內(nèi)容提要：18世紀中葉西方工業(yè)革命發(fā)生以前，中國文化曾雄踞世界文明頂峰一千多年，但是自工業(yè)革命以后，西方資本主義國家崛起，中國日漸式微，中國文化的存續(xù)也受到了懷疑與挑戰(zhàn)。從鴉片戰(zhàn)爭以來，以國家興亡、民族盛衰為己任的中國知識分子和社會各個階層，不屈不撓地進行了各種救亡圖強的努力，然而直到改革開放的這二十多年，中華民族的重新崛起才不是一個遙不可及的夢。文化包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，上層建筑是否能隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，又決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)能否繼續(xù)提高。中國文化的復(fù)興有賴于生產(chǎn)力水平的提高和上層建筑的不斷完善。本文通過發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的觀點分析指出，中國經(jīng)濟按照比較優(yōu)勢發(fā)展會有巨大潛力，中國文化的上層建筑也歷來具有不斷創(chuàng)新的能力，因而隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，綜合國力的日益強大，歷史悠久的中國文化的復(fù)興也將是指日可望。

　　傳統(tǒng)中國的文化地位

　　不同國家、地區(qū)有不同文化。中國人一向以燦爛、悠久的文化傳統(tǒng)為榮。中國不僅是四大文明古國之一，而且國內(nèi)外很多學(xué)者都認同，在工業(yè)革命之前的近兩千年間，中國文化、文明不愧為當時全世界最高的成就。

　　從經(jīng)濟史的角度進行東西方比較研究。一般認為，在公元元年的時候，西漢與羅馬帝國不相上下�？墒牵�羅馬帝國崩潰以后，歐洲分崩離析，進入長達一千多年的黑暗時代；
反觀中國，自漢朝以后，雖然分分合合，但合的時間多于分的時間，在唐、宋、元、明以至清帝國早期都曾出現(xiàn)膾炙人口的盛世。

　　中國長期的文化、經(jīng)濟發(fā)展成就，不僅讓西方非常羨慕、崇拜，而且對周遭國家和地區(qū)產(chǎn)生深刻的影響。日本在明治維新之前著名的孝德維新，全面學(xué)習(xí)唐文化 。中國文化還影響到韓國、越南、泰國等周遭地區(qū)國家 。

　　工業(yè)革命以前的這一千多年的時間，中國文化確實是最發(fā)達的文化，全世界的人到中央帝國來朝拜 。在工業(yè)革命之前，歐洲文藝復(fù)興運動有兩個主要內(nèi)容，一是恢復(fù)古典希臘傳統(tǒng)，重讀古希臘哲學(xué)，擺脫中世紀神學(xué)對思想的鉗制；
另一個很重要的內(nèi)容就是研究以人為本的儒家哲學(xué)�？梢娢乃噺�(fù)興運動的內(nèi)容，也包括學(xué)習(xí)中國文化。總之，中國文化確實在很長一段時間讓我們感到非常驕傲。

　　現(xiàn)代化努力與中國文化三層次

　　工業(yè)革命以后，中國開始落后了，國力日漸式微，不復(fù)為世界中心。而且在鴉片戰(zhàn)爭之后西方列強的壓迫下，甚至有亡國亡種的可能。在那種狀況下以天下為己任的知識分子開始反省，從單個人來比較，中國人不傻笨，為什么中國不如西方？在東西文化的沖擊當中有很多人認為，中國落后于西方是因為中國文化落后于西方文化。五四運動時期的主流思想認為，儒家文化是一個吃人的禮教，中國要復(fù)興，必須打倒孔家店。他們認為中國文化的落后從很多方面表現(xiàn)出來，比如中國人有很多劣根性，保守、樂天知命、圓滑、不求甚解、自私 、特別容忍惡勢力和社會不公正 、夜郎自大。中國人行為特性是中國文化的一部分，所以必須徹底地拿今日之我同昨日之我對抗，以今日之我來否定昨日之我。必須打倒孔家店，改變文化才有可能使中國強起來。他們把中國所有的落后、一切的困難都歸罪于文化。時至今日，這種思想在很多人的頭腦里根深蒂固。

　　最近則有一股新思潮大力肯定中國文化。在東亞地區(qū)出現(xiàn)新興工業(yè)化經(jīng)濟，首先是日本，然后是亞洲四小龍。日本人均收入在1988年超過美國，新加坡人均收入在1996年趕上美國，韓國、中國的臺灣和香港的人均收入和發(fā)達國家的差距大大縮小。全世界除了西歐、北美、澳大利亞、新西蘭以外，就只有這些東亞經(jīng)濟真正趕上或大幅縮小與西方國家的差距。為什么這些國家和地區(qū)在全世界兩百多個國家當中脫穎而出，發(fā)展這么快？有些學(xué)者認為一個共同的因素是這些國家和地區(qū)都受到中國儒家文化的影響。而儒家文化強調(diào)勤勞、節(jié)儉、刻苦、重視知識 、重視長幼次序 、重視朋友有信 。這樣，他們又把東亞經(jīng)濟的成功全都歸因于儒家文化所帶來的這些優(yōu)點。有趣的是，這跟西方對同一個問題的解釋有很多共通之處。韋伯(Max Weber)認為基督教新教倫理和資本主義興起直接關(guān)聯(lián) 。

