1994年12月，沈昌文兄聽到我在尋找《顧準文集》，立即用特快專遞送來一本，附帶條件是寫篇書評。在強烈的心靈震撼中，我交出的習(xí)作是：《你無法不面對顧準》，刊登在沈公主編的《讀書》1995年5月號上。倏忽十年，重讀顧準，我最大的感受仍然是：所有關(guān)懷中國社會和文化發(fā)展的中國人，“你無法不面對顧準”！

　　顧準（1915——1974）是1935年參加中國共產(chǎn)黨的老革命，當過顯赫的官員；
是1958和1965年兩次正式戴上帽子的雙料右派，經(jīng)歷過不少右派分子經(jīng)受過的最痛苦的煉獄生涯。但中國編年史鐫刻下的幾行大字是：這位“思想犯”，是20世紀下半葉中國改革開放最早、最深刻的探索者；
是21世紀研究中國問題無法繞開的高山！

　　中國人都知道是市場經(jīng)濟挽救了中國經(jīng)濟。人們應(yīng)該知道，早在1955年，顧準便譴責(zé)斯大林“以道德規(guī)范式的規(guī)律吹噓、粉飾太平的理論來描寫社會主義經(jīng)濟”，“這個理論體系，看來是注定要垮臺的�！保ā额櫆嗜沼洝分袊�青年出版社2002年北京版第73、71頁），在此前后，他反復(fù)探討利潤、價值、價格等范疇在經(jīng)濟建設(shè)中的作用。不但被譽為“中國市場經(jīng)濟第一人”；
在當時的社會主義各國，他也是探索市場經(jīng)濟的先驅(qū)之一。

　　從那時開始，到天寒地凍的20世紀70年代，在癌癥在身，只有幾十元生活費，子女害怕與他見面等重重壓力下，他依然在思想和學(xué)術(shù)的叢山峻嶺中攀登，達到當時中國沒有什么人可以相提并論的高度。為幫助中國人沖破思想牢籠，他嚴厲批評了閉著眼情說瞎話的“道德規(guī)范式的理論”，蔑視當時視若神明的黑格爾的“范疇”、“規(guī)律”，否定郭沫若、范文瀾、李亞農(nóng)等著名史家削足適履的史論，在人文和社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，作了大量令人嘆服的探索。

　　顧準的思想遺產(chǎn)是一座富礦，要在一篇短文中全面涉及是非常困難的。他的全部思慮的中心，是中國這樣的東方國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化。就讓我們的考察圍繞這個中心展開吧。

　　現(xiàn)代化的出發(fā)點是認識“中國國情”

　　翻開最近五百年的人類史，一個觸動人們神經(jīng)最厲害的事實是：西歐、北美一些西方國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，而包括中國在內(nèi)的大多數(shù)東方國家，則遲遲無法實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。像俄羅斯那樣的半東方國家，曾經(jīng)號稱超級大國，卻一夜之間就坍塌，露出紙老虎的真面目。面對這個嚴峻的事實，許多人作出了多種解釋。以中國來說，1949年以后影響最大的是外因撲滅或阻礙了中國資本主義萌芽成長。于是，論證中國資本主義萌芽的文章和專著汗牛充棟，個中含義無非是憎恨帝國主義，增強對祖國文化傳統(tǒng)的熱愛。

　　時至21世紀，余波激蕩，舊酒新瓶，一些人又從西方的一些流派中找來根據(jù)，說是不弘揚本國傳統(tǒng)就不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　任何人都無力割斷現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系。問題僅在如何認識本國的傳統(tǒng)。如何認識中國現(xiàn)代化從中起步的“中國國情”？顧準花費了大量時間研究中國和西方的歷史，研究各派學(xué)說，在中西文化對比中努力探索和回答這個問題。

　　“中國的勞動力和土地可以自由買賣則由來已久。那么，為什么馬克思認為基本條件的東西在中國并不缺乏，而資本主義卻發(fā)展不起來呢？這就是因為中國沒有個人主義和私有權(quán)的傳統(tǒng)。私有權(quán)是有的，但是不完全的，它沒有足以抵抗專制主義的思想和物質(zhì)的力量�！保ā额櫆使P記》中國青年出版社2002年版第5頁）

　　“一切證據(jù)都足以證明，中國農(nóng)村的交換經(jīng)濟老早（明末）就超出了同時代，例如十六七世紀的法國農(nóng)村的交換經(jīng)濟水平了。至于自由勞動力，中國從來是不缺乏的。停滯的原因決不能從這里去找。原因就在于這個專制主義中央集權(quán)的絕對君權(quán)的典章制度和意識形態(tài)�！保ā额櫆使P記》第7頁）

