人類(lèi)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到社會(huì)，都取決于民主同專(zhuān)制的反復(fù)較量，文藝復(fù)興后的西方尤其如此。民主者，主權(quán)在民，權(quán)為民所授；
民主者，發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，盡其所能，關(guān)心國(guó)家的大事小事，予以必要的干預(yù)。一個(gè)國(guó)家能否進(jìn)入現(xiàn)代化，關(guān)鍵就在是否實(shí)現(xiàn)了民主。近三百年來(lái)，保證實(shí)現(xiàn)民主的憲法與憲政，已成風(fēng)靡全球的政治文明了。放眼世界，現(xiàn)在仍是專(zhuān)制的國(guó)家，還剩下幾個(gè)呢?

　　近百年來(lái)，我們中國(guó)也是在民主與專(zhuān)制的較量中過(guò)來(lái)的。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻滿(mǎn)清王朝，讓袁世凱當(dāng)了總統(tǒng)。接著袁世凱殺掉宋教仁，因?yàn)樗蜗胍試?guó)會(huì)制約總統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，國(guó)共合作，蔣介石北伐，推翻了軍閥統(tǒng)治，卻推行“一個(gè)黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”，導(dǎo)致十年內(nèi)戰(zhàn)。后來(lái)國(guó)共再度合作，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，但實(shí)現(xiàn)不了聯(lián)合政府。共產(chǎn)黨高舉新三民主義——新民主主義大旗，將蔣介石趕到臺(tái)灣，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，向蘇聯(lián)一邊倒。列寧講過(guò)，社會(huì)主義民主比資本主義民主好一萬(wàn)倍，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是不讓法律束縛自己的手腳。于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政變成一黨專(zhuān)政，又變成領(lǐng)袖專(zhuān)政，斯大林放肆消滅異己，結(jié)果紅旗落地。毛澤東說(shuō)過(guò)，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，可是一元化領(lǐng)導(dǎo)，書(shū)記掛帥，“馬克思加秦始皇”，“四個(gè)偉大”，高呼萬(wàn)歲，終于發(fā)展到十年文革浩劫，到了崩潰的邊沿。社會(huì)主義陣營(yíng)的垮臺(tái)和毛澤東晚年悲劇，仍舊是民主與專(zhuān)制的反復(fù)。歷史學(xué)家有一個(gè)論點(diǎn)：暴力革命必然產(chǎn)生暴力統(tǒng)治(當(dāng)然也產(chǎn)生暴君)。這是一種可悲的惡性循環(huán)。

　　中國(guó)不同于世界各國(guó)，是一個(gè)有兩千多年皇權(quán)專(zhuān)制傳統(tǒng)的國(guó)家，而且是圣王合一，即皇帝朝廷同儒家文化(三綱六紀(jì))相結(jié)合的傳統(tǒng)。毛澤東追求的也是君師合一，政教合一，“百代皆行秦政制”，從馬克思只接受“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“造反有理”。因此，我們這個(gè)慣于實(shí)行秦政的國(guó)家，要真正實(shí)現(xiàn)民主將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，改轅換轍，談何容易。秦政有其深厚的土壤。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻一個(gè)皇帝，又復(fù)辟一個(gè)新的皇帝。黑格爾在分析中國(guó)綿延不斷的皇權(quán)專(zhuān)制主義時(shí)曾經(jīng)指出：其一切現(xiàn)象皆源于皇帝的過(guò)份集權(quán)和官僚體系的過(guò)份奉承，他們合力創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)，其中只有一個(gè)人的自由，其他人則被迫在專(zhuān)制的淫威下低頭。孟德斯鳩的理論核心，是設(shè)計(jì)一種機(jī)制來(lái)控制“控制者”。西方同中國(guó)不同，有深厚的民主傳統(tǒng)；
東西方傳統(tǒng)文化的差異，在民主這個(gè)問(wèn)題上也表現(xiàn)出來(lái)。孫中山講民權(quán)主義，卻不相信人民有“參政能力”，要橫插一個(gè)訓(xùn)政時(shí)期�！盎识骱剖�，臣罪當(dāng)誅”。中國(guó)人習(xí)慣個(gè)人崇拜，做奴隸、做奴才、做馴服工具做慣了。

　　西方的詞語(yǔ)中，“個(gè)人崇拜”(Personal calt)同“邪教”是同義詞�！皺�(quán)利”(Right)同“正當(dāng)”也是同義詞。英國(guó)學(xué)者說(shuō)的“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”，在我們中國(guó)產(chǎn)生不出來(lái)。西方國(guó)家的憲政，由全民監(jiān)督政府的制度，已成社會(huì)習(xí)慣，因此，張三、李四都可以當(dāng)總統(tǒng)，出現(xiàn)不了強(qiáng)人政治，也不需要語(yǔ)錄當(dāng)家，輿論一律；
政黨可以輪流執(zhí)政，互相指責(zé)，揭惡揚(yáng)善，廣開(kāi)言路，能起到輿論監(jiān)督的作用，不設(shè)新聞檢查機(jī)構(gòu)(這次美軍在伊拉克虐俘即由美國(guó)自己的報(bào)紙揭發(fā))。當(dāng)然，西方的民主制度不是沒(méi)有缺點(diǎn)，但正面的作用是主要的，能促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展，能幫助國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。

　　改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)人的思想有所解放，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的比重越來(lái)越大；
維護(hù)人權(quán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)在已列入憲法，這是很大的進(jìn)步。立黨為公，執(zhí)政為民，以人為本；
權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。這些深得民心之言，都屬于民主政治的內(nèi)容。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)文明并舉，所謂政治文明，豈不就是要遵守憲法、實(shí)施憲政嗎?經(jīng)過(guò)這二十多年來(lái)的改革開(kāi)放，在中國(guó)，理應(yīng)建設(shè)民主、反而搞成了專(zhuān)制的時(shí)代有望過(guò)去了�？墒�，人所共知，我們的政治體制改革一直沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)體制改革同步進(jìn)行，以至買(mǎi)官賣(mài)官，腐敗叢生，貪官污吏上上下下成百成千，權(quán)錢(qián)結(jié)合稱(chēng)為權(quán)貴資本主義。