　　可是儒家文化在東亞包括中國的經(jīng)濟發(fā)展中到底處于什么地位？五四以來不僅中國知識分子長期批評儒家文化，呼吁打倒孔家店，而且凡受到儒家文化影響的地區(qū)，同樣對儒家文化有很多指責(zé) ；
今天該地區(qū)的經(jīng)濟振興了，人們又全部歸功于儒家文化帶來的好處。豈非成也蕭何、敗也蕭何？

　　儒家文化到底起什么樣的作用？到底是阻礙了這個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展還是成為這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)？哪一個說法是對的？兩個都對嗎？還是一個對、一個錯？還是兩個都錯？我們應(yīng)該怎樣看待中國文化，尤其是傳統(tǒng)文化？這正是本文想探討的主題。

　　要談中國文化的作用，首先應(yīng)該弄清什么是文化。當然定義文化的方式非常多，不同學(xué)者的定義方式會不一樣，我個人比較接受費孝通先生的一個定義 。他認為文化包含三個層次：第一個層次是生產(chǎn)、生活的工具，國家、社會用什么樣的工具、器物來生產(chǎn)、生活。比如中國人用筷子、西方人用刀叉、印度人用手抓，所用的器物不一樣。這當然包括國家打仗時候用什么，用洋槍大炮，還是大刀長矛？這是器物層次；
第二是組織層次，按照費孝通先生的定義，包括這個社會里面怎樣把個人組織起來，讓單獨的個人能夠結(jié)合在一起、在一個社會里面共同生活以及他們之間怎樣互動。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國家機器等等；
此外還包含一個價值觀念的層次，人怎么想，什么可以接受？什么不可以接受？什么好？什么不好？好壞之間，各個社會的價值觀念、行為選擇標準不一樣 。三個層次不可分割，是一個有機整體。

　　有例為證，在原始公社，從生產(chǎn)、生活工具來看，新石器時代、舊石器時代一般用長矛、箭，矛尖和箭頭是石頭打造的，是生產(chǎn)工具；
從社會組織來看，原始公社社會組織比較平等，可能有一個領(lǐng)袖，但其他基本上很公平，也有一些分工，比較進化一點的分成武士、獵人等，組織方式與現(xiàn)代很不同；
從價值觀念來看，很多東西不分你我 ，而現(xiàn)代社會，你的就是你的，我的就是我的 。人類文化學(xué)者考察原始社會，主要記錄用什么工具生產(chǎn)、組織方式是怎么樣的、價值觀念是怎么樣的。在不同社會、不同地方或歷史的不同階段，三者是一個有機整體，且都可能不同。不妨再舉一個關(guān)于市場交易的例子。原始社會人們打獵以后，自己吃穿以外還有剩余，就要進行交換，把物品放在路邊，路過的人看到就知道這個物品可以交換，可以拿走。放物品的人會躲在樹后看有沒有人來拿走，拿時有沒有留下物品來交換，這是一種組織方式；
今天如果你在街邊看到別人的物品，絕對不能拿走，否則別人可能把你送到警察局告你偷竊。原始社會放在路邊的物品可以拿，當然也有一些價值標準，拿時必須留下一點交換的物品。而且他們還有一個標準，如果拿了物品沒有留下交換的物品，原始社會的人可能會千里追殺，進行報仇，這都是價值觀念。現(xiàn)代人看到我拿走物品可以送我到警察局，但不會千里追殺，或派個人來暗殺我，否則我會反過來到法院告他預(yù)謀殺人。所以，在不同的社會、不同的歷史階段文化不同，包括器物不同、組織方式不同、行為規(guī)范不同。沒有外力干預(yù)的情形下，任何一個文化存在，都是一個自洽的整體，其生產(chǎn)工具、社會組織方式以及價值觀念是一個自洽的整體。

　　使用這個定義來觀察中國近代一些歷史演變，很多社會政治運動特別容易理解，而且可以進行分段。在工業(yè)革命以前，中國文化全面領(lǐng)先于西方，不僅中國人這么認為，亞當?斯密和許多外國學(xué)者也接受。

