《原道》已經(jīng)十歲了。十年前，我也有幸參加過《原道》創(chuàng)刊研討會，當時的情景還歷歷在目。那個時候，《原道》就開始從文化保守主義的角度關注傳統(tǒng)，在激進主義長期橫行的中國，真是開風氣之先。今天，不論是什么學術傳統(tǒng)或學術流派，不論是什么政治主張，有一個問題正在逐漸成為大家共同思考的交叉點，這就是傳統(tǒng)�！皞鹘y(tǒng)”這個在整個20世紀爭論不休的話題，最近隨著在中國以保守自由為鵠的的保守主義的興起和文化保守主義的熱絡而再次成為民間學術界討論的熱點之一。對待傳統(tǒng)問題，主要有兩個維度。一個是從文化的角度，一個是從自由的角度。文化保守主義通常從文化的角度切入“傳統(tǒng)”，這里，我從作為保守主義的角度來談談對“傳統(tǒng)”一些新認識。人們在對傳統(tǒng)問題上的表態(tài)，往往先于對傳統(tǒng)的屬性和內(nèi)涵的探討。在眾多討論或辯論中，對傳統(tǒng)的概念定義多，對傳統(tǒng)的屬性探討少。傳統(tǒng)究竟是什么？它有哪些特質(zhì)？在這些問題上沒有結論。對傳統(tǒng)所作的簡單化表態(tài)，不論是贊成還是反對，可能都沒有多少實質(zhì)意義。

　　傳統(tǒng)是什么？

　　傳統(tǒng)是先人有效應對彼時自然、社會、人生等諸歷史經(jīng)驗的積淀，延續(xù)至今。簡而言之，傳統(tǒng)就是代代相傳的東西，或者說傳承下來的價值系統(tǒng)，是流傳下來的行為方式、習俗禮儀乃至價值觀宇宙觀。傳統(tǒng)對自身為什么是傳統(tǒng)及其正當性沒有系統(tǒng)的論證，其所能給自己找到的理由是“我們向來如此”。傳統(tǒng)提供給人們的是價值觀念和生活方式，是安身立命的寄托和行之由之的準則依據(jù)。美國已故的著名社會學家、對傳統(tǒng)有深入研究的希爾斯教授指出：傳統(tǒng)是后人從先人那里一代代繼承下來的各種不同的信念、價值觀、處世態(tài)度、行為規(guī)則。其種類繁多，它們既非直截了當，也非詳盡無遺，它們不會宣稱自己是傳統(tǒng)，而是取決于人們是否把它們看作傳統(tǒng)。希爾斯指出，自由是在秩序中得到維持的。而秩序的維持，除法律外，還離不開各種各樣的傳統(tǒng)。有些傳統(tǒng)是很自由的，有些傳統(tǒng)是很不自由的，它們都對秩序的維持有貢獻。傳統(tǒng)對自由的支撐是法律、理性、功利的計算所不能取代的。傳統(tǒng)是千百年來人們的理性、智慧和經(jīng)驗的積累，傳統(tǒng)是過去、現(xiàn)在、未來三者之間的契約。在這種意義上，傳統(tǒng)往往是人類不為后代所知的“秘密儲蓄”，是先輩留給人類的“神圣的家當”。　　

　　保守主義作為一種政治哲學，其獨特之處在于強調(diào)傳統(tǒng)是智慧的來源，而且是大智慧的來源。傳統(tǒng)是得到了證明并且行之有效的智慧。保守主義的一個核心主題就是捍衛(wèi)傳統(tǒng)，維護已有的習俗和傳統(tǒng)。如果以“傳統(tǒng)”來定義，保守主義者便是努力保存人類的傳統(tǒng)和制度中最好的東西的人。柏克說：“個人可能是愚蠢的，但是人這個物種卻是聰明智慧的�！苯�(jīng)過累積和篩選而成的傳統(tǒng)便正是智慧的寶庫。人類要靠道德傳統(tǒng)、社會經(jīng)驗和先輩積累的知識的指引。相反，激進主義認為，對社會制度的評判，不應根據(jù)這些制度存在多久，而是應根據(jù)它們是否能夠合乎一些人頭腦中抽象的理想、觀念和評判的尺度。如果這些制度經(jīng)不起上述的檢驗，就應加以改革乃至廢除。