　　說得更簡單一些是：
“專制主義國家是動員一個幅員龐大的國家人民的粗疏、有效的辦法。然而因為它窒息創(chuàng)造，所以它產(chǎn)生不出近代文明�！保ā额櫆使P記》第146頁）

　　顯然，顧準這些論斷是從社會的深層結(jié)構(gòu)上解釋歷史。這個解釋既一針見血揭示了專制主義是中國社會前進的主要障礙，又肯定了它在建構(gòu)漢、唐盛世和版圖遼闊的大清帝國中的作用。

　　那么，中國人至今仍引以為傲的那些諸子百家著述、史籍、文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)等等又應(yīng)該如何看待呢？這些當然是彌足珍貴的應(yīng)該妥善傳承和保護的文化遺產(chǎn)。但他也毫不猶豫指出：“范文瀾的《中國通史》，強調(diào)中國文化傳統(tǒng)是‘史官文化’是一點不錯的�！薄八�謂史官文化者，以政治權(quán)威為無上權(quán)威，使文化從屬于政治權(quán)威，絕對不得涉及超過政治權(quán)威的宇宙與其他問題的這種文化之謂也。”（《顧準文集》，貴州人民出版社版第243、244頁）這樣判斷中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)有些人也許認為太簡單化了。其實，這樣剖析中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)有利于我們在珍視這些遺產(chǎn)的同時，保持清醒的頭腦。20世紀下半葉中國的知識階層不是還為擺脫學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)從屬于政治的僵化體制大聲疾呼，并為之付出巨大代價嗎？這就是現(xiàn)實生活中的“史官文化”！

　　現(xiàn)在有些人提倡要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建立所謂“文明國家”。中國傳統(tǒng)文化成了立國之本！這是建立一種制度的宣言，是關(guān)乎中國人未來命運的制度建議；
這比某個大學(xué)辦個“國學(xué)院”，培養(yǎng)一批“國學(xué)”生，是更加嚴重的問題。可是，他們立即面臨一個不可逾越的障礙：顧準對中國傳統(tǒng)社會和中國傳統(tǒng)文化的論斷。顧準當然不是無所不知的神仙，但是，他是“拆下肋骨當火把”為中國人探路的先驅(qū)，他的論說對任何冀圖以中國傳統(tǒng)文化為安邦治國根基的人來說，都是無法繞開的。

　　民主、科學(xué)與中國傳統(tǒng)思想

　　一個思想家必須有洞見社會現(xiàn)象的實質(zhì)，預(yù)見未來發(fā)展的能力，。三十多年前，顧準就明確指出：“科學(xué)與民主，是舶來品�！�…現(xiàn)在人們提倡讀點歷史，似乎更著重讀中國史。而且，古代文物成為悠久文明的證據(jù)和夸耀，無論自覺還是不自覺，這種‘讀史’其意圖在于仰仗我們祖先的光榮歷史來窒息科學(xué)與民主。所以，批判中國傳統(tǒng)思想，是發(fā)展科學(xué)與民主所十分必須的�！保ā额櫆饰母濉返�368頁）面對愈演愈烈的“國學(xué)”熱，我們不能不佩服顧準有先見之明。

　　以統(tǒng)治者承認“民為邦本”為基礎(chǔ)，要求皇帝勤政、愛民的中國古代民本思想，與立足于維護公民權(quán)利的現(xiàn)代民主是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事，這是現(xiàn)代公民的政治常識。19世紀的啟蒙先驅(qū)“為俗人說法”，曾經(jīng)以“民本”比附民主。一百多年的歷史事實證明：這樣的通俗演義，沒能誘導(dǎo)統(tǒng)治者走上民主之路，反而讓他們肆意魚目混珠，并使中國人忽視了現(xiàn)代民主制度基礎(chǔ)條件的建設(shè)。不正視中國傳統(tǒng)文化的這個弱點，顯然是不足取的。

　　那么，中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系又如何？中國傳統(tǒng)文化發(fā)展不出科學(xué)，這是無可爭辯的歷史事實。除了社會條件，就文化本身而言，“中國思想只有道德訓(xùn)條。中國沒有邏輯學(xué)，沒有哲學(xué)�！保ā额櫆饰母濉返�373頁）這是十分不利于科學(xué)發(fā)展的。這不是顧準的創(chuàng)見，500年前，利瑪竇已經(jīng)發(fā)覺中國人“沒有邏輯規(guī)則概念”。（《利瑪竇中國札記》中華書局1983年北京版第31頁）如果不諱疾忌醫(yī)，有先賢“聞過則喜”的胸懷，中國人應(yīng)該敢于正視自身傳統(tǒng)文化的這個不容忽視的弱點。