但自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始接觸到西方文化，且在接二連三戰(zhàn)敗后進行反省，到底中國怎么了？為什么從一個一兩千年來基本上是獨霸一方、萬方來朝的國家，突然間屢戰(zhàn)屢敗？中國知識分子一向以天下為己任，國家興亡、匹夫有責(zé)。國難當頭，中國有亡國亡種之危險，在這種狀況下，怎樣使中國強盛起來，最早的思考認為中國傳統(tǒng)的君君臣臣、父父子子、長幼有序的儒家倫理和社會秩序是好的，中國被西方打敗，是槍、炮不如西方，沒有鐵甲船，反思的結(jié)果就產(chǎn)生了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的社會思潮。在這樣一個思想認識的指導(dǎo)下，進行了30年的以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表的洋務(wù)運動，購買了當時全世界最先進的武器，直到后來甲午中日戰(zhàn)爭發(fā)生。甲午海戰(zhàn)之前，中國人和許多外國人都覺得中國人應(yīng)該打贏。因為當時北洋艦隊按照噸位計算是全世界第五位、亞洲第一位，按照武器先進性，中國海軍用的是當時世界最新的大船、最新的武器裝備。同時期日本，在美國海軍上將佩里率領(lǐng)的艦隊威逼下放棄閉關(guān)鎖國的政策之后，進行了明治維新。海戰(zhàn)之前，日本的船比中國小，而且很多是日本自己造的，也不先進，而中國有當時最先進的武器，所以很多中國人和外國評論員認為中國肯定會打贏。

結(jié)果中國卻敗于日本。

　　甲午海戰(zhàn)對中國是一個更大的沖擊。日本一兩千年來長期派留學(xué)生到中國來，以中國為學(xué)習(xí)的榜樣，為什么在明治維新后短短的時間里即能夠打敗中國呢？原因在于改革比較徹底，他們除了學(xué)習(xí)西方的洋槍大炮之外，還學(xué)習(xí)了西方的制度。在政治方面實行君主立憲、內(nèi)閣制，由在國會里面獲得多數(shù)的政黨組成內(nèi)閣；
軍事方面請德國陸軍教官來教導(dǎo)日本軍隊，軍隊從原來屬于各地貴族變成屬于國家；
教育方面推行西方的義務(wù)教育；
經(jīng)濟方面建立西方現(xiàn)代的銀行制度，引進西方的工廠和企業(yè)制度。當時中國的有志之士認識到除了學(xué)習(xí)西方器物層次的洋槍大炮之外，還必須進行制度改革。其中有兩派不同的想法：一派是以康有為、梁啟超為首的君主立憲派，主張在清廷基本框架之內(nèi)進行與日本明治維新一樣的改革，推行現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟社會教育制度；
另一派是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命，認為在清朝異族統(tǒng)治之下，即使進行社會組織層次的改革還不行，必須推翻滿清，建立民國，實行同美國一樣的、以總統(tǒng)為國家元首的三權(quán)分立的制度，也包括其他的經(jīng)濟社會教育制度。

結(jié)果孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命推翻了滿清。雖然甲午戰(zhàn)后的認識比洋務(wù)運動時的認識深了一層，除買槍、炮外還有社會組織改革，但是建立民國以后并沒有讓中國馬上強起來 。一次世界大戰(zhàn)時，中國參加戰(zhàn)勝的協(xié)約國一方，可是戰(zhàn)勝以后，被德國強占的租界青島卻被強行轉(zhuǎn)移給另外一個列強日本。

　　第三層次的思考就是后來的五四運動。五四運動是一個新文化運動，認識到中國要強起來，不光要有洋槍、洋炮，現(xiàn)代化的軍隊，也不光在政治方面要有憲法、總統(tǒng)、議會，或建立像北京大學(xué)這樣的新學(xué)，還要有文化方面更深一層的東西，也就是“德先生、賽先生”，民主與科學(xué)，這些屬于行為取向、是非標準的價值觀，中國才能夠強起來。

　　經(jīng)濟發(fā)展與文化變遷

　　中國從一個萬方來儀的天朝大國遭逢時代巨變，淪為差點亡國亡種的半殖民地國家，社會運動的認識從器物、組織到精神層次不斷深化，但是怎么樣讓落后的中國重新崛起？有兩種不同的理論可作參考。第一種理論以韋伯為代表，在西方有很大的影響，在中國也影響到五四以后兩三代人。為什么全世界在1930年代以前的發(fā)達國家，基本上都是在西歐、北美的資本主義國家？為什么這些國家成為資本主義國家而且強大呢？當時看來資本主義跟一國的強盛有一定關(guān)系。為什么會出現(xiàn)資本主義？韋伯認為，強調(diào)儲蓄，又從事生產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)，是基督新教卡文教派先提出的一個觀念，而且變成他們的行為準則，這個行為準則逐漸被新教徒普遍接受。他認為因為新教在倫理、價值觀上的改變，形成了資本主義的精神，推動了后來的工業(yè)革命。按照這種觀點，中國過去的倫理道德確實有不少跟現(xiàn)代精神不符合的地方，像在五四時期對儒家文化進行的深刻反省時所提出的那些。中國應(yīng)該如五四時期提出的請進“德先生和賽先生”，換言之不僅要有西方的器物和組織，而且在精神價值層次也要“全盤西化”，才可使中國重新站立起來。這個觀點對五四時期及其后的中國知識分子的影相當大。

　　這種觀點理論上也許自恰，但實踐上有相當大的困難。主要在于每個人的價值觀念是怎么來的？每個人的價值觀念并非作為基因與生俱來，而是在年紀比較小的時候?qū)W來的。

即使我們接受韋伯的觀點，認為必須在價值文化上先改變，或是像《河殤》作者那樣主張全盤西化，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在價值、倫理上全部接受西方，可是，只要讓中國人在中國社會里長大，長大以后還是中國人，就不能在倫理、價值這個層次上完全擺脫中國傳統(tǒng)、接受西方的東西。按照這種理論中國基本上就沒有重新強盛的希望。

