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趙明節(jié):思想之琴鳴于深心

發(fā)布時間:2020-05-21 來源: 歷史回眸 點擊:

  

  《精神嘶鳴》是1999-2002年《博覽群書》雜志的精選本,選文76篇。這個選本不僅對那些無暇逐期閱讀《博覽群書》的人是一個補償、一次續(xù)約,即便是對那些已經(jīng)閱讀過《博覽群書》的人來說,也仍然具有閱讀價值,恰如逸興忽至之際生發(fā)造訪老朋友的激情與沖動一樣,如今老朋友別樣著裝,款款而來,能不產(chǎn)生由衷的驚喜?

  

  全書分5輯:“態(tài)度與真實”、“想像與變革”、“關(guān)乎性格,關(guān)乎命運”、“學(xué)問人與自然人”、“走出精神的盆地”。5輯的劃分不僅是編排技術(shù)的體現(xiàn),更昭示了5個思考維度。這些文章基本上反映了中國讀書界近幾年的思想脈動,呈現(xiàn)了讀書界的關(guān)注熱點、思考深度、焦慮情懷。

  

  這里既有何兆武先生《“中學(xué)”與“西學(xué)”》這樣的立論高遠(yuǎn)、視野宏闊、大氣磅礴的醒世之言,也有張桂華《“惡心不可有,好心也不可有”》的讜論,還有《網(wǎng)絡(luò)版〈聲律啟蒙〉V2.0》這樣的形式俏皮、內(nèi)涵嚴(yán)正的諷世妙品。這些都還只是其第1輯《態(tài)度與真實》中的篇章,至于其他4輯,或剖析社會、學(xué)術(shù)發(fā)展大勢,叩尋歷史脈動,或凸現(xiàn)著名文化人的卓犖不群、發(fā)掘其文化底蘊,或?qū)Τ霭嫖锼嘎兜男畔⑦M行反芻,由讀書生發(fā)出精警的處世感悟……打開《精神嘶鳴》,恰如徜徉在山陰道上,“山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇”。至于會心之處,也不禁令人有王子敬“尤難為懷”的感喟。

  

  我們且看《“中學(xué)”與“西學(xué)”》。作者首先開宗明義:“本來,所謂‘學(xué)’(‘科學(xué)’或‘學(xué)術(shù)’)是只有正確與錯誤之分、真與偽之分,而無所謂中與西之分的。學(xué)術(shù)者,天下之公器也,并無所謂中西!苯又e例說明:“幾何學(xué)源出于希臘(或埃及),沒有理由說幾何學(xué)是‘希學(xué)’或‘埃學(xué)’。代數(shù)學(xué)源出于阿拉伯,也沒有理由說代數(shù)學(xué)是‘阿學(xué)’。別的民族一樣可以學(xué)好幾何學(xué)和代數(shù)學(xué),甚至于比古希臘人的幾何學(xué)或中世紀(jì)阿拉伯人的代數(shù)學(xué)來得更加高明。中國人歷史上有過四大發(fā)明,但也不能說那就是中學(xué),別的民族是不能有的,就是學(xué)也學(xué)不好的!绷攘葦(shù)語,喝斷百年疑案。作者進一步闡發(fā):“任何學(xué)都不是某一個民族所能壟斷的專利,所以沒有理由可以掛上一個中學(xué)或西學(xué)或英學(xué)、法學(xué)之類的招牌。任何學(xué)是任何民族都可以學(xué)到手的,而且完全有可能青出于藍。就‘學(xué)’之作為學(xué)而言,本來無所謂中西?偛荒苷f馬克思主義是‘德學(xué)’,盡管馬克思本人是德國人!

  

  這不能不讓人想起李新宇教授1994年在《“后殖民主義”與反西方思潮》一文中說過的一段話:“現(xiàn)代性并不屬于任何國家和地區(qū)。它是人類社會發(fā)展的某個階段所達到的某種水平的標(biāo)志,它是屬于人類的,是人類文明發(fā)展的必經(jīng)階段,無論哪一個國家和地區(qū)都必然要經(jīng)歷的一個階段,所以它是全球的,全球化的,世界性的。因此,它也是任何民族都無法壟斷的(事實上也從來沒有一個國家和民族試圖壟斷過它)。但是,像許多事物的發(fā)展一樣,它必然在某些國家和地區(qū)首先發(fā)展起來,而不可能在全世界范圍內(nèi)同時出現(xiàn),F(xiàn)代性首先在西方發(fā)展了起來,因而它有了出生地和出生地給予的西方的色彩,但并不只屬于西方!贝颂幍牧⒄撆c何兆武先生的立論精髓是一脈貫通的。

  

  何先生進一步申述:“一種學(xué)術(shù)的出現(xiàn)當(dāng)然和它的具體社會歷史條件有關(guān),但并不和某個民族有必然的內(nèi)在聯(lián)系。別的民族處于相同的條件下,也完全可能做出相同或類似的貢獻。……所有民族大體上都要走全人類共同的發(fā)展道路。畢竟真理是放之四海而皆準(zhǔn)的,其間并無中西之分或者華夷之辨。在學(xué)術(shù)上談不到什么以夷變夏或以夏變夷,而應(yīng)該是通常所說的‘堅持真理,修正錯誤’,‘取其精華,棄其糟粕’。”

  

  在充分論述的基礎(chǔ)上,何先生挖掘了在學(xué)術(shù)上存有“華夷之大防”的癥結(jié):“那就是中西歷史不同的具體背景長期以來所形成的中西文化心態(tài)之不同,也可以叫做‘情結(jié)’的不同吧!蔽蚁,對國人來說,這種“情結(jié)”里恐怕或多或少還糾纏著一種身處落后的不自信以及與之相關(guān)的脆弱的自尊吧。何先生期待著“一個民族根深蒂固的文化心態(tài)”“能自覺地進行一場理性的自我批判”,殷殷之情可感。

  

  迄今為止,對于這個問題的討論,我還沒有見到比何先生闡述得更精警、透徹的。糾纏國人近百年的一個老問題,時不時地沉渣泛起,甚至由學(xué)術(shù)而社會生活,愈演愈烈,實在是一個悲哀的現(xiàn)實。

  

  窺一斑而知全豹。《精神嘶鳴》所輯錄的文字,多是這類浸透著精深感悟、流淌著滿腔激情、散發(fā)著精神芬芳的性情文字,它所映現(xiàn)的是學(xué)界的深思與焦慮,吐納的是當(dāng)今時代的理性氣息,撥動的是萬千讀者的敏感心弦。

  

 。ā毒袼圾Q》,常大麟、李焱編選,廣西師范大學(xué)出版社出版)

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