　　保守主義哲學家切斯特頓指出，傳統(tǒng)是“作古之人的民主”。這就是說，那些還活著的人應該尊重他們的先輩以自己積累的經(jīng)驗和智慧所投下的“選票”，即在歷史中形成的習俗與傳統(tǒng)。在這種意義上，傳統(tǒng)是在過去的歲月中積累起來的智慧，過去的傳統(tǒng)與實踐經(jīng)受了時間的檢驗，因此為了活著的人及其后代的利益必須加以維護。人們只有知道自己走過何處，從知道自己現(xiàn)在身在哪里，才能知道最近的將來去往何處。相比之下，充滿激進主義和理性主義的法蘭西啟蒙思想視現(xiàn)代為未來的開端，而保守主義和蘇格蘭啟蒙思想則認為現(xiàn)在是傳統(tǒng)所達到的最新境界。

　　保守主義尊重傳統(tǒng)，還因為傳統(tǒng)能夠向個人提供一種歸宿感和安定感，這些傳統(tǒng)和習俗為人民所熟知，因此，向人們提供了某種身份、認同以及有根可歸的感覺。而另一方面，變遷卻是通向未知之境的旅程，它產(chǎn)生不確定性和不安全感，因此使我們眼前的幸福處于未知的危險之中。對未知的解釋是全新的、還是在其他地方已被檢驗過的，這兩者有根本的不同。因此，傳統(tǒng)不僅僅是經(jīng)受過時間檢驗的社會制度，而且是為人們所熟悉，并能夠產(chǎn)生安全感的一切習俗和社會實踐。傳統(tǒng)是一個社會的共同財富。是團結的力量，而不是分裂的力量。傳統(tǒng)的社會整合功能，遠非理論所能比擬。

　　保守主義把傳統(tǒng)看作是真理與知識的最重要的來源。來自傳統(tǒng)的知識比來自理性的知識可靠得多。常識也是傳統(tǒng)的重要組成部分。傳統(tǒng)并非要人放棄獨立思考。傳統(tǒng)是獨立思考的向導，從而使得思考能夠更接近真理。僅靠理性不足以發(fā)現(xiàn)這些客觀真理，并把它們轉化成社會制度和社會方式。沒有傳統(tǒng)和習俗的幫助，人們無法抽象地創(chuàng)建社會秩序，無法規(guī)范個人的生活。所以，人們無論如何也跳不出傳統(tǒng)的掌心。

　　傳統(tǒng)凝聚的是先輩的智慧，現(xiàn)代的人不論多么高明，都不過如牛頓所說的那樣，只是站在歷史巨人的肩膀上。在保守主義看來，傳統(tǒng)與歷史的經(jīng)驗是現(xiàn)實的一個重要組成部分。對傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗的了解可以克制個人的狂妄和自大。保守主義認識到真理當然超越傳統(tǒng)，超越任何時代的智慧，不論這個時代多么古老，多么久遠。但是，真理并不是傳統(tǒng)的敵人，真理恰恰可以通過傳統(tǒng)表現(xiàn)出來，當然不是全部。所以擺脫傳統(tǒng)，很大程度上意味著擺脫傳統(tǒng)已經(jīng)展現(xiàn)了的那一部分真理。傳統(tǒng)固然有其局限性，但是僅憑理性，我們無法理解這個世界。所以，脫離了經(jīng)驗的理論和理想是十分危險的。每個社會都植根于特定的歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)雖然不是人生和社會政治生活唯一的指南，但卻是十分有益的指南。對傳統(tǒng)的尊敬并不排除理性的用場。傳統(tǒng)可以充當運用理性的指南，而不是壓制理性的工具。所以保守主義雖然認為傳統(tǒng)十分重要，但傳統(tǒng)并不是一切，這與守舊派不同，在守舊派眼中，傳統(tǒng)與過去就是一切。

　　在這種意義上，保守主義不是一般意義上的意識形態(tài)，而是對任何條件下的一切問題都有先定的答案，并提供一個封閉的抽象的價值系統(tǒng)。保守主義的主張和原則是來自傳統(tǒng)和經(jīng)驗，而不像激進主義那樣來自抽象的理想和相關的理論。因此，依靠傳統(tǒng)的對立面是依靠憑空想象出來的理論。理論與傳統(tǒng)的最大差別是理論未經(jīng)過檢驗。經(jīng)過檢驗并被證明為有效的便是傳統(tǒng)。違背常識的理論是極其危險的理論。系統(tǒng)的、完整的、建立在演繹基礎之上的理論的系統(tǒng)性和完整性常常是通過忽略現(xiàn)實來取得的。