　　另一種理論實際上是馬克思的理論，認為文化包含幾個不同的層次，有器物層次、組織層次和精神層次。但在三層次當中，器物即生產(chǎn)工具是經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會組織、精神、倫理等上層建筑。只要經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑也就會跟著變。根據(jù)韋伯的理論，上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是按照馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。我自己比較傾向于接受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建?。

　　比如，原始共產(chǎn)社會特別強調(diào)互助、合作，共有、共產(chǎn)，這是一個價值觀念。這種價值觀念的形成與經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)。當時的生產(chǎn)工具是原始的生產(chǎn)工具，當時的生產(chǎn)方式是什么？在原始游獵社會，野獸比我們跑得快，比我們力量大，組織起來才有辦法捕獲野獸，所以形成原始的部落社會。每個部落可能分成好幾個隊出去打獵。有的隊出去打到了，有的隊出去打不到。打到的隊，獵物拿回來以后不見得能一次吃完，如果不讓別人分享，也沒有辦法儲存。所以最好還是共產(chǎn)、共享，這樣下次這個隊如果沒有打到獵物，也可以分享別人的獵物，在當時的生產(chǎn)力水平下，共產(chǎn)、共享的價值準則，可以分散每個人在生產(chǎn)和生活上的風(fēng)險，使公社內(nèi)的每個人都可以有更大的生存可能。當生產(chǎn)力變了，從游獵變到農(nóng)耕以后，農(nóng)耕與游獵比較起來，其一，農(nóng)耕社會生產(chǎn)水平比較穩(wěn)定，播種以后雖然也受天候影響，但產(chǎn)出多少、什么時候產(chǎn)出都基本上能預(yù)期；
其二，生產(chǎn)出來的東西較容易保存，糧食吃不完曬干放到明年還是糧食。在這種情形下，共產(chǎn)、共享作為一種保險手段的需要就減少了。因此生產(chǎn)組織由公社演變?yōu)橐约彝�為單位。而且為了提高每個人的積極性，有了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。另外，市場制度也發(fā)生改變 。

　　在長期的歷史發(fā)展過程中，就一個文化而言，隨著生產(chǎn)力水平變化，上層建筑中社會組織以及價值觀念也不斷變化。我們實際關(guān)注的是當兩個不同的文化，一個生產(chǎn)力水平比較高，與一個生產(chǎn)力水平比較低的文化接觸以后，生產(chǎn)力水平比較低的文化怎么樣發(fā)展的問題。這里反映出兩個層面的問題。一是生產(chǎn)力怎么發(fā)展，二是上層建筑怎么演化的問題。其一，既然從歷史發(fā)展來看上層建筑決定于生產(chǎn)力基礎(chǔ)，落后文化面對強盛文化挑戰(zhàn)時要實現(xiàn)文化整體水平的提高，首先還是怎么樣把生產(chǎn)力的水平提高的問題；
其二，生產(chǎn)力水平提高以后，上層建筑有沒有能力隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷調(diào)整，不斷賦予新生命、新內(nèi)容的問題。談中國文化與中國經(jīng)濟發(fā)展必須同時回答這兩個問題。有沒有辦法讓中國的生產(chǎn)力水平得到快速的提高？中國文化的上層建筑能不能隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷的調(diào)整？尤其指精神層次的東西 。

　　經(jīng)濟發(fā)展與中國文化的未來

　　展望21世紀中國經(jīng)濟的發(fā)展，從生產(chǎn)力水平來看，應(yīng)該是可以非常樂觀的。因為要看一個國家、社會的經(jīng)濟發(fā)展，指生產(chǎn)力水平發(fā)展，主要看三方面，其一看要素增加的可能性有多大，有三大要素：土地、勞動力、資本。當然當中最重要的是資本的增加了，因為土地一般是不增加，勞動力增加總是有限，能夠增加比較快的是資本。其二是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。把這些要素由附加價值很低的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)配置到附加價值比較高的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟也會增長。其三是技術(shù)。給定同樣的要素、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，技術(shù)水平提高，生產(chǎn)也能發(fā)展。

