想。

5、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有的內(nèi)在缺陷。

6、中國(guó)人文精神的內(nèi)容、現(xiàn)代價(jià)值。

7、中國(guó)傳統(tǒng)思想方式的形成要素、基本取向與不足。

8、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本內(nèi)含和特點(diǎn)。

9、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容、主要研究的問(wèn)題。

第四章

名詞解釋：石器時(shí)代，玉器，陶器，瓷器，青銅器，絲織品。

簡(jiǎn)答：在不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，金銀器歷史發(fā)展的特點(diǎn)，鐵器使用有何意義。

第五章

名詞解釋：世界遺產(chǎn)名錄，平堯古城，天壇，頤和園，周口店遺址，山海關(guān)，石窟寺。 簡(jiǎn)答：

1、我國(guó)對(duì)文物保護(hù)采取的具體措施。

2、中國(guó)古代歷史遺存的價(jià)值、所具有的社會(huì)作用。

3、中國(guó)古代建筑特點(diǎn)，古典園林的特點(diǎn)。

4、避暑山莊主要藝術(shù)特點(diǎn)。

5、皇家園林建筑基本構(gòu)成。

6、清代帝陵的建筑特點(diǎn)

7、明長(zhǎng)城的重要關(guān)隘，長(zhǎng)城遺存的意義和文化內(nèi)涵。

8、石窟寺形制。

第六章

名詞：民俗，引為民俗，民間的節(jié)日，隨俗。

簡(jiǎn)答：

1、民俗各種形式之間的相互關(guān)系。

2、中國(guó)造成民俗多元化的因素。

3、20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展歷程和主要學(xué)派。

4、傳統(tǒng)民俗文化重女輕男的表現(xiàn)。

5、親屬稱謂四個(gè)譜系。

6、傳統(tǒng)的婚嫁禮俗的主要環(huán)節(jié)。

7、民間節(jié)日產(chǎn)生的背景，中秋節(jié)的來(lái)歷及標(biāo)志性民俗。

8、傳統(tǒng)禁忌民俗主要形式和特征。

9、傳統(tǒng)的生育禁忌習(xí)俗的愚昧性，傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗的主要來(lái)歷。 論述：傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的主要性。

第七章

名詞：徐黃異體，京劇的流派，四生，顏筋柳骨（250頁(yè)）。 簡(jiǎn)答：

1、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特征。

2、元雜劇興起原因、基本特點(diǎn)。

3、《儒林外史》諷刺藝術(shù)特點(diǎn)。

4、古代繪畫(huà)特點(diǎn)。

5、傳統(tǒng)雕塑的用途、類型。

第八章

名詞：書(shū)苑，察舉制度，九品中正制。

簡(jiǎn)答：

1、中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的基本特征。

2、中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展的基本特征。

3、封建時(shí)代官學(xué)制度的特點(diǎn)。

第九章

名詞：宗教，五功，齋功，圣經(jīng)，原罪說(shuō)。

簡(jiǎn)答：

1、佛教中國(guó)化的主要原因和表現(xiàn)。

2、基督教傳授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

歷史中的意義篇二：社會(huì)生活的本質(zhì)

從實(shí)踐角度分析社會(huì)生活的本質(zhì)

內(nèi)容摘要 在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐,構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 社會(huì)生活的本質(zhì) 馬克思主義 從實(shí)踐出發(fā)

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。實(shí)踐是人的存在方式，是人所獨(dú)有的活動(dòng)。它集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

實(shí)踐是人類存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會(huì)的主體是人，人以實(shí)踐作為自己的存在方式。從人類生存的前提來(lái)看，正是實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實(shí)踐過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，而成為社會(huì)的主體。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，則是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

馬克思主義確認(rèn)了生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，既要求我們從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的"劇中人"，又是歷史的"劇作者".物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史進(jìn)步。而在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)則構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)

中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)�？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位.

在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)因?yàn)槿祟愖罨�本的社�?huì)實(shí)踐活動(dòng)。

想從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。就要知道實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)�？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

參考文獻(xiàn) 《列寧選集》人民出版社1995年版

《馬克思恩格斯全集》 人民出版社2002年版

《馬克思主義基本原理概論》2010年修訂版

歷史中的意義篇三：歷史老師要看的書(shū)

歷史老師要看的書(shū)

