【內(nèi)容提要】100年前的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不僅沉重地打擊了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的狂妄野心，而且給當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)政治斗爭提供了新的發(fā)展契機(jī)。它尤其給20世紀(jì)初中國社會(huì)的思想啟蒙以深刻的影響。這場運(yùn)動(dòng)使國人進(jìn)一步認(rèn)清了帝國主義列強(qiáng)、清朝統(tǒng)治的反動(dòng)本質(zhì)，使資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子看到人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大反抗力量，認(rèn)識(shí)到對(duì)國民進(jìn)行思想啟蒙的重要性和迫切性，從而把近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與近代中國思想啟蒙的關(guān)系，生動(dòng)地體現(xiàn)了救亡與啟蒙之間相輔相成、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響和意義是多方面的。它不僅沉重地打擊了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的陰謀，顯示中國人民反抗外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志，而且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)，引起了社會(huì)各階層，尤其是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上對(duì)時(shí)局進(jìn)行的深刻反思。而這些反思又通過當(dāng)時(shí)的各種宣傳輿論工具表達(dá)出來，成為近代思想啟蒙的重要組成部分。總的來講，經(jīng)過義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，國內(nèi)民眾的思想認(rèn)識(shí)，無論在對(duì)帝國主義侵略勢(shì)力和清政府腐朽本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，還是在對(duì)人民群眾力量的覺悟、對(duì)新世紀(jì)思想啟蒙重要性的認(rèn)識(shí)等方面，都大大提高了。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代思想啟蒙的積極影響是不容置疑的。

　　一、對(duì)帝國主義侵略勢(shì)力和清王朝反動(dòng)本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

　　帝國主義列強(qiáng)滅亡中國的狂妄野心和清朝腐朽賣國的嘴臉在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間暴露得淋漓盡致。對(duì)于這些，無論是改良派還是革命派都有比以往更為明確的認(rèn)識(shí)。

　　在改良派方面，《清議報(bào)》發(fā)表署名“佩弦生”的文章《論中國救亡當(dāng)自增內(nèi)力》，揭露帝國主義列強(qiáng)對(duì)待中國的政策有的主張“瓜分”，有的主張“保全”，盡管旗號(hào)不同，但侵略實(shí)質(zhì)卻都一樣。文章說：“嗚呼！天下安有借外力而可以立國者哉！”“其所謂保全之策，則亦取我要港，得我鐵路，擴(kuò)張勢(shì)力……所謂保全者，固猶是侵略之政策。特彼出以急激之手段者，此則出以和柔之手段而已�！盵1]（第41冊(cè)）邵陽蔡奮的《人道乎？抑人道之賊乎？》一文明確指出：義和團(tuán)的“挺而走險(xiǎn)之舉”起因于各國列強(qiáng)的“驕橫暴厲”。作者說：“義和團(tuán)之起因也，因各國之驕橫暴厲，憤恨耿集，含郁已久……吾讀東西各輿論，蓋憐其罪而嘉其義者亦不鮮矣。嗚呼，義和團(tuán)其果為‘文明之公敵’乎？果為‘世界之暴族’乎？”[1]（第66冊(cè)）類似這樣的仗義執(zhí)言，在改良派發(fā)表的文章中屢見不鮮。

　　《中國日?qǐng)?bào)》、《中國旬報(bào)》等革命派報(bào)刊在大量報(bào)道義和團(tuán)活動(dòng)的同時(shí)，憤怒地抨擊了帝國主義列強(qiáng)的軍事侵略和清政府的賣國罪行。《中國旬報(bào)》揭露八國聯(lián)軍侵占天津，大肆燒殺，無數(shù)民眾“槍死、炮死、刀死、踐踏而死……自城內(nèi)鼓樓迄北門外水閘，積尸數(shù)里，高數(shù)尺�！盵2]（《天津一月記》，第28期）該報(bào)刊登的另一篇文章《中外關(guān)系說》特別揭露俄國為侵略中國，“遂用滅波蘭之故智，陽托于大義，陰誘以甘言，重之以密約，交之以厚儀，遂從袞袞執(zhí)政中分出一派聯(lián)俄之大臣”，以控制中國內(nèi)政。列強(qiáng)“派兵多至號(hào)三十萬，禹土開國以來，受外人戎馬之踐踏者，以此次為最�！盵2]（第20期）在《記營口失陷詳情》、《記俄兵陷海城事》、《東三省失守始末》、《俄兵殘暴確證》（均發(fā)表于《中國旬報(bào)》）等文章和報(bào)道中，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間俄軍的侵略暴行作了尖銳揭露。清政府賣國求榮的丑惡嘴臉在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中暴露得淋漓盡致，使國人對(duì)其反動(dòng)本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。陳天華的《猛回頭》在形象地描述了清政府對(duì)列強(qiáng)搖尾乞憐的賣國丑態(tài)之后，一針見血地指出：“你道現(xiàn)在的朝廷，仍是滿洲的嗎？多久是洋人的了�！盵3](P147,P151)“洋人的朝廷”一語，就是革命派在經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后給清政府所下的政治判斷，標(biāo)志著民主革命意識(shí)的覺醒。

