整個歐洲維持了半個世紀的和平與繁榮。這并不是什么奇跡，因為歐洲聯(lián)合的思想在這片土地上存在已久，今天的歐盟正是這一思想積淀下的自然產(chǎn)物。 　　 　　50年前的3月25日，全羅馬的教堂敲響了鐘聲。比利時､法國､聯(lián)邦德國､意大利､盧森堡和荷蘭的政府代表走進羅馬市政廳，莊嚴簽署了關(guān)于建立歐洲經(jīng)濟共同體(CEE)和歐洲原子能聯(lián)營組織的羅馬條約。
　　那個時候，身穿象征6國國旗服裝的6名少女，在帝國大道手挽手緩緩前進。時任比利時政治家保羅-亨利?斯巴克(Paul-Henri Spaak)辦公室主任的羅伯特?羅斯查爾德(Robert Rothschild)在那一天踏上古羅馬的遺跡感嘆道:"你們再度完成了兩千年以來史無前例的大事，你們在查理曼､拿破侖失敗的地方卻獲得輝煌成功。你們的功績不是來自武力，而是來自你們的文采和智慧。"
　　縱觀人類歷史，沒有一個大洲的命運像歐羅巴這樣縱橫離合。兩次大戰(zhàn)打得如此激烈，冷戰(zhàn)鐵幕至今歷歷在目，各國之間竟能泯卻恩仇，整個歐洲維持了半個世紀的和平與繁榮。
　　這并不是什么奇跡，因為歐洲聯(lián)合的思想在這片土地上存在已久，今天的歐盟正是這一思想積淀下的自然產(chǎn)物。正如夏爾?戴高樂所說:"我意識到實現(xiàn)歐洲統(tǒng)一必要性和艱巨性，同時也深深感受到在前人幾百年來走過的道路上將遇到的艱難險阻。"
　　
　　一體化:歐洲認同的核心力量
　　
　　意大利羅馬大學(xué)經(jīng)濟系歐洲一體化歷史與政策教授瑪麗婭?格拉齊婭?梅吉奧妮(Maria Grazia Melchionni)在2001年出版的《歐洲統(tǒng)一賢哲之夢》(Europa Unita Sogno Dei Saggi)一書中寫道:"歐洲思想意識在漫長歷史的長期形成和演變過程中產(chǎn)生的各種內(nèi)在力量，孕育了歐洲一體化進程，成為建設(shè)歐洲認同的核心力量。"
　　梅吉奧妮教授認為，在世界文明歷史進程中，相對于亞洲，歐洲"作為一個整體"有著自己的歷史進程。其中，基督教義在西方的扎根，豐富了歐洲的精神文明，激勵了歐洲人的覺醒，努力促進勝利者和失敗者的融合。
　　公元9-11世紀，齊里洛(Cirillo)和梅托狄奧(Metodio)兩位圣賢有過一個偉大的設(shè)想:希望把斯拉夫世界納入歐洲文明及其文化范疇。于是基督教會傳教士紛紛進入曾經(jīng)被排斥在希臘羅馬文明之外的東歐地區(qū)。11世紀可說是歐洲歷史開始的世紀。在這一時期，從皇帝到教皇之間的沖突起，西方教會就明確提出要在基督教五項教規(guī)的基礎(chǔ)上建立一種神的世界統(tǒng)治體制，在教會廣泛影響的土地上，建立"唯一的圣制"。
　　在中世紀，歐洲的世俗文化逐漸衰落。由于教會采用拉丁語做彌撒，圣喻用拉丁語發(fā)表，歐洲出現(xiàn)了語言統(tǒng)一的趨勢。文化經(jīng)驗可以通過共同的方法和教育網(wǎng)絡(luò)，向歐洲各地傳播，這表明歐洲社會精神文明團結(jié)的基礎(chǔ)已經(jīng)具備。一個既具有歐洲文明特征，又區(qū)別于其他文明的各種原始特征和同一性的歐洲在中世紀形成。在那個時代，歐洲文明在政治､宗教和文化方面都具有普遍意義。通過對羅馬法的深入研究及對教會法規(guī)的修改，形成了共同享有的法律財富。