　　鄧小平早在1980年就發(fā)表著名的長(zhǎng)文，特別強(qiáng)調(diào)政治體制改革的重要：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性，再不改革政治體制就不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成果�！笨上�所提意見(jiàn)一直未能付諸行動(dòng)，之后反而出現(xiàn)一系列不幸事件。民主的大道理，說(shuō)起來(lái)誰(shuí)都懂得，宣傳民主的文章也不少見(jiàn)，但為什么只聽(tīng)見(jiàn)樓梯響，不見(jiàn)人下來(lái)，還是喜歡權(quán)威主義呢?問(wèn)題就在積習(xí)難除，仍是黨政不分，黨大于法，一把手說(shuō)了算，“百代皆行秦政制”也。孫中山的陰影，毛澤東的陰影，仍然籠罩著中國(guó)大地呵!

　　我們這些耄耋之人，都是受五四精神的熏陶，追求自由民主而投身革命的；
幾十年來(lái)，雖歷經(jīng)磨難，未變初衷。十五大召開(kāi)時(shí)，我有長(zhǎng)篇上書(shū)，談如何防“左”；
十六大召開(kāi)時(shí)，我又有長(zhǎng)篇上書(shū)，談“關(guān)于政治體制改革的意見(jiàn)”，其中促進(jìn)黨內(nèi)民主五條，國(guó)家民主五條。保障人民各項(xiàng)自由的實(shí)現(xiàn)是民主的根本目的，已寫(xiě)入憲法。言論自由乃實(shí)現(xiàn)民主的關(guān)鍵所在，卻從未得實(shí)現(xiàn)。宣傳部門(mén)的職責(zé)仍在控制思想，監(jiān)管輿論，設(shè)置“禁區(qū)”，以求思想一律，意見(jiàn)一致；
否則，動(dòng)輒“查封”，“上黑名單”，乃至監(jiān)禁、逮捕、剝奪工作權(quán)利，造成唯上是從、眾口一聲的局面。有些史學(xué)家認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于權(quán)威政治向民主政治的過(guò)渡階段。怎樣過(guò)渡呢?我認(rèn)為首要一條，就是要言論自由，開(kāi)放報(bào)禁。現(xiàn)在的言論自由只存在在于嘴上、網(wǎng)上，民間流傳的調(diào)侃諺語(yǔ)太多了，大庭廣眾中什么難聽(tīng)的話(huà)都可以聽(tīng)到，這是一種不正常的現(xiàn)象。言論自由應(yīng)進(jìn)入正常軌道，首先要做到新聞自由與出版自由，抓緊制定《新聞出版法》等。

　　在百年來(lái)的中國(guó)民主奮斗史上，已經(jīng)有幾代人為之付出了心血、辛勞乃至生命。要在21世紀(jì)中葉將中國(guó)建成民主、文明、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的理想，還需兩三代人為之堅(jiān)持不懈地努力和開(kāi)拓。中國(guó)的事急不得，但太慢也不好。我們這些從“一二九”運(yùn)動(dòng)和延安窯洞里走過(guò)來(lái)的人，已屆“望九”、“望百”之年，心有余而力不足，能為中國(guó)民主發(fā)展做出的貢獻(xiàn)是很有限的了。我們寄希望于后之來(lái)者，相信他們會(huì)把民主發(fā)展的接力棒傳下去，一直傳到實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”那一天。我在“七五自壽詩(shī)”中曾有感嘆句：“何時(shí)做個(gè)自由人”。今年“八十進(jìn)八有感”最后兩句是：“唯一憂(yōu)心天下事，何時(shí)憲政大開(kāi)張”。這權(quán)且作為我對(duì)后來(lái)者的殷切期待吧。

　　“老三屆”群體是新中國(guó)特殊歷史條件下成長(zhǎng)起來(lái)的具有獨(dú)特個(gè)性的一代人，他們現(xiàn)在已過(guò)“知天命”之年，許多人是各行業(yè)、各方面的骨干力量，不少人都做出了比較突出的成績(jī)。我喜歡同年輕人來(lái)往，在“老三屆”群體中有不少的“忘年交”。這本《民主探求錄》的作者吳敏也是“老三屆”一分子，我和他不很熟悉，僅有過(guò)幾次通迅聯(lián)系，見(jiàn)過(guò)兩三次面。但我認(rèn)真研讀了這本書(shū)的“自序”和目錄，粗粗翻閱了全書(shū)的書(shū)稿，就欣然答應(yīng)作者的請(qǐng)求，同意為他寫(xiě)這篇序。我之所以這樣做，一是覺(jué)得他二十多年來(lái)一直注重研究有關(guān)民主的理論和實(shí)際問(wèn)題，這個(gè)精神值得提倡；
二是覺(jué)得現(xiàn)在研究和宣傳民主的環(huán)境尚不盡如人意，甚至還有某種風(fēng)險(xiǎn)。我作為一個(gè)“風(fēng)雨雖曾幾度經(jīng)”，“骨頭如故作銅聲”的老共產(chǎn)黨人，應(yīng)該為他壯壯膽。當(dāng)然，這本書(shū)中有的觀點(diǎn)難免有欠缺，希望作者在今后的研究中能戒驕戒躁，盡量做得更好些。

　　2004年5月16日于北京 《民主探求錄》，吳敏著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年10月出版

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