信仰是一種神秘的深刻的東西，不能以一時(shí)一事的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也不論暫時(shí)的成功與失敗。信仰使人崇高，信仰使人堅(jiān)定。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命者從容赴死，前仆后繼，“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”，這種力量就來(lái)源于信仰，他堅(jiān)信馬克思主義，自己死了會(huì)換來(lái)后代人的幸福，他相信會(huì)去馬克思那里報(bào)到。毛澤東那時(shí)候就敢說(shuō)，我們就是搞專政，我們就是搞獨(dú)裁，我們獨(dú)裁得還不夠，搞法治不如搞人治好。他這種底氣與自信也來(lái)源于信仰，他信奉《共產(chǎn)黨宣言》，相信搞獨(dú)裁和專政是對(duì)的。那時(shí)許多人受了委屈會(huì)想：只要這個(gè)社會(huì)在向前進(jìn)步，自己打成右派就右派吧。那也是一種信仰的支撐。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人不再以“專政獨(dú)裁”自居了，而是大力提倡民主和法制了�，F(xiàn)在的貪官污吏們也不再說(shuō)“死了去見(jiàn)馬克思”，他不信仰馬克思了，成了最現(xiàn)實(shí)的功利主義者，只信錢和權(quán)了。

　　我認(rèn)為人就應(yīng)該有信仰。有權(quán)者信仰馬克思主義，可以為大眾謀福利；
如果當(dāng)官的不信馬克思主義了，那就希望他們像普通百姓一樣信一點(diǎn)天命，因?yàn)樾派褚脖仁裁炊疾恍艔?qiáng)�！鞍凳姨澬�，神目如電，舉頭三尺有神明”，不僅能使賊人產(chǎn)生畏懼心理，也會(huì)讓有錢有權(quán)的人受到約束，能夠讓他們自覺(jué)地做個(gè)好人，做一些有益于社會(huì)的事。否則，不信馬克思了，也不信天命，只信權(quán)和錢，那是很可怕的，失去信仰，人們崇尚的就是強(qiáng)權(quán)和暴力，人會(huì)無(wú)所顧忌、不擇手段地干壞事。

　　這個(gè)世界上戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓從不間斷，但為什么歐洲、美國(guó)等國(guó)家地區(qū)那么富裕文明？有人說(shuō)他們有信仰，是敬畏神的。其實(shí)中國(guó)和西方、和整個(gè)人類沒(méi)什么區(qū)別，中國(guó)歷史上都是信天、祭祖、畏神的，中國(guó)人祖祖輩輩都是這樣走過(guò)來(lái)的。西方人信上帝，上帝是個(gè)什么樣子？誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，是看不到但可以想得到的；
中國(guó)人信天，天在哪？也不知道。這中間需要有一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)，中國(guó)就出現(xiàn)了皇帝、天子，西方有一個(gè)耶穌，佛教有一個(gè)釋迦牟尼，他們成為人們敬拜上天的過(guò)渡、偶像。如果追根溯源的話，不都在于一個(gè)上帝嗎？不都在證實(shí)冥冥之中有一個(gè)偉大的力量在控制著整個(gè)宇宙，在俯瞰著人類嗎？

　　我是信天，信上帝的，很有可能成為一個(gè)佛教徒，或成為一個(gè)基督徒。但是我走到任何地方都不燒香，不下拜，我跪不下去�！笆�五志于學(xué)”，趕上文化大革命，耽誤了學(xué)業(yè)；
“三十而立”我也沒(méi)立起來(lái)；
“四十不惑”，我常常在困惑；
如今“五十知天命”，我也不知天命為何。我只是在探索，發(fā)自我的本分去做事做人�！盎凵�于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生等于無(wú)生”，智慧生于覺(jué)悟，覺(jué)悟生于自在，自在就是自由，只有大自由才能大自在，大自在產(chǎn)生大覺(jué)悟，產(chǎn)生大智慧。佛教說(shuō)“悟了等于沒(méi)悟”。學(xué)者以為文，百姓以為神，真正貫通以后發(fā)現(xiàn)，既不是文也不是神，而是你自己。我對(duì)諸神拜不下去，不是我不信他們，我認(rèn)為生即命，命即生，無(wú)生哪有命？佛即是我，我即是佛，求佛不如求自己。上天給人的命運(yùn)是注定好了的，可是這種命運(yùn)在于生，而不在于命。具體講，比如刮南風(fēng)就往北跑，刮北風(fēng)就往南跑，這就是順從命運(yùn)，但如果站在原地頂風(fēng)不動(dòng)，或逆風(fēng)前進(jìn)幾步，當(dāng)大風(fēng)過(guò)后，回頭看看，上帝更偏愛(ài)追求正義、追求人生價(jià)值的人。我對(duì)諸神拜不下去，不是我不信他們，而是命在于我，生在于我。命運(yùn)在我的手心里握著，什么時(shí)候你把我的命拿走了，我就屬于你。