　　在這三種主要來源當中，最重要是技術(shù)創(chuàng)新的可能性。因為前面兩者都決定于技術(shù)創(chuàng)新，從資本積累的角度來看，如果技術(shù)不創(chuàng)新，資本不斷積累，就會碰到投資報酬遞減，資本的回報和積累的意愿就越來越低。所以，除非保持一個很快的技術(shù)創(chuàng)新速度，否則就不會有一個很高的資本積累；
從結(jié)構(gòu)變遷的角度來看，如果沒有新技術(shù)，就不會有新的、附加價值比較高的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)。結(jié)構(gòu)變遷的可能性也取決于技術(shù)創(chuàng)新的速度。所以，要判斷一個國家、社會的經(jīng)濟發(fā)展或生產(chǎn)力發(fā)展的潛力，其實只要看這個國家、社會技術(shù)創(chuàng)新的可能性有多大。技術(shù)創(chuàng)新(technological innovation)在不同的國家、發(fā)展階段的含義不同。如果是最發(fā)達國家，那么innovation等于invention，創(chuàng)新等于發(fā)明，發(fā)明來自R&D，必須花很多錢來開發(fā)、研究；
對于發(fā)展中國家innovation可以等于invention，但是除了invention 之外還有一種方式叫imitation，因為作為發(fā)展中國家，技術(shù)水平跟發(fā)達國家有個差距，其實可以利用這個差距來獲取新技術(shù)，因為創(chuàng)新的含義只是說，在下一次生產(chǎn)活動當中，所用的技術(shù)，比現(xiàn)在的技術(shù)新，比現(xiàn)在的技術(shù)好，就是創(chuàng)新，但不見得是最新的技術(shù)。對于發(fā)達國家只有發(fā)明一種方式，對于發(fā)展中國家，可以既是發(fā)明，又是引進。當然對于發(fā)展中國家、發(fā)達國家，到底選擇哪一個，重要的是成本的考慮。哪個成本比較低？在最尖端技術(shù)上面的發(fā)明，R&D是非常貴的�，F(xiàn)在的信息產(chǎn)業(yè)被認為是最熱門產(chǎn)業(yè)，2000財務(wù)年度，IBM研發(fā)投資是43.45億美元 ，Intel是38.97億美元 ，摩托羅拉研發(fā)投資是44.37億美元 。而且投資不見得都成功，有點像買彩券有一定的中獎概率，但中獎概率很低。根據(jù)一些研究，平均起來100項研究當中，大概只有5項是成功的。成功了就可以把這個技術(shù)拿去申請專利，專利有20年的保護期。但能夠申請專利的技術(shù)也不見得都是有商業(yè)價值的技術(shù)。因為很多技術(shù)申請專利以后，這個技術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品特性消費者不喜歡，沒有人買；
或這個特性消費者喜歡，可價格太高，消費者買不起。根據(jù)研究，在十項申請專利的技術(shù)當中，到最后真正有商業(yè)價值的大概只有一兩項。從這種角度來講，如果在最尖端技術(shù)上面做發(fā)明，100項當中，到最后有商業(yè)價值的可能只有一項。當然如果成功這一項回報率會非常高，可能單單這一項就賺10億、20億或更多。如果把百分之九十九失敗也算進來，在最尖端技術(shù)上面的發(fā)明研究，回報率并不高，而且風(fēng)險很大。另外，要跟IBM競爭的話，一年拿40億美元，連政府大概都拿不出來。我們中央政府現(xiàn)在每年的預(yù)算不過就是七八千億人民幣，七八千億人民幣，也就是1000億美元。如果說IBM一年用40億，25家IBM這樣的最前沿的公司一年就是1000億。這個錢我們其實是付不起的。另外一種方式是引進技術(shù)，一般講起來引進技術(shù)比發(fā)明技術(shù)便宜多了。因為一個技術(shù)專利保護是20年，超過20年的可以免費使用。即便引進20年之內(nèi)的技術(shù)，要付的錢其實也不多。研究表明，只要付原來發(fā)明這個技術(shù)的成本的三分之一左右就可以引進進來。而且引進的技術(shù)一定是那些已經(jīng)成功的、有商業(yè)價值的技術(shù)，而不會是那些百分之九十九的不成功的沒有商業(yè)價值的技術(shù)。所以，作為一個后發(fā)國家，依靠引進技術(shù)可以有比較快速的技術(shù)變遷。引進技術(shù)成本低，引進就可以多、快、全面。所以發(fā)展中國家如果靠引進技術(shù)，技術(shù)變遷的面與速度都會比發(fā)達國家廣與快，因而有可能以比發(fā)達國家快的速度來發(fā)展。很多人在分析日本、亞洲四小龍的奇跡背后的原因是什么？最主要的原因就是他們利用了跟發(fā)達國家的差距，然后以引進技術(shù)的方式，來取得經(jīng)濟的快速的增長。當然我們也可以分析改革前后中國的經(jīng)濟發(fā)展有很大的差別。為什么改革之后我們經(jīng)濟發(fā)展的速度比改革之前快了很多？很大的差別也是在改革之前，我們想在技術(shù)上面趕超，自力更生，花很多錢去搞最尖端的東西；
改革之后大量地依賴引進技術(shù)，所以經(jīng)濟發(fā)展快得多。