　　國人的反思不僅表現(xiàn)為對(duì)各國列強(qiáng)侵華罪行的譴責(zé)，而且還把對(duì)列強(qiáng)的感性認(rèn)識(shí)上升為理性思考，提出了“帝國主義”的新概念，反映了中國人民在政治思想方面的新進(jìn)步。

　　由中國留日學(xué)生創(chuàng)辦、以宣傳革命為宗旨的刊物《開智錄》（1900年11月創(chuàng)辦）發(fā)表了《論帝國主義之發(fā)達(dá)及二十世紀(jì)世界之前途》一文，明確地闡述了“帝國主義”這一政治概念。文章對(duì)“帝國主義”所下的定義如下：

　　帝國主義(imperialism)之名，何目ｆǎｎｇ＠①乎？乃起于當(dāng)時(shí)拿破侖黨之欲謀恢復(fù)帝政，故稱其主義為imperialisme(opinion desimperialistes)，此真帝國主義也。至今日之所謂帝國主義，實(shí)大有不同。如北亞美利加洲所行之帝國主義，乃膨脹主義也，擴(kuò)張版圖主義也，侵略主義也�？傃灾�，今世界之帝國主義，實(shí)狄塔偏dick turpin主義，即強(qiáng)盜主義也……今日之世界，是帝國主義最盛，而自由敗滅之時(shí)代也。[4](P53)

　　這一定義盡管不甚科學(xué)，但對(duì)帝國主義侵略、擴(kuò)張的基本特征的揭露是深刻的。文章還從四個(gè)方面分析了帝國主義形成的社會(huì)歷史原因，描繪出帝國主義猖獗于世界的可怖圖景。值得指出的是，文章對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)和揭露，與義和團(tuán)事件緊密地聯(lián)系在一起。文章指出：“在二十世紀(jì)之大劇中，今回之事實(shí)，其尤輕者也，其更殘酷者，豈堪屈指哉！夫黑龍江旁之虐殺不過數(shù)千人耳，山東直隸數(shù)處之蠻行不過數(shù)府?dāng)?shù)縣之地耳；
我全國之人民土地，皆在于束薪之上，將來全體之大動(dòng)，不更利害萬千倍耶！”[4](P57)

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，“帝國主義”這一概念頻頻見諸國內(nèi)的書籍報(bào)刊，被人們廣泛使用。梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文闡明了“帝國主義”、“民族帝國主義”、“新帝國主義”等概念，認(rèn)為：歐洲國家思想的發(fā)展是從“帝國主義時(shí)代”到“民族主義時(shí)代”，再到“民族帝國主義時(shí)代”，最后進(jìn)入“萬國大同主義時(shí)代”。[4](P30)所謂“新帝國主義”就是強(qiáng)權(quán)政治和侵略主義。他說：“故德國以殺兩教士之故，而掠口岸于支那；
英國以旅民權(quán)利之故，而興大兵于波亞……蓋新帝國主義，如疾風(fēng)，如迅雷，飆然訇然震撼于全球，如此其速也�！盵4](P33)具有革命傾向的刊物《湖北學(xué)生界》第1期發(fā)表的《敘論》、《浙江潮》第6期刊登的《新名詞釋義·帝國主義》等文章，不僅對(duì)“帝國主義”作了詞義上的說明，而且還對(duì)帝國主義列強(qiáng)作了進(jìn)一步分析，指出：自1900年以來，列強(qiáng)對(duì)中國的侵略政策有所改變，侵略重點(diǎn)“不在政治上而在經(jīng)濟(jì)上”。其原因有二：一是列強(qiáng)的“工商業(yè)日益發(fā)達(dá)”；
二是“義和團(tuán)之反抗力是也”�！凹孜缫灰郏�列強(qiáng)知中國之無能為，于是種種野心起，及夫庚子難作，而彼乃深悔其昔日之政策蓋不足以亡人矣�！绷袕�(qiáng)實(shí)行的“經(jīng)濟(jì)之侵略”，用心更為狠毒，“譬是猶人也，朝割其一手，夕割其一足，其人必痛，而其驚醒也易，而其反抗之力大，而其人猶可以復(fù)生也。若舉全身之精血而吸之，其猶茫然皇然莫知其由，未幾乃病瘵以死矣�！盵5]（飛生：《俄人之東亞新政策》，第1期），這些揭露具有一定的深刻性。