　　隨著宗教一體化，歐洲統(tǒng)一的思想隨之出現(xiàn)。歐洲統(tǒng)一的思想甚至成為人們追求的一種信仰。在中世紀，基督教歐洲的統(tǒng)一已經(jīng)變得十分復(fù)雜。這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)幾乎是偶然的､表面的，不過是在信仰上的一種表露，是開明社會和政府之間的一種表面統(tǒng)治形式。自查理曼大帝去世后，神圣羅馬帝國就開始解體的劫難。此外，歐洲東西部依然處于分裂狀態(tài);北歐和南歐也都出現(xiàn)對峙局面。然后是俄國､波蘭､北部德國和法國;最后，那些或拉丁化的､或日耳曼化的､或斯拉夫化的居民，終于定居下來，產(chǎn)生了早期的國家和民族的雛形。
　　從11世紀起，通過不同民族的聚會，真正形成了基督教的歐洲，又從這個歷史的衍生地，經(jīng)過分化，產(chǎn)生了近代歐洲。中世紀末是商業(yè)資本主義發(fā)展時期，資本主義從意大利發(fā)展到德國南部，以及北歐，這些地方的富豪們同歐洲各地建立了相互依存的關(guān)系，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，后來表現(xiàn)在文化和政治方面，他們成為歐洲空間的聯(lián)合因素。
　　
　　在15､16世紀，人文主義光芒普照整個大陸，歐洲文化的統(tǒng)一得到有力的推動。由于歐洲的大學(xué)用拉丁語作為通用語言，大學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)大綱彼此十分相似，所以為傳播人文主義做出特殊貢獻。這一時代的經(jīng)典著作通過三種形式反映歐洲統(tǒng)一的思想:共同理想､種族差異和擁有武裝力量的歐洲，并且努力尋求使之具體化。
　　
　　戰(zhàn)爭:"歐洲意識"的催化劑
　　
　　中世紀后的歐洲，和戰(zhàn)爭形影不離。而每一次重大戰(zhàn)爭，都似乎在呼喚統(tǒng)一歐洲的"歐洲意識"。
　　1453年，奧斯曼帝國征服了君士坦丁堡(今伊斯坦布爾)，對西方構(gòu)成威脅。教皇庇護二世(Pio II)企圖組織全歐洲的力量來反對奧斯曼帝國;捷克波希米亞喬治王(Re di Bomia Giorgiodi Poděbrady)希望和波蘭､匈牙利和德國共同簽署協(xié)議，旨在使整個信仰基督教地區(qū)獲得穩(wěn)定的和平，恢復(fù)曾經(jīng)的輝煌;而法國國王亨利四世甚至向西班牙和奧地利提出建立一個15國組成的歐洲機制，由各國代表組成一個全歐洲理事會，負責(zé)調(diào)停分歧和軍事沖突。
　　從16世紀開始，由于宗教改革，馬丁?路德派､茨溫利和加爾文派運動打破了基督神圣一統(tǒng)天下的思想，歐洲文化逐漸擺脫原來的統(tǒng)一感情，西方文化中出現(xiàn)了種族主義因素。而從17世紀開始，出現(xiàn)許多關(guān)于歐洲聯(lián)合的方案，其中就有捷克人文主義者夸美紐斯(Johann Amos Comenius)1645年寫的《向歐洲進言》，他說:"我們歐洲人應(yīng)該認為我們都是同一條船上的乘客。"
　　當(dāng)歐洲經(jīng)歷三十年戰(zhàn)爭(1618-1648)的折磨時，法國人艾默里克?克呂塞(Emeric Crucé)于1623年呼吁，建立一個由各國參加的"世界性國聯(lián)"，首府設(shè)在威尼斯，因為威尼斯是世界政治和經(jīng)濟的匯合點，歐洲大陸的樞紐，能夠"實現(xiàn)全面和平并在全世界實現(xiàn)貿(mào)易自由"。