　　過去二十多年經(jīng)濟發(fā)展快有目共睹。未來三四十年、一兩個世紀，中國的經(jīng)濟發(fā)展會怎么樣呢？對這一點我個人非常有信心。我想至少未來三十年中國的經(jīng)濟發(fā)展，可以維持像過去二十多年百分之八到百分之十的經(jīng)濟增長。這是一個很簡單的類推。日本從二次大戰(zhàn)后到1980年代末期，維持了四十年快速經(jīng)濟增長，亞洲四小龍從1950年代末，一直到金融危機發(fā)生之前，維持了四十年的快速增長。如果他們以引進技術(shù)為主能有四十年的快速增長，我國至少也同樣可以有四十年的快速增長。而且我相信我們至少可以有五十年快速增長。并不是說中國人比日本人、韓國人聰明，最主要的原因是我們開始以引進技術(shù)來推動經(jīng)濟發(fā)展是在1979年。1979年我們與發(fā)達國家的技術(shù)差距，比日本在1950年初與亞洲四小龍在1950年代末、1960年代初的時候差距大；
而且推算一下，我們未來三十年像過去改革這二十多年那樣發(fā)展，在2030年整個中國經(jīng)濟規(guī)模將會趕上美國，我們的人口是美國的5倍，那時人均收入才是美國的1/5。而人均收入是衡量一個國家技術(shù)水平的一個很好的指標，如果我們的人均收入是美國的1/5，那就表明我們跟最發(fā)達的國家還有相當大的技術(shù)差距，還可以繼續(xù)利用引進技術(shù)，來推動我們經(jīng)濟的發(fā)展。靠引進技術(shù)會不會永遠落后？不會永遠落后，日本、新加坡靠引進技術(shù)，現(xiàn)在人均收入不是超過美國了嗎？

　　我在提倡發(fā)展中國家靠引進技術(shù)來加速經(jīng)濟發(fā)展的觀點時，經(jīng)常引起兩個質(zhì)疑：首先，發(fā)展中國家是否就完全不能也不要做R&D？其次，如果中國靠引進技術(shù)來加速經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平越來越高、人均收入與發(fā)達國家越來越近，能引進的技術(shù)就越來越少，總有一天要靠自己的發(fā)明創(chuàng)造，中國人會不會過度依賴技術(shù)引進，而在將來失去發(fā)明創(chuàng)造的能力？

　　對于第一個問題，當發(fā)展中國家利用和發(fā)達國家的技術(shù)差距，引進技術(shù)來加速經(jīng)濟的發(fā)展，并不是說發(fā)展中國家就完全不能，也不用自己做些R&D。一個企業(yè)引進來一項新的技術(shù)要和該企業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)配套使用，新、舊技術(shù)雙方可能都必須有些改變，這些改變在本質(zhì)上也是一種發(fā)明和創(chuàng)新。另外，在生產(chǎn)過程中對已有技術(shù)也要不斷改進，許多小專利(minor patent)和生產(chǎn)程序?qū)＠?process patent)就是這種在生產(chǎn)過程中有意或無意地不斷改進的結(jié)果。一個企業(yè)在這方面的技術(shù)改進越多，和一個其他條件相同但技術(shù)改進較少的企業(yè)相比，競爭力自然也越強。同時各國的比較優(yōu)勢不同，有些發(fā)展中國家有比較優(yōu)勢，而沒有比自己更發(fā)達的國家在同一產(chǎn)業(yè)有比較優(yōu)勢時，產(chǎn)品要改進、生產(chǎn)技術(shù)要提高，發(fā)展中國家在該產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)也要自己做R&D來取得技術(shù)進步。但發(fā)展中國家除了國防安全方面絕對必要的原因之外，不應(yīng)該在發(fā)達國家有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，從事需要巨額資金投入、風(fēng)險又非常大的最尖端的技術(shù)和產(chǎn)品的R&D。其實，我們可以把R&D作為一個產(chǎn)業(yè)來看，這個產(chǎn)業(yè)也和一般產(chǎn)業(yè)一樣可以按資本的密集度區(qū)分為不同的區(qū)段。發(fā)展中國家在選擇R&D的區(qū)段時也應(yīng)該按其要素稟賦選擇有比較優(yōu)勢的區(qū)段來從事。

　　不少人對于第二個問題的擔心，是看到日本在80年代中葉以前，經(jīng)濟發(fā)展非�？欤�但現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展卻困難重重，有些學(xué)者將日本現(xiàn)在的問題歸結(jié)于日本人的創(chuàng)新能力不如美國人。對于這個擔心，我想是不必要的。其實，在最尖端技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造有三個非常重要的決定因素：第一個決定因素是能投入多少錢。在最尖端的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造所依賴的科學(xué)原理其實已經(jīng)是學(xué)界共知的知識 。但要將這種最基本、人所共知的科學(xué)知識變成一個新技術(shù)開發(fā)出來，大部分的努力是在不斷地嘗試錯誤(trial and error)。嘗試錯誤很花錢，能花的錢越多，成功的概率就越多，就像買彩券 。如果我們的人均收入達到美國的水平，那時我們的經(jīng)濟規(guī)模是美國的5倍，美國現(xiàn)在每年在R&D上的投入大約是GDP的2.5%，到那時我們以同樣的水平投入最尖端技術(shù)的R&D，投入的資金是美國的5倍，我們成功的概率就是美國的5倍。當然技術(shù)發(fā)明不只是資金的積累就可以，還要有科學(xué)家的努力�？茖W(xué)家做研究，要有多方面的能力：一方面是后天學(xué)習(xí)來的能力；
另一方面是先天的能力。后天學(xué)習(xí)來的能力只要把功夫用足，人與人間不會有多大的差別。在起碼的條件有保證的情況下，一個科學(xué)家成就的大小最重要的決定因素是其先天的才智�！坝袪钤獙W(xué)生沒有狀元老師”講的就是這個道理。如果有越多聰明的人從事科研，技術(shù)發(fā)明成功的概率就越大。中國人的人口是美國的5倍，所以中國的天才是美國的5倍，如果我們的資金投入是美國的5倍，我們天才又是美國的5倍，我們成功的概率將遠大于美國�，F(xiàn)在日本跟美國競爭，為什么日本這么困難？原因就在于日本的經(jīng)濟規(guī)模只有美國的一半，日本的人口只有美國的一半，(點擊此處閱讀下一頁)