　　傳統(tǒng)是人類活動的產(chǎn)物，既反映人類的美德，也反映人類的惡德。問題不是傳統(tǒng)是不是盡善盡美，而是其在人類生活中究竟占據(jù)什么樣的位置。傳統(tǒng)顯然比抽象的理性更靠得住，其所可能造成的弊端非以理性主義為依托的極權主義所能比肩，否則極權主義者還有什么必要去發(fā)起批儒批孔的運動。傳統(tǒng)的作用在于遏制理性的瘋狂沖動。極權主義就是滅絕傳統(tǒng)、依賴領袖的絕對理性的產(chǎn)物。

　　柏克相信，建立在長期積累的傳統(tǒng)之上的政府體制要優(yōu)越于建立在根據(jù)空洞的幻想和抽象的推理基礎之上的政府體制。也許建立在較少自由的傳統(tǒng)上的體制不如建立在較多自由的傳統(tǒng)上的體制那么優(yōu)越，即便如此，也比建立在“科學的”、反傳統(tǒng)的某種主義上的體制要優(yōu)越得多。因為這種全新的體制拒絕了傳統(tǒng)中所包含的、積累下來的人類的經(jīng)驗和智慧，而其所依據(jù)的新主義并未經(jīng)過人們在漫長的歷史過程中反復試錯的檢驗。西塞羅以羅馬為例說明了這一道理。他認為羅馬憲法之所以優(yōu)越于那些由君主孤家寡人制定的法律，因為它不是建立在一個人而是許多人的聰明才智之上。它不是在一代人之內(nèi)，而是經(jīng)歷了幾個世紀的漫長時期、許多代人的努力才建成的。因為從來沒有一個人具有如此偉大的天才，以致可以無所不知。在這種意義上，建立在吸收傳統(tǒng)智慧上的體制，要比建立在一個或少數(shù)幾個人的思想上的體制要“民主”得多。因為在前一種體制中，歷史上眾多逝者的正確意見、經(jīng)驗和智慧發(fā)生了作用；
而后一種體制則竭力排斥包含在傳統(tǒng)中的眾人的智慧，只宗奉個別人的學說，不免流于獨斷，而完全無視傳統(tǒng)中集思廣益的民主成份。

　　傳統(tǒng)的特性

　　傳統(tǒng)有一些重要的特性，被擁護傳統(tǒng)的人和反對傳統(tǒng)的人都忽略了。許多辯論都是基于把傳統(tǒng)當成一個僵化的東西。

　　傳統(tǒng)的重要特性之一是，傳統(tǒng)是開放的、共享的，傳統(tǒng)也是流動的。很多熱愛傳統(tǒng)和仇恨傳統(tǒng)的人士都在無意中把傳統(tǒng)看成是本土的、封閉的，因而也是不能流動的和共享的。其實，傳統(tǒng)是開放的，傳統(tǒng)是全人類共同享有的，是立足本土的、關照全球的。佛教進入中國就是很好的說明。起源于印度的佛教成為中國的傳統(tǒng)，這有力地證明了傳統(tǒng)是流動的、傳統(tǒng)是開放的、傳統(tǒng)在不同的國家與民族之間是可以共享的。正是因為傳統(tǒng)是開放的、可以共享的和跨國界流動的，中國才在過去的一百多年中有機會克服重重阻力分享到些許的人類自由的大傳統(tǒng)。這種未來的自由傳統(tǒng)將給中國的富有傳統(tǒng)加入新的成份，使兩者融為一體，就像當年佛教來到中國一樣，它已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化有機整體之中的一個不可或缺的部分。今天如果有人要提議把佛教的書全部燒掉或滅佛，肯定有人會指責這是在破壞中國文化。如果有人今天鼓吹滅佛，那就會毀滅中國的傳統(tǒng)文化。如果有人叫囂要焚毀柏克、洛克、亞當斯密、聯(lián)邦黨人的中文書籍，那就是在毀滅中國新近的自由傳統(tǒng)，也是在毀滅人類的自由大傳統(tǒng)。你不能焚毀中國的經(jīng)書，否則就是毀滅中國的本土傳統(tǒng)；
你不能焚毀西方的經(jīng)書，否則就是在毀滅已經(jīng)為許多中國人所接受的人類文明的大傳統(tǒng)。佛教中國化的個案表明：傳統(tǒng)是流動的，中國和西方，本土和異域的傳統(tǒng)是可以共享的。開放的傳統(tǒng)意味著在人類文明的互相交流日益密切的今天，在中國討論傳統(tǒng)，也不僅僅是討論中國本身固有的傳統(tǒng)，而且要引入人類自由的大傳統(tǒng)，并推動中國固有傳統(tǒng)與人類自由大傳統(tǒng)的融合。