　　奧古斯特聯(lián)盟戰(zhàn)爭(1688-1697)期間，生于倫敦的美國基督教貴格會信徒彭威廉(William Penn)在1693年提出人類以寬容､博愛的思想實現(xiàn)歐洲聯(lián)合的空想主義方案。他還建議"采用議會制或者參議院體制來實現(xiàn)歐洲現(xiàn)在和將來的和平"。
　　在西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(1701-1715)時，另一位貴格會信徒貝勒斯(John Bellers)發(fā)表了一篇宣言---《建立歐洲國的幾點思考》，對建立一個能夠維護和平的國際組織表示懷疑。1712年，圣皮埃爾修道院院長卡斯太爾(Charls-Irenée Castel)建議，在訂立持久同盟的基礎(chǔ)上，把歐洲各國聯(lián)合起來，組成一個單一的共和國，成立一個歐洲參議院，建立一支由各國承擔(dān)費用的､統(tǒng)一指揮的軍隊。他提出的集體安全體系，旨在保障歐洲和平和少數(shù)成員國的領(lǐng)土完整及生存權(quán)，不再受到霸權(quán)和非正義的侵犯，讓大國小國都能強盛起來。他對和平問題的關(guān)注，喚醒了歐洲精神。
　　雖然"歐洲精神"在戰(zhàn)爭的洗禮中一次次被喚醒，但歐洲各國只是不斷地變換盟友，并沒有想到進行"大聯(lián)合"。此外，資本主義生產(chǎn)方式的本性就是競爭與擴張，再加上不平衡發(fā)展規(guī)律與民族主義相結(jié)合，當(dāng)出現(xiàn)后發(fā)展的強國一旦超越先發(fā)展的強國時，不可避免地出現(xiàn)強國之間的爭霸局面。于是，在歐洲的歷史舞臺上，就上演了"你方唱罷我登場"的一幕幕大國之間或軍事集團之間的戰(zhàn)爭鬧劇。
　　
　　
　　聯(lián)合:明智的選擇
　　
　　回顧從古希臘､古羅馬到20世紀前半葉這段歷史，歐洲國家內(nèi)部與歐洲國家之間頻繁發(fā)生的沖突與戰(zhàn)爭帶來了千百次浩劫。尤其經(jīng)歷了上世紀的經(jīng)濟大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)以后，歐洲人民不得不思考:哪一條才是歐洲走向和平與繁榮的正確道路?
　　對此，不同的政治家和哲學(xué)家曾提出不同的方案:有人主張在某個大國主宰下或主導(dǎo)下統(tǒng)一歐洲。羅馬帝國､大英帝國､奧匈帝國､拿破侖帝國直到希特勒的第三帝國代表了這一企圖，但帝國卻一個接一個崩潰。有人主張由幾個大國保持均勢來實現(xiàn)歐洲和平。19世紀的神圣同盟和20世紀的凡爾賽條約就是均勢政策的實踐。歷史表明，建立在狹隘民族主義基礎(chǔ)上的均勢政策也不能保證和平。一旦均勢打破，和平就將不保。兩次世界大戰(zhàn)都證明了這一點。
　　痛定思痛的歐洲人不得不另辟蹊徑。第二次世紀大戰(zhàn)期間，反法西斯的歐洲各國抵抗運動在共同目標下走到一起。其中有法國､意大利､比利時和丹麥的地下抵抗力量，還有德國希特勒的反對派。他們深受納粹德國之害，通過共同斗爭，開始擺脫狹隘民族主義的思想束縛，認識到只有建立起國與國之間互信互利､平等合作的新型關(guān)系，才有歐洲的光明未來。由于抵抗運動的不同政治背景，他們關(guān)于歐洲聯(lián)合或歐洲統(tǒng)一的主張也不相同。但是，他們都主張不能再讓歐洲成為爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)場。當(dāng)時核心的問題是如何通過民主手段解決德國問題，讓歐洲成為和平共處､共同繁榮的大家庭。新的理念促使戰(zhàn)后歐洲各國尋求一條新路。