　　“帝國主義”一詞的引入和運(yùn)用，是國人在20世紀(jì)初國際政治觀念上的一大進(jìn)步。過去，中國人把這些外來入侵者稱為“夷人”、“洋人”或“列國”。這些稱謂多是從文化、地域或一些政治表象來作界定，含義不免模糊不清。而用“帝國主義”一詞涵蓋各國列強(qiáng)，至少在文字表述上是確切的。盡管此時(shí)國人對(duì)帝國主義的理解和解釋還不甚科學(xué)，然而，八國聯(lián)軍在庚子事件中的野蠻暴行給“帝國主義”一詞作了最確切的注解，也給中國人上了生動(dòng)的一課，加深了他們對(duì)“帝國主義”侵略本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)。如以上論述對(duì)帝國主義窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)政治、侵略擴(kuò)張行徑的揭露就相當(dāng)深刻，已經(jīng)觸及到帝國主義列強(qiáng)的政治本質(zhì)，說明國人對(duì)帝國主義列強(qiáng)的認(rèn)識(shí)水平顯然提高了。

　　二、對(duì)人民群眾所蘊(yùn)藏的巨大反抗力量的初步覺悟

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的陰謀，顯示了廣大民眾在反侵略斗爭中的巨大作用。這種情況也給新興資產(chǎn)階級(jí)以極大的震動(dòng)，使他們中的一些人看到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的正義性，對(duì)廣大民眾的巨大反抗力量持肯定的態(tài)度。

　　1901年3月，在國內(nèi)外輿論對(duì)義和團(tuán)的一片指責(zé)聲中，《開智錄》第6期刊登了一篇題為《義和團(tuán)有功于中國說》的文章，稱贊義和團(tuán)“唱滅洋之議，率無學(xué)之徒，蜂蜂然，轟轟然，視死如歸，搖動(dòng)世界”；
贊揚(yáng)義和團(tuán)“動(dòng)天下之兵，寒列強(qiáng)之膽”的愛國精神。文章肯定了義和團(tuán)于中國有四大功績：1.“為我國民雪二百余年之深恨，茁固有民權(quán)之萌芽”；
2.使國人“始知有國恥矣，望議和之速成矣，望國政之改革矣”；
3.“義和團(tuán)此舉，實(shí)為中國民氣之代表，排外之先聲矣”；
4.沉重打擊了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的野心，使其“未膽敢如前之猖獗耳”。文章還正確說明了義和團(tuán)興起的原因是由于帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的野蠻侵略，義正詞嚴(yán)地予以譴責(zé)。作者從義和團(tuán)的反抗斗爭中受到鼓舞，把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)視為挽救中國的契機(jī)，指出：“（義和團(tuán)）有此數(shù)功，前不可徒目之為匪矣；
有此數(shù)功，則我國民精神可從此振刷矣。孟子曰：雖有智慧，不如乘勢(shì)。而今國民創(chuàng)生之好時(shí)機(jī)矣，豈可失去之哉！……不知我同胞國民，其一致意于此否耶？抑勃然興起，而辟創(chuàng)一新世界耶？不禁引領(lǐng)以望！”《國民日日?qǐng)?bào)》刊登的一系列文章也高度評(píng)價(jià)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)顯示了這樣一個(gè)不爭的事實(shí)：帝國主義列強(qiáng)不怕中國的朝廷、官吏，但卻害怕中國億萬民眾的力量。正是義和團(tuán)的狂飆突起，才打擊了它們瓜分中國的陰謀�！抖�十世紀(jì)之中國》一文因此而感慨：“嗚呼，今日已二十世紀(jì)矣！我同胞之國民，當(dāng)知一國之興亡，其責(zé)任專在于國民�！盵6]（第1期）民間蘊(yùn)藏的革命力量日益受到資產(chǎn)階級(jí)的重視�！吨袊鴾缤稣摗芬晃闹赋觯骸鞍倌暌詠碛兴�謂白蓮、哥老、三合、大刀、小刀、安清道友、義和拳民等野蠻集會(huì)，出沒于沿江沿海各行省。其數(shù)之多無慮數(shù)千百萬，其勢(shì)力雖充足至于糜爛六百余名城，若咸同洪楊之亂，尚不能組織一政府……吾嘗縱觀期間，叩其宗旨，莫不曰吾將反清以復(fù)明也……其宗旨亦不過震震鑠鑠慷慨談之，究之所謂反也復(fù)也亦并不能踐，蓋欲借此名以聚眾而遂其攻攄劫奪之私愿而已�！盵6]（第3期）從這段材料可以看出，新興資產(chǎn)階級(jí)不僅認(rèn)識(shí)到下層民眾反抗力之強(qiáng)大，而且還對(duì)舊式民眾反抗斗爭的局限性作了初步的反省。