　　似乎預(yù)見到有些人會強詞奪理地辯解，顧準特地申明：“邏輯思想，只要有文字，有語言，總是有的�！钡�是，“中國古代有修辭術(shù)（可是沒有分析性質(zhì)的、條理化的修辭學(xué)，只有‘運用之妙，存乎一心’的修辭術(shù)），然而沒有文法學(xué)；
有修辭統(tǒng)攝之下的邏輯，然而沒有邏輯學(xué)�！保ā额櫆使P記》第147頁）這是無法抹煞的事實。

　　其實，中國傳統(tǒng)文化的主流是為教化子民服務(wù)的。而科學(xué)發(fā)展的首要條件是學(xué)術(shù)自由和相應(yīng)的制度保障。求助于中國傳統(tǒng)文化無異緣木求魚。

　　現(xiàn)代公民的精神依托與中國傳統(tǒng)文化

　　“國學(xué)”能不能成為安身立命之本呢？在現(xiàn)代社會，只要不侵犯他人自由，公民的人生選擇是不能干預(yù)的私事。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化當然可以成為有些公民安身立命的精神支柱。不過，有些國學(xué)的提倡者不滿足在這個水平上，他們要求把以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化變?yōu)槿�民的精神支柱或者“準國教”�?/p>

　　任何與政教（宗教或教化）合一的傳統(tǒng)國家有別的現(xiàn)代國家，其基本特征必然是把維護公民自由權(quán)利作為立國不可或缺的支柱；
公民個人權(quán)利不容侵犯的信念即國際學(xué)術(shù)界所說的個人主義是立國的基石之一。有位美國學(xué)者把市場經(jīng)濟、民主法治和個人主義概括為現(xiàn)代化國家的三大特征，已經(jīng)成為多數(shù)人的共識。顧準的貢獻之一，是在中斷多年后，接續(xù)以胡適為代表的新文化運動本來的訴求，再次把個人主義能否確立看作現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵之一。他一再指出，正是由于中國缺少個人主義傳統(tǒng)，中國自身無法生長出資本主義。

　　“國學(xué)”的倡導(dǎo)者們關(guān)注的重點不是學(xué)或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的研究，而是要把“國學(xué)”變?yōu)樾碌囊庾R形態(tài)，變?yōu)椤皣�教”或“準國教”。他們的主張有兩個要點：

　　一是以所謂集體主義排斥個人權(quán)利和個人自由。

　　二是冀圖建構(gòu)中國式的道德體系。

　　顧準早就批評過這些觀點了�！凹易逯髁x，是集體主義的根據(jù)�！薄叭寮覍W(xué)說，力求防止犯上作亂，于是一切進步都被窒息了。”（《顧準筆記》第112頁）他進一步指出：不但應(yīng)該清理中國傳統(tǒng)文化中的集體主義，還應(yīng)該認真清理在中國影響極深的源于法國大革命的集體主義。為此，他從古代希臘斯巴達的“民主集體主義”到盧梭《社會契約論》的“總意志說”，都進行了認真的批評。他說：“斯巴達本身的歷史表明：藉寡頭政體、嚴酷紀律來長期維持這種平等主義、尚武精神和集體主義，其結(jié)果必然是形式主義和偽善，是堂皇的外觀和腐敗的內(nèi)容”。（《顧準文集》256－7頁）至于法國大革命以革命和集體名義侵犯個人自由的嚴重后果，更是不堪回首的禍延世界的災(zāi)難。

　　那么，其他諸子百家又如何？

　　“中國，除了倫常禮教沒有學(xué)問，專心知識，探尋宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路�！保ā额櫆饰母濉返�372頁）這些消極退讓的信念，作為個人愛好，他人毋庸置喙。但是，就建設(shè)現(xiàn)代化國家而言，如果多數(shù)國民成了這樣的順民，那樣的社會還有活力嗎？

　　中國人當然需要提高道德水平。但是，現(xiàn)代道德只能以公民個人在遵守法治基礎(chǔ)上的自由為核心。其他道德范疇都必須附麗于這個最核心的價值。冀圖以中國圣賢的教導(dǎo)修正這個核心是不利于社會發(fā)展和公民福祉的。

　　顧準曾鄭重引用馬克思博士論文中的一句話：“普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，——也就是哲學(xué)本身的自白，哲學(xué)本身的箴言，是針對著凡是不承認人的自覺為最高的神的一切天神與地神而發(fā)的�！保ā额櫆饰母濉返�268頁）是“人的自覺”即在法治基礎(chǔ)上毫不含糊維護個人的自由和尊嚴，還是所謂回到傳統(tǒng)的以等級和服從為特征的所謂“文化自覺”？一切關(guān)心中國之命運的人們必須三思！

　　2005年7月24日星期日

　　原載《外灘畫報》（7月26日）、《新京報》（7月27日）

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