　　加上日本是一個相對封閉的社會，美國是靠世界各國的天才，日本靠自己的天才，所以日本技術(shù)發(fā)明的速度不如美國。而中國的將來，一方面中國自己的天才就比美國多，而且我們到那時候可以打開國門讓外國天才來幫助我們。第三個決定因素是國內(nèi)市場的規(guī)模。新產(chǎn)品、技術(shù)的生產(chǎn)規(guī)模越大，成本就越低，就越有競爭力。新產(chǎn)品、技術(shù)的普及運用需要有一個技術(shù)標準，標準很難說哪個好，但標準是由政府來制定，國內(nèi)市場規(guī)模越大的國家，政府定的標準使用的規(guī)模就越大，按這個標準來生產(chǎn)，生產(chǎn)成本就越低，產(chǎn)品就有越大的競爭力。當中國人均收入和美國相等時，中國的人口是美國的5倍，市場規(guī)模也是美國的5倍�，F(xiàn)在日本跟美國在尖端技術(shù)的創(chuàng)新上吃虧，原因之一是日本的市場規(guī)模是美國的一半，有些技術(shù)日本的企業(yè)先發(fā)明，后來美國政府定了不同的標準，日本的企業(yè)也只好跟著美國的標準來生產(chǎn)，但將來，我們的市場規(guī)模是美國的5倍，我國定了標準，美國的企業(yè)也必須跟著我們的標準走，在技術(shù)發(fā)明上我們就會有先手之力。

　　前面講的經(jīng)濟是基礎(chǔ)，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系馬克思主義還有另一個道理，如果上層建筑不能隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)變動，它會反過來阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。從生產(chǎn)力發(fā)展的可能性來看，中國的前途應(yīng)該可以很樂觀，但是我們的上層建筑、我們的文化傳統(tǒng)，這一套以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的上層建筑，能不能與時俱進？中國的文化傳統(tǒng)會不會變成經(jīng)濟發(fā)展的一個包袱、累贅？要回答此問題，有必要對中國儒家文化是否保守進行一些分�。儒家诣�追蜃游??恚?追蜃泳?１蝗銜?潛Ｊ兀?蛭?追蜃詠滄約菏齠?蛔?，言必稱三皇五帝。既然是述，把三皇五帝時的那些典章制度整理出來，好像是復(fù)古，沒有新東西，是不是真這樣呢？我認為不是。孔子為什么被稱為圣人呢？孔子，圣之時者也 。他是一個很能反映時代精神的圣人，雖然述而不作，但在述的時候是有選擇的整理，并不是把遠古的東西原原本本照搬過來，是根據(jù)時代的需要來整理過去的東西，而從對過去的整理中，來反映時代的精神。他不保守，所以才被稱為圣之時者也。他實事求是地分析這個社會需要什么，然后根據(jù)時代的需要來提倡能推動社會發(fā)展的組織形態(tài)與倫理思想。另外，不僅孔子，而且其他儒家的大師們也都不是抱著傳統(tǒng)東西食古不化。例如文天祥對儒家哲學(xué)的總結(jié)，“孔曰成仁孟曰取義，唯其仁盡而后義至�！笨鬃拥恼麄�哲學(xué)思想是以仁為代表，孟子的整個哲學(xué)思想是以義為代表。仁與義有相同的地方，也有不同的地方。什么是仁？孔子在《論語》里有二十幾處講到仁，比如仁也者人也 ，仁是一個人自己，人的行為標準其實很大程度是根據(jù)自己認為對你好的那樣來行為。所以孔子才說“己所不欲，勿施于人” ，自己不喜歡的不要加在別人身上，那就是仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” 。我希望有成就，同時我也幫助別人有成就。仁是以自己的內(nèi)心為出發(fā)來對待世界、社會。那么義又是什么呢？“義者宜也”，就是合適不合適，與仁不一樣。“仁，人之安宅也；
義，人之正路也�！� 仁內(nèi)義外，仁是內(nèi)心里面，而合適不合適相當大的是社會標準。在這種情形下，孟子才會講人有不為也，而后可以有為 。有些事情該做，有些事情不該做。而且孟子也才會說“自反而縮，雖千萬人，吾往矣” 。我內(nèi)心反省我做的事情，只要是對的，那么就是天下人都反對，我也應(yīng)該勇往直前。這里面實際上有社會標準，也可反對社會標準，但是跟仁之間就有一定差距。直到后來宋明時代，儒學(xué)新發(fā)展到理學(xué)，理學(xué)一方面吸收佛家哲學(xué)，二方面適應(yīng)時代的需要。朱熹主張格物致知 ，什么叫格物呢？按哲學(xué)的解釋是分析事情，分析它背后的道理，觀察一個事物、一個現(xiàn)象，然后去分析它背后的道理是什么，然后你就得到了知識。理學(xué)后來又發(fā)展到王陽明，王陽明講致良知 ，他認為一切良善的行為準則都與生俱來，格物是把掩蓋在良知上的蒙蔽東西除掉，就可以恢復(fù)良知。所以儒家哲學(xué)這套文化體系在兩千多年的發(fā)展中，并不是頑固不化的，每個時代的學(xué)者不斷賦予它新的生命。從孔子開始，其內(nèi)容隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而不斷充實、吸收、調(diào)整它的上層建筑，使上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)能夠協(xié)調(diào)起來，只有這樣儒家文化范疇的東亞經(jīng)濟才會在20世紀下半葉紛紛趕上西方。