　　借重民眾的力量抵抗外來侵略，拯救國家的思想，在陳天華等人的主張中得到進(jìn)一步發(fā)揮。陳天華在《猛回頭》一文中對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作了一定的肯定，指出：“這義和團(tuán)心思是很好的”[3](P146)，其中的“心思”指的就是義和團(tuán)在斗爭中體現(xiàn)出來的反帝愛國精神。但是，他并沒有流于簡單肯定義和團(tuán)，而進(jìn)一步指出了義和團(tuán)的兩點(diǎn)不足：一是“信邪教”、“靠邪術(shù)”；
二是“野蠻排外”。他屏棄了義和團(tuán)的“野蠻排外”，主張把“拒外人”和“學(xué)外人的長處”結(jié)合起來，指出：

　　須知要拒外人，須要先學(xué)外人的長處。于今的人，都說西洋各國，富強(qiáng)得很，卻不知道他怎么樣富強(qiáng)的，所以雖是恨他，他的長處，倒不可以不去學(xué)他……有人口口說打洋人，卻不講洋人怎么打法，只想拿空拳打他……不學(xué)他的槍炮，能打得他倒嗎？……俗語道：“天下無難事，只怕有心人。”若有心肯學(xué)，也很容易的。越恨他，越要學(xué)他；
越學(xué)他，越能報(bào)他，不學(xué)斷不能報(bào)。[3](P131-133)

　　陳天華此論的深刻性就在于，既發(fā)揚(yáng)了義和團(tuán)勇士們愛國保家、不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲的愛國精神和勇敢戰(zhàn)斗的精神，又檢討了義和團(tuán)缺乏理性、盲目排外的缺陷，肯定了向西方學(xué)習(xí)的必要性，從而把義和團(tuán)的愛國精神和現(xiàn)代理性結(jié)合起來，在繼承義和團(tuán)反帝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又超越義和團(tuán)，代表了當(dāng)時(shí)國人對(duì)庚子事件反思的新認(rèn)識(shí)。

　　類似陳天華上述的反思，見諸當(dāng)時(shí)報(bào)刊上的文章不勝枚舉�！妒駡�(bào)》的一篇文章在談到庚子事件時(shí)認(rèn)為：“夫排外主義所以保國家之權(quán)利，非不韙也。然轉(zhuǎn)以之喪失所固有，則排外之術(shù)，無乃失其道矣。”批評(píng)義和團(tuán)是“以孱弱之病夫，尋斗于壯士，不亦慎乎！”[7]1903年創(chuàng)刊的《覺民》刊登的一篇文章，在對(duì)庚子事件作了回顧之后，把近代民族主義和舊時(shí)代的攘夷主義作了區(qū)別，認(rèn)為：舊時(shí)代的攘夷主義實(shí)際是一種盲目的民族自大心理的體現(xiàn)，“自以為尊貴，而此外則目之為夷狄�！币虼耍�“今日亦守文明國之民族主義，而不宜守吾舊目之攘夷主義�！盵8]這些說明國人已經(jīng)用理智的眼光來看待民眾的力量。

　　三、近代思想啟蒙發(fā)展的新階段

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　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的悲劇性后果對(duì)于國人來說無疑是空前的傷痛，必然要引發(fā)國內(nèi)仁人志士對(duì)思想啟蒙的新的呼喚。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以前，中國思想界啟蒙宣傳的主動(dòng)權(quán)一直掌握在康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等維新派手里，宣傳重點(diǎn)主要是圍繞著具有改良性質(zhì)的維新變法運(yùn)動(dòng)來開展，無論是在深度還是在廣度上都很有限。而在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，國內(nèi)思想啟蒙宣傳發(fā)生了很大變化，尤其在1901-1903年間，國內(nèi)涌現(xiàn)出大量致力于思想啟蒙的書籍報(bào)刊，宣傳了許多前所未聞的思想主張。與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以前相比較，此期的思想啟蒙具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　�。ㄒ唬┧枷雴⒚芍黧w的轉(zhuǎn)換

