后現(xiàn)代義哲學(xué)中的反基礎(chǔ)主義傾向
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
后現(xiàn)代主義的反理性主義是以反基礎(chǔ)主義為基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中,常常談到基礎(chǔ)主義與反基礎(chǔ)主義兩個(gè)概念。
基礎(chǔ)主義是一種思想傾向與哲學(xué)信念,強(qiáng)調(diào)并極端重視基礎(chǔ),無(wú)論存在和文化都有一個(gè)不變的基礎(chǔ),基礎(chǔ)為分兩種,一種認(rèn)為世界本來(lái)存在一個(gè)基礎(chǔ),一種認(rèn)為人的知識(shí)層次中存在著一個(gè)基礎(chǔ);A(chǔ)是不變的,并假定:①人類的知識(shí)、文化必建立在永恒的,超歷史的基礎(chǔ)上,這樣知識(shí)才可靠。②哲學(xué)相對(duì)于其它文化有優(yōu)先地位,具基礎(chǔ)性,其它文化基礎(chǔ)性要由哲學(xué)說(shuō)明。
而反基礎(chǔ)主義主要反兩個(gè)層次:①認(rèn)為認(rèn)知的多樣性中無(wú)統(tǒng)一性②認(rèn)為各層次認(rèn)知中不存在一個(gè)總的基礎(chǔ),反基礎(chǔ)主義否定任何種類基礎(chǔ),反對(duì)任何奠定知識(shí)的基礎(chǔ)。代表人物有:①法,德里達(dá):認(rèn)為絕對(duì)基礎(chǔ)得不到,不變的存在是不存在的,屬于主觀想象,虛構(gòu)。②美,羅第:認(rèn)為要摧毀讀者對(duì)知識(shí)的信任。
反基礎(chǔ)主義從希臘到現(xiàn)代的思想家是基礎(chǔ)主義的各種表現(xiàn)形式。柏拉圖的“理念論”——理念是基礎(chǔ)。近代,笛卡爾“我思故我在”,我思是知識(shí)的可靠基礎(chǔ)。并認(rèn)為人類知識(shí)體系是大樹,根是形而上學(xué),干是物理學(xué),枝是一些其它知識(shí),而哲學(xué)就是根,就是基礎(chǔ),他強(qiáng)調(diào)普遍懷疑,懷疑后才能消除先入之見,得到明確知識(shí)。德·康德:試圖為人類知識(shí)劃定界限,他的終極關(guān)小不是為人類知識(shí)確定基礎(chǔ)。
現(xiàn)哲學(xué)代的兩大流派——人文主義與科學(xué)主義也沒有基礎(chǔ)主義。歷史上的思想大家基本上是基礎(chǔ)主義。
產(chǎn)生反基礎(chǔ)主義的原因是:1.現(xiàn)代,對(duì)哲學(xué)的普遍失望。在古希臘,哲學(xué)是智慧學(xué)之學(xué),是知識(shí)(所有的理論知識(shí)),能反映事物的原理原因。后哲學(xué)分化,各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)。哲學(xué)是母親,是各科具體科學(xué)的指導(dǎo)。但問(wèn)題表現(xiàn)在:一直以來(lái)都認(rèn)為哲學(xué)能為其它科學(xué)提供證明,但隨著近代自然科學(xué)的飛速發(fā)展,哲學(xué)的作用受到懷疑。以前,只有哲學(xué)才能評(píng)判與找到基礎(chǔ)。而在各具體科學(xué)分化后,哲學(xué)地盤越來(lái)越少,自然科學(xué)是一種明顯發(fā)展態(tài)勢(shì),但哲學(xué)二千年的發(fā)展總是在起點(diǎn)徘徊,柏拉圖,亞里士多德的問(wèn)題,現(xiàn)代仍在討論,似乎只是對(duì)一些問(wèn)題爭(zhēng)論不休,而沒有發(fā)展。2.哲學(xué)家試圖改造哲學(xué),以擺脫危機(jī)———哲學(xué)科學(xué)化。這早在17世紀(jì)就開始,代表人物有斯賓諾沙等。但是,這遇到批評(píng),認(rèn)為這忽視了人文問(wèn)題的特殊性。20世紀(jì),科學(xué)化規(guī)模很大,但結(jié)果仍沒克服危機(jī),其所研究的問(wèn)題只有很少的人才能看懂,其社會(huì)影響越來(lái)越小,大眾越來(lái)越斥責(zé)哲學(xué)家,哲學(xué)家成為一些專業(yè)人員。由于常識(shí)奠定基礎(chǔ),用科學(xué)奠定基礎(chǔ)都有其缺陷,這樣,就產(chǎn)生了一種反基礎(chǔ)主義的主張。
反基礎(chǔ)主義主要表現(xiàn)在兩點(diǎn):
1.拋棄反映論。