　　保守主義的實質(zhì)，就是在本土培育自由生長的沃土。因為從經(jīng)驗主義的角度看，所謂自由的生活方式是一種具有連續(xù)性的習慣，而不僅僅是理念世界中激動人心的訴求。生活中有自由，傳統(tǒng)中就會積淀下來自由。這意味著中國當然就有自由的傳統(tǒng)值得保守。盡管這一傳統(tǒng)還十分弱小，換句話說，正是由于其弱小，更需要加倍呵護。在全球化時代，社會日益開放，文明間的交流迅猛增加，中國人有了更多的機會來分享屬于全人類的自由大傳統(tǒng)，也會有更多的外域傳統(tǒng)流入中國。

　　傳統(tǒng)的重要特性之二是，傳統(tǒng)不是靜止的，而是演化的；
傳統(tǒng)不是過去的，而是從過去經(jīng)現(xiàn)在到將來綿延不斷的。許多擁護和反對傳統(tǒng)的人士，都把傳統(tǒng)看成是過去的、靜止的、不變的，你要么繼承它，要么毀掉它。實際上不是這樣。這是對傳統(tǒng)屬性的誤判。傳統(tǒng)并不僅僅是指古老的過時的。傳統(tǒng)本身是連接過去、現(xiàn)在和未來的一個紐帶，傳統(tǒng)一定是傳承下來的價值系統(tǒng)。有生命力的傳統(tǒng)是恒久的，既是共時的，也是歷時的。傳統(tǒng)不是歷史，傳統(tǒng)不是現(xiàn)在，傳統(tǒng)是歷史與現(xiàn)在之間的價值紐帶。傳統(tǒng)是演化的，意味著傳統(tǒng)是會發(fā)生變化的。既然傳統(tǒng)的根基是個人行為，那么，個人行為、價值觀的持續(xù)變化將帶來傳統(tǒng)的變遷。由于傳統(tǒng)是在社會生活中經(jīng)過“釀造”而成的，因此，其變化是緩慢的、漸進的。這意味著，不論傳統(tǒng)在過去是什么，在未來變化的可能性依然存在。人們不能改變中國傳統(tǒng)的過去，卻有可能演化出中國傳統(tǒng)的未來。傳統(tǒng)像容納經(jīng)濟活動于其間的市場一樣，不是單獨的個人可以設計的，卻是演化的。

　　傳統(tǒng)是一種有機的生命體，其內(nèi)容是可以不斷演變的。“傳統(tǒng)是演化的”，意味著我們不能完全依據(jù)傳統(tǒng)的過去來判斷傳統(tǒng)的未來。我們要看到它本身的的演化邏輯。所以，在中國同樣也不能根據(jù)中國過去的傳統(tǒng)發(fā)揮的功能性質(zhì)來判斷傳統(tǒng)在未來一定也是這樣，它本身是會演化的。

　　傳統(tǒng)的重要特性之三是，傳統(tǒng)內(nèi)部在構成上是多元的，各部分之間往往是有內(nèi)在沖突的，因而傳統(tǒng)是可以選擇的、可以修正的。傳統(tǒng)是模糊的，傳統(tǒng)也是具體的。一種傳統(tǒng)，越是宏大，里面所包含的價值資源就越多，各種主張都有可能從中找到源頭和依托。傳統(tǒng)往往是多元多樣的，在指向上是含糊不清的。自由的思想、專制的主張都可以從中找到理論資源。一個大的傳統(tǒng)內(nèi)部可能包含種種小的傳統(tǒng)，而這些小的傳統(tǒng)之間可能是沖突的、至少在價值取向上是迥異的，如中國傳統(tǒng)內(nèi)部的儒道法釋之間。沒有一種傳統(tǒng)是純粹的自由傳統(tǒng)，每個傳統(tǒng)中都有自由的因子，只是大小強弱有所不同。古代中國沒有自由的大傳統(tǒng)，不等于其中沒有自由的因子。