　　以1900年為界，可以把自1895至1911年間的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙宣傳分為兩個(gè)階段。在此以前，啟蒙宣傳的主體力量是康、梁等維新派。他們不僅在國內(nèi)創(chuàng)辦了大量報(bào)刊，而且還在海外辦了如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等影響較大的報(bào)刊，幾乎左右了當(dāng)時(shí)的思想輿論界。而此時(shí)，也正是孫中山革命活動(dòng)開展得比較艱難的時(shí)期，革命派自己的輿論工具不多，宣傳活動(dòng)收效甚微。這種情況到1900年以后發(fā)生了明顯改變。究其原因，固然是由于革命派意識(shí)到輿論宣傳的重要性，加強(qiáng)了宣傳工作的力度，但更重要的原因則是庚子事件造成的革命危機(jī)，使革命派的宣傳活動(dòng)、思想主張有了更為廣闊的群眾基礎(chǔ)。1899年底，陳少白奉孫中山之命在香港創(chuàng)辦革命派的第一份報(bào)刊《中國日?qǐng)?bào)》，于次年初出版。1900年以后，由于形勢(shì)的急轉(zhuǎn)直下，革命派在國內(nèi)外掀起了創(chuàng)辦革命報(bào)刊、發(fā)行反清書籍的熱潮。正如馮自由所說：“庚子以后，東京留學(xué)生漸濡染自由平等學(xué)說，鼓吹革命排滿者日眾，《譯書匯編》、《開智錄》、《國民報(bào)》繽紛并起，《湖北學(xué)生界》、《新湖南》、《江蘇》各月刊繼之，由是留學(xué)界有志者與興中會(huì)領(lǐng)袖合冶為一爐。革命出版物，風(fēng)起云涌，盛極一時(shí)，在壬寅（清光緒二十八年）上�！短K報(bào)》案前后，已漸入于革命書報(bào)全盛時(shí)期矣�！盵9](P11)僅在馮自由提到的上述兩年內(nèi)，就有六種革命派報(bào)刊問世。除此以外，革命派創(chuàng)辦的報(bào)刊還有諸如《大陸》、《童子世界》、《覺民》、《女子世界》、《安徽白話報(bào)》等多種。截止1905年8月，革命派創(chuàng)辦的報(bào)刊已達(dá)50種以上。在大量發(fā)行報(bào)刊的同時(shí)，革命派還注重出版發(fā)行自己的書籍，開辦了鏡今書局、東大陸圖書局、國學(xué)社等出版機(jī)構(gòu)，大量刊印革命宣傳品，震撼著國人的心與腦。如果說，在19世紀(jì)末中國政治舞臺(tái)上的思想啟蒙主角是由改良派來扮演的話，那么，從庚子事件以后，隨著革命派力量的不斷壯大和其輿論宣傳工作力度的加強(qiáng)，革命派逐漸成為思想領(lǐng)域中的一支舉足輕重的勁旅。到1905年，由于革命派在與改良派的論戰(zhàn)中節(jié)節(jié)取勝，使得他們?cè)谳浾撔麄骱退枷雴⒚芍姓紦?jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致近代中國的思想啟蒙主體發(fā)生了角色上的轉(zhuǎn)換。關(guān)于這一點(diǎn)，甚至連他們的對(duì)手也不否認(rèn)。1903年6月《蘇報(bào)》刊登的一篇反映保皇派觀點(diǎn)的文章《革命駁議》驚呼：“革命之說，非自今日始。然從前持此議者，僅三數(shù)人而已，近則其數(shù)漸多，血?dú)馕炊�膂力方剛之少年，輒易為所惑。又從前持此議者，僅自與其徒黨議之于私室而已，近乃明目張膽于稠人廣眾之中，公言不諱，并登諸報(bào)章，以期千人之共見。是則主革命者，必以其說為不可易矣�！盵10](P692)這段話，從另一個(gè)角度反映出革命派輿論宣傳力量在1900年以后的迅猛增強(qiáng)。

　�。ǘ�）以民族主義和民主主義作為思想啟蒙的兩面旗幟

　　在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以前，中國近代思想啟蒙的旗幟主要掌握在康、梁等維新派手中，他們宣傳的重點(diǎn)是“變法圖強(qiáng)”。在他們所鼓吹的“保種”、“合群”等政治主張中盡管也包含著民族主義、民主主義的內(nèi)容，但大多被掩蓋在“變法圖強(qiáng)”的政治宣傳之中，未能凸顯出來。而在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國思想界的啟蒙宣傳主題為之一變，近代民族主義和民權(quán)主義成為進(jìn)步人士關(guān)注的內(nèi)容和宣傳重點(diǎn)，這比戊戌維新時(shí)期的啟蒙宣傳進(jìn)了一大步。

　　近代意義上的“民族”、“民族主義”的概念是在晚清時(shí)期從日本傳入中國的。梁啟超在1899年發(fā)表的《東籍月旦》一文曾使用了“民族競爭變遷”、“民族文明發(fā)達(dá)”等詞語。這是迄今為止人們所見到的較早關(guān)于“民族”一詞的文字表述。1900年以后，空前嚴(yán)重的民族危機(jī)激發(fā)了國人愛國主義、民族主義情緒的高漲，“民族”及“民族主義”等詞匯的使用頻率逐漸增多。無論是改良派，還是革命派，都發(fā)表了大量論述“民族主義”的文章。僅在1901年至1903年間，見諸報(bào)端的此類文章就有《國家思想變遷異同論》（梁啟超撰，《清議報(bào)》第94期，1901年）、《中國滅亡論》（《國民報(bào)》第2-4期，1901年）、《正仇滿論》（章太炎，《國民報(bào)》第4期，1901年）、《通論四：民族主義》（鄧實(shí)，《壬寅政藝叢書》，1902年）、《民族主義之教育》（《游學(xué)譯編》第10期，1903年）、《中國民族之過去及未來》（效魯，《江蘇》第3期，1903年）、《民族主義》（《江蘇》第7期，1903年）、《民族主義論》（余一，《浙江潮》第1、2期，1903年）、《中國民族主義第一人岳飛傳》（《湖北學(xué)生界》第4期，1903年）等等。