　　按照韋伯的看法，一個國家必須全盤西化，在價值觀念上全盤接受西方的價值觀念，才有可能現(xiàn)代化。但是經(jīng)驗事實證明，日本、亞洲四小龍并沒有那樣，日本人沒有把所有小孩全部送到美國去讀幼兒園，在那邊長大然后再送回日本，臺灣人也沒有那樣做，他們還保留很多傳統(tǒng)的價值觀念。比如日本人到現(xiàn)在還是很尊重權(quán)威，跟西方精神有很大差別。美國、歐洲的精神強調(diào)平等，而不重視等級觀念�？墒侨毡救瞬皇且铂F(xiàn)代化了嗎？臺灣、韓國不也現(xiàn)代化了嗎？

　　展望21世紀中國文化的發(fā)展前景，讓生產(chǎn)力盡速發(fā)展應(yīng)該是我們的第一個優(yōu)先選擇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，中國人的價值取向、行為準則也會改變。在變遷中，我們會揚棄一些過去的東西，建立一些新的東西，但決不會是簡單地照搬西方的準則。事實上是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，到21世紀中葉，當我們的經(jīng)濟變?yōu)槿�世界最大最強的時候，我們文化上也會變成全世界最令人羨慕的文化。以美國為例，在19世紀的時候美國被認為是文化沙漠，在20世紀初，講美國文化侵略其他國家的文化，會被認為是無稽之談，可是今天連歐洲都在提防美國文化的侵略。其道理是美國經(jīng)濟強大，隨著經(jīng)濟發(fā)展，人均收入水平提高，美國社會不管在組織方式或價值取向上都出現(xiàn)了與其相適應(yīng)的方式。比如麥當勞是為了節(jié)約時間，還有搖滾樂也是為了節(jié)約時間。要聽古典音樂，要聽多久才能聽懂？聽搖滾樂每個人都會；
跳舞要學(xué)三步、四步要花較長時間，而學(xué)搖滾舞，只要會走路就會。所以，只要讓我們的經(jīng)濟發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們也有辦法讓中國文化從器物、組織、價值層次上在一個新的、更高的層次上得到統(tǒng)一。

　　如果要趕上西方一定要在器物上趕上西方，在政治組織、社會組織、交易組織方面可能會越來越趨同于西方，但是到最后中國人還是會保存讓國外人一接觸就知道你是中國人的文化特質(zhì)。就像法國人、德國人、意大利人、英國人、日本人仍然各自保持其文化特質(zhì)一樣，我們不需要全盤西化，中國文化還會是一個有鮮明特色的中國文化。等中國重新強盛起來以后，中國文化到底會有哪幾點特征呢？我沒辦法預(yù)言，因為這是在發(fā)展過程中，由社會競爭選擇出來的。作為一個學(xué)者我只能說在器物層次上中國有很大的發(fā)展?jié)摿�，而且，只要按比較優(yōu)勢來選擇產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)的發(fā)展道路，就能把潛力很快變?yōu)槌掷m(xù)增長的生產(chǎn)力 ；
我也知道上層建筑如果不隨生產(chǎn)力的發(fā)展而調(diào)整的話會制約經(jīng)濟的發(fā)展。從過去的歷史來看，中國以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，其上層建筑是不斷隨時代的發(fā)展需要而變動的，而且從東亞的經(jīng)驗來看，是有能力隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而產(chǎn)生與其相適應(yīng)的上層建筑的。當中國重新強盛起來，中國的新文化到底會是什么樣子，最后它是橘子還是蘋果？到那時候我們才會知道。但我知道隨著中國經(jīng)濟的國際地位的復(fù)興，中國文化的國際地位也會跟著復(fù)興。

　　《走向未來的人類文明：多學(xué)科的考察——第二屆“北大論壇”論文集》，北大出版社2003年7月

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