　　一個重要但是一直被忽略的事實是，人們對待傳統(tǒng)的態(tài)度，總是選擇性的；
不論它是在研究傳統(tǒng)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　差別只是多與少。因為追求自由是人類的天性，這種天性必然要反映到日常行動和文化傳統(tǒng)中去。保守主義不僅致力于保守自由，也更致力于生成自由。保守主義在中國的保守對象：域外的大傳統(tǒng)，域內(nèi)的小傳統(tǒng)。保守擴大鞏固眼前的一點點自由：改革改到今天這地步，每個人的未來利益暫且不論，但每個人的既有利益卻隨時可能被不受制衡的公共權力拿走。這個時候其實我們都是保守主義者，我們都渴望保守自己的一份財產(chǎn)與尊嚴。通過什么去保守呢？就是通過一個憲政與法治的制度轉型。

　　保守主義既捍衛(wèi)各國文化傳統(tǒng)中的自由小傳統(tǒng)，也捍衛(wèi)人類的自由大傳統(tǒng)。保守主義的意思是保守自由的傳統(tǒng)，哪怕這個傳統(tǒng)微乎其微。在當下的中國，熱愛個人自由的人們，理應是一個保守主義者，理應致力于恢復我們在半個世紀以前、以及更古老的過去曾經(jīng)有過的自由，保守悠久的傳統(tǒng)中的可貴的自由因子，同時致力于引入和分享人類的自由大傳統(tǒng)。最直觀地看，至少在中國傳統(tǒng)處于支配地位的那數(shù)千年，不是中國歷史上最為極權的年代。換句話說，在近半個多世紀之前的整個中國歷史雖然自由的總量也很少，但卻不是自由最短缺的年代。而且，在最近的十多年種，民間的實際自由也有顯著的增加。所以，不論歷史上，還是當今，都有值得保守的自由的因子。即使在自由最為短缺的年代，人們心中追求自由的愿望和勇氣，也從未完全消失，因此，從任何意義上講，在中國伸張致力于保守自由的那個主義從來就不是無源之水，無根之木。有一位網(wǎng)友對當下的保守主義有獨到的見解，我非常贊同。這篇帖子中寫道：當下中國的保守主義者就是要保守我們已經(jīng)爭取到的點滴自由、社會行動的空間和權利的邊界。當國家打破已有的平衡，把權力伸向社會更深的角落的時候，保守主義者表達出社會的一種意見，讓國家感覺到存在的阻力，可能會有助于它更好地考慮這個問題。我們只是想保衛(wèi)已有的自由，至少不被稀里糊涂地奪走�！边@就是保守主義在當下中國的精神和意義。所以，某種程度講，中國的傳統(tǒng)中有多少自由的成份這個問題已經(jīng)沒有那么重要。自由能改變習慣，意味著自由能生成傳統(tǒng)。而且自由的傳統(tǒng)是可以引進的。只要有可能，人們就會暴露出追求自由的天性，并付諸于實際行動。只要有了自由，人們就會逐步改變與自由相沖突的習慣，就自動產(chǎn)生保守自由的傳統(tǒng)。只要自由是可能的，自由的傳統(tǒng)就是可能的。傳統(tǒng)中自由的筍芽在任何地方都會出現(xiàn)，只是在很多地方被權力的巨石壓住，沒有破土而出的機會。如果條件具備，它們立即就會成為雨后的春筍。

　　傳統(tǒng)保護自由，自由改造傳統(tǒng)。日常生活中，自由的增加會促進傳統(tǒng)朝著親和自由的方向演化。保守主義珍惜的是在現(xiàn)實中可能爭取到并保有的自由。寫在書本中、停留在想象中的自由，或許可以作為激勵少數(shù)人的遠景，但卻不是真正的自由。最有價值的自由，只存在于現(xiàn)實中，就是已經(jīng)為人們所享有的自由。