　　這些論著突破了中國傳統(tǒng)民族觀念的狹隘性，吸收了西方近代民族理論觀點(diǎn)，對(duì)“民族”、“民族主義”等概念作了新的解釋。梁啟超在《論新民為今日中國第一急務(wù)》一文談到民族主義時(shí)說：“民族主義者何？各地同種族、同語言、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也�！盵11]《江蘇》發(fā)表的《民族主義》一文給“民族”所下的定義是：“民族者，其境土、祖先、風(fēng)俗、言語共同一致，生活社交聯(lián)為一體，兩者相互而成自然之結(jié)社者也�！盵12]還有的作者認(rèn)為：“民族之所由生，生于心理上道德與感情之集合。因道德與感情之集合，而興起政治組織之傾向；
因政治組織之傾向，而民族建國主義乃星回薄于大陸之上。”[13]（《民族主義之教育》，第10期）他們都把民族主義看成中華民族擺脫危機(jī)、走向獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。以孫中山為首的革命派更是把民族主義作為進(jìn)行反清斗爭的一個(gè)重要綱領(lǐng)，不遺余力地予以鼓吹。由高旭等革命黨人在1903年創(chuàng)辦的《覺民》發(fā)表文章聲稱：“蓋今日救國存種之策，舍民族主義竟無從下手，惟此乃有一線之生機(jī)耳�！盵8]一篇署名“重光”的文章《國民與人民之分別》盛贊近代志士，“以民族主義為全國倡，曰中國者，中國民族之中國�！薄懊褡寰�神，自由主義是也。”[8]至于孫中山提出的三民主義，則把民族主義放在了第一位。民族主義在20世紀(jì)初年風(fēng)靡全國，究其原因，從思想來源上講，主要受到西方近代民族主義思潮的影響；
從社會(huì)現(xiàn)實(shí)上看，庚子事件引發(fā)的嚴(yán)重民族危機(jī)成為激發(fā)國人強(qiáng)烈民族情緒、愛國精神的首要客觀根據(jù)。

　　民主主義也是20世紀(jì)初和民族主義同樣重要的啟蒙思想主題之一。

　　中國近代民主思想最初萌芽于19世紀(jì)70年代的早期資產(chǎn)階級(jí)改良派。中日甲午戰(zhàn)爭以后，康、梁維新派用進(jìn)化論、民權(quán)說等西方近代社會(huì)政治學(xué)說對(duì)民主思想做了進(jìn)一步論述，豐富了早期改良派所主張的內(nèi)容。但是，康、梁維新派的民主思想并不完備，具有很大的妥協(xié)性和不徹底性。此時(shí)，孫中山等革命派盡管登上了政治斗爭舞臺(tái)，但是，他們的宣傳活動(dòng)還沒有真正開展起來，完全意義上的民主主義在國人心目中還相當(dāng)模糊。然而，這種情況到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后發(fā)生了很大變化。由于清朝統(tǒng)治集團(tuán)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間充分暴露了其專制、腐朽、賣國的反動(dòng)本質(zhì)，促使國人進(jìn)一步反思和批判封建專制制度，再加上新型知識(shí)分子對(duì)西方民主學(xué)說的廣泛譯介，使得中國思想界出現(xiàn)了宣傳民主主義的熱潮。在1900年以后，海內(nèi)外的報(bào)刊、出版機(jī)構(gòu)發(fā)表了大量鼓吹民主主義的文章著作，如《萬法精理》（1900年譯刊，今譯《論法的精神》，法國孟德斯鳩著）、《美國獨(dú)立檄文》（1901年）、《新民說》（梁啟超，1902年）、《近世歐洲四大家政治學(xué)說》（盧梭、孟德斯鳩等著，梁啟超輯譯，1902年）、《革命軍》（鄒容，1903年）、《群己權(quán)界論》（英國穆勒著，嚴(yán)復(fù)譯，1903年）、《法蘭西人權(quán)宣言》（小顰女士譯，1903年）等就是其中的代表性篇章。它們當(dāng)中，有的文章用近代民主主義理論深刻揭露清王朝實(shí)行的封建專制統(tǒng)治，抨擊封建專制制度和專制思想理論；
有的致力于介紹西方近代民主政治理論和制度；
還有的則著重闡述民主主義的涵義和精髓。它們的出版，把國人關(guān)于近代民主主義的宣傳推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