反基礎(chǔ)主義認(rèn)為,反映論是基礎(chǔ)主義的觀念。反映論認(rèn)為實(shí)在是知識(shí)的基礎(chǔ),觀念是實(shí)在的反映,正確反映是對(duì)實(shí)在的正確描述,是真理。但后現(xiàn)代義認(rèn)為這是不對(duì)的,犯了簡(jiǎn)單類比的錯(cuò)誤,認(rèn)為反映論是機(jī)械論,反映論錯(cuò)誤地認(rèn)為人像鏡子似的對(duì)客觀頭在反映,但是任何理論都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐加工,人的主觀能動(dòng)性改造才產(chǎn)生出來(lái),反映論忽視了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性。(但這種邏輯對(duì)反映論的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的,反映論并沒有完全忽視認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性,反映過(guò)程也包括選擇與創(chuàng)造)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為沒有絕對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)存在,社會(huì),歷史,文化等因素總對(duì)認(rèn)識(shí)加以影響,排除主觀影響是不可能的,不存在純粹的客觀事實(shí),因而就不存在這一構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為存在著一種真理,而后現(xiàn)代主義認(rèn)為這不可能,這拋棄了不同人的不同經(jīng)歷。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,人只有不帶主觀,才能發(fā)現(xiàn)客觀真理,但后現(xiàn)代主義認(rèn)為,真理不是發(fā)現(xiàn)的,而是發(fā)明的。他們認(rèn)為,真理是由人的語(yǔ)言構(gòu)造的,而創(chuàng)造真理的人在觀察事物時(shí),不是看其是否與客觀相符,而是看其是否與主觀信念相符,以此確定真?zhèn)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在唯一的客觀真理,而存在多種真理。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,語(yǔ)言能確定反映,而后代主義認(rèn)為語(yǔ)言是不確定的,只有在上下文的聯(lián)系中才能確定,而且是暫時(shí)的,語(yǔ)言只和語(yǔ)言有關(guān),與外部事物無(wú)關(guān),因而他們反對(duì)借助語(yǔ)言來(lái)反映外部實(shí)際,反對(duì)以此來(lái)獲得知識(shí)。所以,在反基礎(chǔ)主義看來(lái),沒有完全獨(dú)立于人的反映存在,語(yǔ)言也不具確定性,因而,他們認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)不可能脫離主觀而反映客觀實(shí)際。
2.主張多元論
傳統(tǒng)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,認(rèn)為在繁雜的世界中有其共同點(diǎn),人類尋找文化的共同體是為溝通的需要。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,這種統(tǒng)一性會(huì)產(chǎn)生僵化,會(huì)導(dǎo)致文化霸權(quán),主張尋找多元化。他們認(rèn)為,統(tǒng)一性的思維錯(cuò)誤在于沒認(rèn)識(shí)到世界的多元性,而把之看成蒼白、唯一的世界;A(chǔ)主義是尋找文本的唯一性,而后現(xiàn)代主義是尋找文本的邊緣性、開放性、深化性,認(rèn)為生個(gè)人在閱讀著作時(shí),著作的含義是閱讀人自己的理解,不存在一個(gè)統(tǒng)一的,唯一的含義,也不分好壞!蟋F(xiàn)代主義者認(rèn)為存在正偽之分,只要其本體論合符自己的主觀理論,就有存在理由。這樣,世界的本體是多元的。
評(píng)論:
反基礎(chǔ)主義在駁斥反映論時(shí),認(rèn)為人不可能在事物之外評(píng)價(jià)事物,這是“自我中心困境”:①認(rèn)識(shí)以內(nèi)的對(duì)象無(wú)法與外部相比較,②無(wú)論認(rèn)識(shí)內(nèi)還是認(rèn)識(shí)外的區(qū)分,都是思維活動(dòng),③無(wú)法擺脫認(rèn)識(shí)事物的主觀影響,④主觀思維結(jié)束,認(rèn)識(shí)關(guān)系就結(jié)束。這種“自我中心困境”產(chǎn)生的原因:①后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)關(guān)系絕對(duì)化,僅僅在認(rèn)識(shí)內(nèi)是不能解決問(wèn)題的,問(wèn)題要靠實(shí)踐來(lái)解決。后現(xiàn)代主義缺乏辯證思維。②強(qiáng)調(diào)求異的重要性,重視寬客,有積極意義。但是反現(xiàn)代主義在批評(píng)時(shí),就沒有貫徹這一原則,沒有理由認(rèn)為自己理論比基礎(chǔ)主義優(yōu)異,而且不分是非,把真理與謬誤混淆,貶低真理,抬高了謬誤,砸碎了各種規(guī)則,使得行為放縱,不能形成一個(gè)有序的社會(huì)。
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