　　保守主義與文化保守主義：異與同

　　當今中國的文化保守主義者，不反對自由，但是更著力于保守中國的文化傳統(tǒng)，故又被稱為文化守成主義者。中國的保守主義者，不是全盤否定傳統(tǒng)，但是更關注傳統(tǒng)中的親自由成分，故又稱保守的自由主義者。所以，文化保守主義與以保守自由為旨趣的保守主義，不是對手關系，而常常是盟友和同路人。保守主義無意去主張摧毀儒教這樣的本土傳統(tǒng)。保守主義也非常贊賞和珍視那些追求自由守護自由的文化保守主義者。他們以“獨立之精神，自由之思想”為安身立命的信條，不懼以德抗位。這些都是近代中國民間自由傳統(tǒng)中的寶貴資源。文化保守主義，與（自由）保守主義也有一些主要的區(qū)別。文化保守主義只專注于本土固有的文化傳統(tǒng)，而保守主義關心一切傳統(tǒng)中的自由因子，不論這些傳統(tǒng)是本土的而是外來的。一些文化保守主義者致力于復活早已死亡的政治烏托邦，甚至不惜依托政治權力，訴諸政教合一，排斥中國與世界的自由傳統(tǒng)。以文化保守主義之名，行激進主義之實。對這樣的主張和做法，保守主義是不能接受的。以保守主義的觀點，復古不是保守主義，反而是激進主義，因為復古也要求激烈改變現(xiàn)狀。保守傳統(tǒng)，不等于保守現(xiàn)狀。在中國，與在世界各地一樣，不認同不維護個人自由、不以約束政府權力為鵠的的保守派就不是保守主義者，而是專制主義的守舊派，不論他們怎么稱謂自己。

　　從傳統(tǒng)到憲政

　　傳統(tǒng)與憲政有著密切的關系。但是這種關系卻常常被忽略。在西方，尤其是在英美，以基督教為核心的西方傳統(tǒng)是憲政的價值源泉。沒有這種傳統(tǒng)的繼承，憲法就失去了價值依托。憲政所依托的價值、致力于保護的自由和權利就缺少充足的正當性。這一事實，也給中國的憲政事業(yè)提出了一個重大議題。中國的傳統(tǒng)給中國的憲政提供價值源泉嗎?如果不能，中國能借用西方的傳統(tǒng)作為中國憲政的價值源泉嗎？到目前為止，從中國的傳統(tǒng)中還發(fā)展出憲政的制度架構。中國傳統(tǒng)在未來能給中國憲政提供價值源泉嗎？如果中國的傳統(tǒng)不能為自由、平等、法治、有限政府提供正當性，那么，我們?yōu)槭裁匆�信仰、接受和篤行這些價值？我們沒有能力把西土的傳統(tǒng)平行移植到中國，人們在一時間也不會全盤接受。所以，中國傳統(tǒng)對于中國憲政的重大相關性，是關心傳統(tǒng)與關心憲政的人士都不能忽視的問題。

　　回答這一問題的關鍵是包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)能否演化出一個信仰個人自由的本土傳統(tǒng)�；�督教做到了。至少，包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)至今還沒有演化出一個自由的傳統(tǒng)。這一現(xiàn)狀使得很多人對包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)都感到非常沮喪，非常失望。需要區(qū)分的是，中國傳統(tǒng)根本就不可能開出憲政民主，還是迄今為止尚無人成功地從中國傳統(tǒng)開出對憲政民主的回應？也許未來有人能夠做到？未能從儒家傳統(tǒng)開出對憲政民主的回應，不等于不能從中國傳統(tǒng)開出對憲政民主的價值源泉。過去未做到的事情不等于未來做不到。關鍵是看中國的傳統(tǒng)是否足夠開放。

　　從保守主義的角度看，從中國傳統(tǒng)中演化出自由傳統(tǒng)并為中國憲政提供價值支撐的可能性仍然不能排除。需要提醒的是，說傳統(tǒng)可以演化出自由的傳統(tǒng)，不等于說儒家思想可以演化出自由的傳統(tǒng)。說中國可以演化出自由的傳統(tǒng)不等于說，在演化的過程中，不需要學習、借鑒、分享已有的人類自由的大傳統(tǒng)。僅靠中國自身的傳統(tǒng)是不夠的。中國的傳統(tǒng)必須對人類的自由大傳統(tǒng)開放，必須引進自由的傳統(tǒng)，中國的固有傳統(tǒng)才能演化成創(chuàng)發(fā)和保守自由的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與憲政是一個很大的題目，我這里僅僅是給自己開了一個小頭。

　　2005-3-16

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