　　當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士不僅激烈反對(duì)清朝的專制統(tǒng)治，而且把批判的矛頭直指整個(gè)封建專制制度。如何才能擺脫封建專制主義的統(tǒng)治呢？他們的答案是：實(shí)行民主政治，走西方資本主義國家民主建國的道路。在他們看來，民主主義潮流的發(fā)展已經(jīng)形成由西而東的趨勢(shì)，它在中國的興起已經(jīng)勢(shì)不可擋，聲稱：“民權(quán)之運(yùn)已渡太平洋而東；
”“吾知風(fēng)聲所向，全球震驚，始而虎俄之專制為之傾覆，繼而自由平等之實(shí)幸轉(zhuǎn)移歐美，世界和平之極點(diǎn)，將起點(diǎn)于東方，二十世紀(jì)之中國，為民權(quán)之樞紐矣�！盵6]（《二十世紀(jì)之中國》，第1期）值得注意的是，許多人把民主主義與民族主義聯(lián)系起來，作為引導(dǎo)中國和世界走向光明的兩面旗幟，認(rèn)為“此二主義”既然能使歐美列強(qiáng)“國勢(shì)乃如春華之怒放，旭日之初升”，也必將給中國帶來福音：

　　吾惟信此民主主義，吾惟信此民族主義，吾惟崇拜歐羅巴人之能利用此二主義，吾不信我支那人之終莫明此主義，吾不信我支那人之既明此主義而不能利用此主義。豈彼白人者獨(dú)能專美于前哉！吾述既竟，登高西望，大聲疾呼者三：曰民主主義！曰民族主義！祝我支那人能利用此二主義！[13]（《十九世紀(jì)歐羅巴歷史之壯觀》，第12期）

　　（三）反思義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的落后面，重建國民新的道德精神

　　無庸諱言，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作為一次以農(nóng)民階級(jí)及社會(huì)下層民眾為主體的自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，不可避免地存在著非常明顯的局限性和落后性，諸如宗教迷信、籠統(tǒng)排外、組織分散、斗爭方式落后等等。這些也是導(dǎo)致其失敗的重要因素。批評(píng)義和團(tuán)的言論在1900年及以后較長的時(shí)間里屢見不鮮。就在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)處于高潮的時(shí)候，《清議報(bào)》發(fā)表了一篇署名“傷心人”（麥孟華）的文章（《論義民與亂民之異》）說：“團(tuán)匪之亂，固非獨(dú)國家之害，實(shí)我四萬萬人切膚之災(zāi)者也。夫彼之毀人租界，殺人人民，戕人公使，誠快彼排外之野心矣。然使外人日罵我為野蠻，日辱我為獷種，我四萬萬人遂無顏復(fù)對(duì)外人。”[1]（第52冊(cè)）革命派同樣對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思，在肯定義和團(tuán)愛國精神的同時(shí)，也批評(píng)了他們“舉動(dòng)可笑”、“可惡”，惋惜地說：“夫義和團(tuán)本為自立自主自由之絕大質(zhì)點(diǎn)、絕大機(jī)關(guān)，獨(dú)惜其智識(shí)未開，不思劃除國內(nèi)之虐政，不度德不量力而遽與外人為難，為可慨耳。”[2]（《主權(quán)篇》，第33期）鄒容在《革命軍》中把革命分為“野蠻之革命”和“文明之革命”兩類，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)屬于“野蠻之革命”之類，弊端是“有破壞而無建設(shè)”。[14](P349)陳天華在稍后一些時(shí)候?qū)αx和團(tuán)的缺點(diǎn)作了更為深入的檢討，指出：

　　這義和團(tuán)心思是很好的，卻有幾件大大的不好處，不操切實(shí)本領(lǐng)，靠著那邪術(shù)。這邪術(shù)乃是小說中一段假故事，那里靠得住。所以撞著洋人，白白的送人了性命……我們要?dú)⒀笕�，�?dāng)殺那些千軍萬馬的洋人，不要?dú)⒛且欢�無用的洋人……義和團(tuán)不懂這個(gè)道理，所以弄出天大的禍來。[3](P146)

　　盡管革命派、改良派批評(píng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的角度、程度有所不同，但是他們通過檢討義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)教訓(xùn)，都清醒地認(rèn)識(shí)到國內(nèi)民眾在文明程度和道德方面存在的嚴(yán)重問題，認(rèn)識(shí)到“開民智”、“新民德”，進(jìn)行啟蒙宣傳的迫切性。為此，他們提出各種各樣的開展思想啟蒙的主張，諸如“學(xué)戰(zhàn)”、“游學(xué)”、“新民德”、輸入西學(xué)等等。試圖通過這些途徑發(fā)展近代新型文化事業(yè)，更新國人的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高民眾的思想道德水準(zhǔn)，為他們進(jìn)行的政治變革奠定思想基礎(chǔ)。