　　我信天不由命，我奉行的是孔孟之道，我信奉孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“不知生焉知死”，把現(xiàn)世人生做好，信奉做好人難一定做好人，做好事難一定做好事，做好人好事有好報(bào)。上升到理論層面就是“傳統(tǒng)的儒家思想、現(xiàn)代法制思想、社會(huì)主義共同富裕思想”。我信奉“威武不屈，富貴不淫，貧賤不移”，“知其不可為而為之”�？酌现�道不是宗教，他是一種哲學(xué)思想，他沒(méi)有解決人從哪里來(lái)，將來(lái)歸宿在哪里的問(wèn)題，他規(guī)范的是人的行為，他是偉大的，具有普世價(jià)值。你可以在全世界任何地方傳教，但伊斯蘭教你征服不了，佛教你征服不了，每個(gè)民族有每個(gè)民族的信仰，這就是“各美其美，美美與共，世界大同”。也許現(xiàn)在許多宗教中，基督教的話語(yǔ)權(quán)最大，這是因?yàn)樗�取得的成�?jī)最大，并不是說(shuō)他比別的宗教偉大。美國(guó)的基督徒最多，因?yàn)槊绹?guó)開(kāi)國(guó)的祖先都是當(dāng)初受教會(huì)迫害的，他們才倡導(dǎo)信仰自由，他們代表一種先進(jìn)文化，將來(lái)世界上很可能風(fēng)靡美國(guó)文化。但是孔孟之道是可以超越民族區(qū)域的，好人壞人都可以用。孫中山是基督徒，但他奉行的是儒家文化�，F(xiàn)在美國(guó)的公民社會(huì)，講三權(quán)分立，可以說(shuō)是先進(jìn)的社會(huì)制度，但儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”到現(xiàn)在也不一定落后。中庸之道、不偏不倚，我們現(xiàn)在大學(xué)里的讀本中提倡的“公關(guān)雙贏”不也是這個(gè)概念嗎？我教導(dǎo)大午干部職工在為人處世、對(duì)外交往中不能站在大午集團(tuán)的立場(chǎng)上去看去想，要站在矛盾之上，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。

　　儒家文化是我的一種信念所在，而不是信仰所在。信仰是崇高的，需要奉獻(xiàn)。儒家文化不是崇高的，它是道德的。這個(gè)社會(huì)是由道德支撐的，因?yàn)槿藗兩�活在道德的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了信仰，沒(méi)有道德的社會(huì)是不會(huì)有信仰的。人不一定活得偉大，但可以活得崇高。釋迦、老子、耶穌他們所做的也都是崇高的行為，一個(gè)人若是終生與崇高為伴，那一定是圣人；
若是中途與崇高為伴，那一定是圣徒；
若一時(shí)與崇高為伴，那一定是圣心；
若一事與崇高為伴，那就是圣跡。每一個(gè)人做到崇高的時(shí)候都是圣人，或稱之為神跡。神在哪里？不在書本里，不在釋迦身上，不在耶穌身上，在我們心里，在我們頭頂上�！鞍凳姨澬�，神目如電，舉頭三尺有神明”，這就是信仰。