　　1946年9月，丘吉爾在瑞士蘇黎世的一次講話中，建議歐洲建立起"某種類似于合眾國的東西……法國把德國引向歐洲合眾國"。而后，意大利聯(lián)邦主義領(lǐng)袖阿爾提艾羅?斯皮內(nèi)利(Altiero Spinelli)呼吁草擬一部歐盟憲法。而被后人稱為"歐洲先生"的是法國人讓?莫內(nèi)(Jean Monnet)，促成了歐洲煤鋼聯(lián)營(CECA)的建立。"這看似是經(jīng)濟舉措，其實是出于安全考慮。"上海歐洲協(xié)會副秘書長張祖謙對《新民周刊》表示，"煤和鋼是每個國家自己掌控的工業(yè)部門，也算是戰(zhàn)略部門，代表這個國家的軍事潛力。煤鋼聯(lián)營，就是為了歐洲國家不再打仗。"
　　1957年，羅馬條約誕生。當(dāng)時的參與者､意大利大使羅伯托?杜齊(Roberto Ducci)在日后這樣回憶道:"當(dāng)我們踏上岡比道里奧臺階，邁步走進羅馬市政大廳時，每個人的心情都十分激動;簽字儀式結(jié)束后，當(dāng)我們再次走下臺階時，我們的心里滿懷著激情和希望。那是3月末的一個晚上，雨過天晴，星星在春天的云彩中依稀可見，閃閃爍爍，慶賀我們打開了成功大門，呈現(xiàn)出一幅未來美好的藍圖。"
　　1959年，戴高樂總統(tǒng)在法國斯特拉斯堡發(fā)表了一篇有關(guān)歐洲前途的著名講話，認為歐洲的真正統(tǒng)一意味著建立一個"從大西洋到烏拉爾的歐洲"。他還強調(diào):"要使歐洲成其為歐洲，必須有重大變化。首先蘇聯(lián)不再是現(xiàn)在這樣的蘇聯(lián)，而成為俄羅斯�！�…這個提法只是一種歷史的預(yù)見。"歷史的發(fā)展證實了戴高樂這個驚人的歷史預(yù)見。冷戰(zhàn)結(jié)束為歐洲統(tǒng)一提供了歷史機遇，中東歐國家提出"回歸歐洲"，人們開始談?wù)?大歐洲"的問題，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈爾巴喬夫就提出"全歐大廈"的設(shè)想。"大歐洲"的范圍基本上與歐洲的文化與地理范圍相吻合，就是戴高樂所講的從大西洋到烏拉爾的歐洲。
　　張祖謙表示，歐洲一體化有三大目標:和平，即避免歐洲發(fā)生戰(zhàn)爭;繁榮，即經(jīng)濟發(fā)展，歐洲國內(nèi)市場太小，只有聯(lián)合形成才能產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效益;以及重新恢復(fù)國際地位。戴高樂當(dāng)年曾說:"為什么要搞歐洲一體化?我們不必在美國面前沒地位，在蘇聯(lián)面前不安全。"二戰(zhàn)后的歐洲已經(jīng)不再強大，單個國家弱小，只有聯(lián)合起來才行。
　　在第三個千年的舞臺上，亨廷頓看到了在各國文明的碰撞中，歐洲只能以統(tǒng)一的面目屹立在世界舞臺上。"這是條不歸路。"張祖謙說，"歐盟走到現(xiàn)在，不可能再回頭了。"

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