　　革命派首先提出“學(xué)戰(zhàn)”的口號(hào)�！逗�北學(xué)生界·敘論》一文說：“以為今日言兵戰(zhàn)，言商戰(zhàn)，而不歸之于學(xué)戰(zhàn)，是謂導(dǎo)水不自其本源，必終處于不勝之勢(shì)。”[15]所謂“學(xué)戰(zhàn)”，是指發(fā)展民族近代文化，“養(yǎng)國民之資格”，“浚國民之知識(shí)”，使中國在與“鷹瞵虎視者數(shù)強(qiáng)國”的競爭中立于不敗之地。作者在這里把“兵”和“商”的本源歸于“學(xué)”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是不對(duì)的，但是響亮地提出“學(xué)戰(zhàn)”口號(hào)，并將之與“兵戰(zhàn)”、“商戰(zhàn)”相提并論，卻強(qiáng)調(diào)了發(fā)展民族近代文化的重要意義和思想啟蒙的重要性�！队螌W(xué)譯編》發(fā)表《勸同鄉(xiāng)父老遣子航洋游學(xué)書》，把“游學(xué)”稱為救國的“唯一之方針”，指出“且中國有何種學(xué)問適用于目前，而能救我四萬萬同胞急切之大禍也？某今又決言曰：惟游學(xué)外洋者，為今日救吾國唯一之方針。”作者認(rèn)為中國已經(jīng)有過甲午之役、庚子之役的沉痛教訓(xùn)，“今日曰振興學(xué)校，送子弟出洋求學(xué)，誠今日方針之所不可再誤者也�！盵13]（第6期）鄒容把“革命之教育”看成組織“革命軍”，實(shí)行民主革命的當(dāng)務(wù)之急，疾呼：“革命之前，須有教育；
革命之后，須有教育�！盵14](P350)其意在于把即將進(jìn)行的民主革命納入“文明革命”的軌道，而避免重蹈義和團(tuán)“野蠻革命”、“野蠻排外”的覆轍。

　　改良派1900年以后的輿論宣傳也把開民智、新民德、倡新學(xué)等作為思想啟蒙教育最重要的內(nèi)容之一。梁啟超在《清議報(bào)》發(fā)行第100冊(cè)撰寫的祝詞中談到該報(bào)堅(jiān)持的四個(gè)宣傳宗旨時(shí)說：“一曰倡民權(quán)”、“二曰衍哲理”、“三曰明朝局”、“四曰厲國恥”；
“此四者，實(shí)惟我清議報(bào)之脈絡(luò)之神髓，一言以蔽之，曰廣民智振民氣而已�！鞭k報(bào)的主要目的是引導(dǎo)國人“讀東西諸碩學(xué)之書，務(wù)衍其學(xué)說以輸入于中國�！盵1]（第100冊(cè)）這些思想主張?jiān)诤髞矶急簧钊腙U發(fā)。尤其他主編《新民叢報(bào)》以后，不僅系統(tǒng)地、大規(guī)模地宣傳介紹西學(xué)新知，而且發(fā)表了膾炙人口的《新民說》等一系列論著，大力鼓吹“新民”思想。他主張：人們要擺脫封建綱常名教的束縛，樹立獨(dú)立自由、愛國愛民、積極向上、進(jìn)取冒險(xiǎn)、自尊自強(qiáng)、利群利他等新時(shí)代的道德精神，強(qiáng)調(diào)“新民為今日中國第一急務(wù)�！绷簡⒊�提出的“新民說”相當(dāng)全面地論述了更新國民道德、改善國民素質(zhì)的問題，發(fā)出了這個(gè)時(shí)期對(duì)思想文化界進(jìn)行近代啟蒙的最強(qiáng)音。

　　倡“學(xué)戰(zhàn)”、新民德，必然要導(dǎo)致對(duì)域外新知的進(jìn)一步追求。于是，新型知識(shí)分子在1900年以后特別注重輸入西學(xué)，大規(guī)模地介紹西方哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說，促成了西學(xué)在近代中國傳播的第二個(gè)高潮。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到這個(gè)時(shí)期的西學(xué)傳播時(shí)說：“戊戌政變，繼以庚子拳禍，清室衰微益暴露。青年學(xué)子，相率求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾。壬寅、癸卯（1902-1903年）間，譯述之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動(dòng)數(shù)家。新思想之輸入，如火如荼矣�！盵16]

　　總之，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促使國人進(jìn)行更深刻的道德反思，敲響了建設(shè)近代新文明、改造國民性的時(shí)代警鐘，進(jìn)一步推動(dòng)了思想啟蒙工作的開展。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[4]張＠②，王忍之．辛亥革命前十年間時(shí)論選集．第1卷上冊(cè)[M]．北京：三聯(lián)書店，1977．

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　　[11]新民叢報(bào)．1902，(1)．

　　[12]江蘇．1903，(7)．

　　[13]游學(xué)譯編．1903．

　　[14]中國史學(xué)會(huì)．辛亥革命：第1冊(cè)[M]．上海：上海人民出版社，1981．

　　[15]張繼煦．?dāng)⒄揫J]．湖北學(xué)生界．1903，(1)．

　　[16]梁啟超．飲冰室合集：專集之34[M]．北京：中華書局，1989．

　　字庫未存字注釋：

　�。愧僭�字日加方

　�。愧谠�字木加丹

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