　　信仰與迷信只有一步之遙。信天由命順風(fēng)跑，是一種由信仰迷失自己而導(dǎo)致的迷信，人們把燒香跪拜也當(dāng)成了信仰的象征，其實(shí)這才是迷信。在歷史上，歐洲人也經(jīng)歷了太多的苦難，就是因?yàn)槊孕�，比如文藝�?fù)興前期，并不是人們不信上帝了，他們非常信，但信的是逆來(lái)順受，迷信得一點(diǎn)生機(jī)都沒(méi)有了，因此他們的政教合一才那么猖獗。掌權(quán)者的解釋權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，或叫宗教霸權(quán)，終于導(dǎo)致宗教改革。因?yàn)樗麄儼炎诮探┗�了，官化了。僵化了就是沒(méi)有思想了，思想死了，上帝死了；
官化了就是他在替天行道，信基督就信我，這就是政教合一。西方的文藝復(fù)興從此開(kāi)始，倡導(dǎo)“在上帝面前人人平等”，是一種人權(quán)的啟蒙。西方人比中國(guó)人聰明，人家沒(méi)有把這種思想和政教合一一起倒掉。我們中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)是把官化的僵化的儒家文化和孔孟之道的原本文化一起倒掉了，孩子和洗澡水一起倒掉了。

　　我們所處的這個(gè)時(shí)代是個(gè)轉(zhuǎn)軌期，就像狄更斯《雙城記》里所寫：“這是一個(gè)最好的年代，這是一個(gè)最糟的年代”。但是我相信這個(gè)社會(huì)不會(huì)偏離整個(gè)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。未來(lái)趨勢(shì)，這個(gè)社會(huì)必然是信仰型、契約型的社會(huì)。信仰之下盛行道德、道義，道德、道義產(chǎn)生契約和法律。政治可以多解，政治的基礎(chǔ)就是道德，所謂道德就是用“道”去“得”，能做到這一點(diǎn)就可以達(dá)到一個(gè)祥和的社會(huì)。比如我用正當(dāng)手段，奉規(guī)守法掙一個(gè)億，我不去做什么修路架橋、濟(jì)困扶貧的事也是道德的。但是我出于一個(gè)能人的良知，就想為社會(huì)多盡義務(wù)，因此就產(chǎn)生一種信仰，在道德的基礎(chǔ)上講奉獻(xiàn)。這種力量從哪來(lái)？就是陶行知先生所說(shuō)的那樣：捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。這種人的財(cái)產(chǎn)不用共產(chǎn)黨去“共產(chǎn)”，自己就“共產(chǎn)”了。將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不是工人和農(nóng)民，而是企業(yè)家、大資本家們，他們實(shí)現(xiàn)的是自己的信仰，是他的人生價(jià)值。要求全社會(huì)的人都具有這種信仰是不現(xiàn)實(shí)的，但是道德卻是全社會(huì)必須追求遵守的。美國(guó)的法律是建立在道德基礎(chǔ)上的，不是自上而下制定的，不是律師造出來(lái)的，是民間社會(huì)交往當(dāng)中約定俗成而形成的。咱們國(guó)家的法律是上邊制定頒發(fā)下來(lái)的，維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)和利益集團(tuán)的利益，所以我們?cè)礁惴�律離法律本身越遠(yuǎn)，離政治越遠(yuǎn)。政治應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，以老百姓約定俗成的道德為基礎(chǔ)，也要提倡有信仰。西方不限制有信仰有他的好處。好與壞也不是政府能管的，是在好與壞的搏弈對(duì)立當(dāng)中，老百姓的自然選擇，社會(huì)也會(huì)選擇淘汰。凡是政府強(qiáng)調(diào)的，包括政教合一，都是短命的。

　　我以為所有宗教的精神都是相通的，諸神的爭(zhēng)吵是人的爭(zhēng)吵。我的身軀是渺小的，但心胸是開(kāi)闊的，我把所有的宗教囊括在我之中。在兩千年前，出現(xiàn)了耶穌、釋迦牟尼等一批神，《圣經(jīng)》也只是兩千年，在歷史的長(zhǎng)河中是短短的一瞬，再過(guò)兩千年、兩萬(wàn)年、二十萬(wàn)年、二百萬(wàn)年呢？是不是人類全成了神？人都至善至美了，沒(méi)有罪了，人還有存在的必要嗎？

　　（2004年4月28日）

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