初學(xué)讀書(shū)的人，看見(jiàn)許多書(shū)，要想都記得，都能作材料，實(shí)在很不容易。某先輩云：“不會(huì)讀書(shū)，書(shū)面是平的；會(huì)讀書(shū)，字句都浮起來(lái)了�！比绾尾拍苁箷�(shū)中字浮凸起來(lái)？唯一的方法就是訓(xùn)練注意??這種工作，起初做時(shí)是很難，往后就很容易。我自己就能辦得到，無(wú)論讀到甚么書(shū)，都可以得新注意。究竟怎樣辦到的？我自己亦不知道。大概由于練習(xí)。最初的方法，有關(guān)系的就注意，沒(méi)有關(guān)系的就放過(guò)。過(guò)些日子，另?yè)Q范圍，另?yè)Q題目，把注意力換到新的方面。照這樣做得幾日，就做熟了。熟了以后，不必十分用心，隨手翻開(kāi)，應(yīng)該注意之點(diǎn)立刻就浮凸出來(lái)。讀一書(shū)，專取一個(gè)注意點(diǎn)。讀第二遍，另?yè)Q一個(gè)注意點(diǎn)。這是最粗的方法，其實(shí)亦是最好的方法。幾遍之后，就可以同時(shí)有幾個(gè)注意點(diǎn)，而且毫無(wú)吃力?? ——梁?jiǎn)⒊�：《中�?guó)歷史研究法》，上海古籍，1998，P162

歷史哲學(xué)類

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34，[美]梯利，《西方哲學(xué)史》

35，[日]幸德秋水，《社會(huì)主義的神髓》

36，[意]馬基雅維利，《君主論》

37，[英]霍布豪斯，《自由主義》與《形而上學(xué)的國(guó)家論》

38，[英]洛克，《政府論》與《教育漫話》

39，[英]波普爾，《歷史主義的貧困》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》與《波普爾思想精粹》 40，[法]伽桑狄，《對(duì)笛卡兒〈沉思〉的詰難》

41，[瑞士]索緒爾，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

42，[意]葛蘭西，《獄中札記》

43，[美]羅蒂，《真之追求》

44，[美]塞爾，《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》

44，[美]克里普克，《命名與必然》

45，[法]羅蘭·巴特，《批評(píng)與真實(shí)》

46，[美]杜娜葉夫斯卡亞，《馬克思主義與自由》與《哲學(xué)與革命》

47，[俄]杜岡-巴拉洛夫斯基，《社會(huì)主義：一種有益的學(xué)說(shuō)》

48，[德]阿佩爾，《哲學(xué)的改造》

49，[法]德勒茲，《尼采與哲學(xué)》

50，[法]巴拉什，《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》

51，[英]哈耶克，《自由秩序原理》、《致命的自負(fù)》與《通往奴役之路》、《哈耶克思想精粹》、《知識(shí)、自由與秩序》

52，《形而上學(xué)的恐怖》

53，[英]彼德·伯克，《歷史學(xué)與社會(huì)理論》

54，《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》

55，《系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)》

56，《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》

57，《政治的正義性》

58，《自由主義的兩張面孔》

59，《后現(xiàn)代與社會(huì)科學(xué)》

60，《計(jì)量史學(xué)方法導(dǎo)論》

61，《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》

62，《比較現(xiàn)代化》

63，《再看西方》

64，《自由主義與正義的局限》

65，《歐洲自由主義史》

66，《自然價(jià)值》

67，《超驗(yàn)正義》

68，《社會(huì)如何記憶》

69，[美]丹尼爾·貝爾，《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》與《資本主義的文化矛盾》

70，[英]柏林，《思想自由史》與《反潮流：觀念史論集》

71，《哲學(xué)的終結(jié)》

72，《自由主義的終結(jié)》

73，[俄]列寧，《哲學(xué)筆記》與《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《國(guó)家與革命》

74，《和諧經(jīng)濟(jì)論》

75，《現(xiàn)代社會(huì)沖突》

76，《重申自由主義》

77，《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》

78，《求真意志—米歇爾·�？频男穆窔v程》

79，《文學(xué)哲學(xué)》

80，[法]布爾迪厄，《自由、交流》

81，[法]利奧塔，《后現(xiàn)代狀態(tài)》

82，《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》

83，《社會(huì)學(xué)二十講》

84，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》

85，《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)－胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》

86，《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》

87，[德]洪堡，《論國(guó)家的作用》

88，《理解的真理》

89，《海德格爾與中國(guó)天道》

90，《歷史與社會(huì)中的信仰》

91，《在期待中》

92，《論基督徒》

93，《圣言的傾聽(tīng)者》

94，《不可言說(shuō)的言說(shuō)》

95，[意]帕雷托，《普通社會(huì)學(xué)綱要》

96，李澤厚，《中國(guó)思想史論》，《李澤厚哲學(xué)文存》與《論語(yǔ)今讀》、《美學(xué)四講》 97，[美]摩爾根，《古代社會(huì)》

98，《資本主義的誕生》

99，《王陽(yáng)明全集》

100，馮契，《認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己》

101，金岳霖，《知識(shí)論》

102，馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

103，王元化，《文心雕龍講疏》

104，《對(duì)邏輯的思考》

105，《自由主義》

106，《馬恩選集》最新版

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