李俊敏:毛澤東的革命戰(zhàn)爭論
發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
毛澤東的革命戰(zhàn)爭論是現(xiàn)代革命敘事的典范。共產(chǎn)黨人的踐行使其獲致巨大成功:戰(zhàn)場上的\"敵人\"被消滅了,\"人民民主專政\"開始了。共產(chǎn)中國奪得華夏政制的統(tǒng)緒,從而樹立了自己的世界歷史形象。不惟如是,毛之個(gè)人魅力尚遠(yuǎn)披域外,一度成為\"世界革命的導(dǎo)師\",環(huán)球紅遍。毛澤東堪稱講革命與干革命的集大成者,迄今殊無可與比并者。二十世紀(jì)是革命與戰(zhàn)爭的崢嶸歲月,這是一個(gè)著火的世界,政治泛著血色。\"戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)\"1,是其極端的形態(tài),政治的性質(zhì)尤其在革命戰(zhàn)爭的空前張力中纖毫畢現(xiàn)。三者的關(guān)聯(lián)無疑在毛澤東的言行中得到最強(qiáng)烈的表達(dá)。本文擬對之稍作歷史-政治的考察分析。
政治、革命與戰(zhàn)爭:因敵友論而統(tǒng)一
何為政治的本質(zhì)?何為政治的標(biāo)準(zhǔn)?任何革命家均須于此先加措意。毛澤東以其一貫的干脆,不僅在語言上尤其在行動(dòng)上表明了:政治就是劃分?jǐn)橙伺c朋友。在毛主義中,政治的概念以革命的概念為前提。毛可謂敵友論的先覺者,至少早在1925所底的《中國社會各階級的分析》一文中就直截了當(dāng)?shù)仃U明此一觀點(diǎn)。所以,毛選的第一句話即為:\"誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題。\"2因?yàn)榉浅顟B(tài)不容許有任何含混。只有利用朋友甚至敵人,才能有效地打擊敵人。實(shí)干家們無意于繁文縟節(jié),這種赤裸裸的二元論展現(xiàn)了攫取權(quán)力決斷的無比欲望。這是革命的目的所在。
自從有了人類政治,劃分?jǐn)秤丫褪潜匾。系統(tǒng)的敵友政治論之提出首在施米特,他通過在政治上劃分?jǐn)秤炎鞒鰶Q斷以此支撐其激進(jìn)的主權(quán)國家學(xué)說,其聲譽(yù)鵲起或臭名昭著大略因是。但此一觀點(diǎn)之源流至少可追溯至馬基雅維里。馬氏雖從未明確提出敵友論,卻在一定程度上點(diǎn)明了敵友的劃分,況且,以之命名的權(quán)術(shù)政治早已開敵友政治論的先河。其后有霍布斯的自然狀態(tài)說。自然狀態(tài)是\"一切人對一切人的戰(zhàn)爭\",在此只有敵人。這種狀態(tài)就是真正的戰(zhàn)爭狀態(tài)。施米特以對自然狀態(tài)即純樸的戰(zhàn)爭狀態(tài)的肯定否定霍布斯對自然狀態(tài)的否定。
到了馬克思手中,絕對的敵友二元論出現(xiàn)了。\"至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。\"3作為人類歷史最富力量的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),《共產(chǎn)黨宣言》的斷語揭示了馬克思主義的核心:階級斗爭。據(jù)盧卡奇的說法,馬克思并沒給階級下確切的定義。4以至于留下口實(shí),讓雷蒙?阿隆譏之為\"模棱兩可\"。5但它仍是一切馬列主義論述的根基所在。馬克思的獨(dú)到之處在于闡述了清晰的對立或沖突:\"整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。\"6所有的人被明確區(qū)分為兩大敵對集團(tuán),這是人類所達(dá)到的最徹底敵友劃分。馬克思相信,階級是最活躍的政治共同體,階級斗爭的發(fā)展終將導(dǎo)致革命,人類的最后之戰(zhàn)終將在這兩大階級間爆發(fā)。此一信念激勵(lì)了所有的共產(chǎn)黨人,他們之所以不惜拋頭顱、撒熱血,全在于這種類似末世論的信仰。天堂亦或?yàn)跬邪畹南胂袢绱嗣篮,盡管必須施以血的洗禮。
列寧的貢獻(xiàn)在于確立了\"帝國主義\"的概念,并通過一次勝利的革命使之深入人心。階級是一個(gè)超民族、超國家的普世性概念,無產(chǎn)階級對帝國主義的戰(zhàn)爭因后者而具有了世界性的影響。我們已無從想像四夷交侵、列強(qiáng)環(huán)伺的沒落天朝的子民們對此有何感想,恐怕如何估計(jì)都不為過。一個(gè)四分五裂、軍閥橫行的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會被拽進(jìn)帝國主義時(shí)代,面對時(shí)局,無所適從。一聲炮響,確實(shí)使中國的革命現(xiàn)象大為改觀。
毛澤東念過儒家經(jīng)書,也讀過亞當(dāng)?斯密、穆勒、孟德斯鳩等的古典自由主義著作,還受無政府主義的影響,但決定性的是馬克思主義文獻(xiàn):陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級斗爭》和柯卡普著的《社會主義史》(江亢虎譯)。正是這三本書使毛澤東確立了馬克思主義信仰。7對于不同社會階層間的矛盾,毛澤東這農(nóng)家子早已有所認(rèn)識,這在1919年的文稿如《民眾的大聯(lián)合》中表現(xiàn)出來,盡管其時(shí)尚未接觸馬列主義。馬克思主義對毛澤東革命思想的主要促進(jìn)是其階級斗爭學(xué)說,毛以之編織了自己的主義論說,這是學(xué)人周知的,毋庸贅言。雖然,毛澤東認(rèn)為階級斗爭是可以調(diào)節(jié)的,如他有所謂的階級斗爭服從民族斗爭的說法。8然而,這與其說這是其敵友論的動(dòng)搖,毋寧說是靈活運(yùn)用。恰恰是這種調(diào)節(jié)強(qiáng)化了敵友的劃分,而非相反。\"今天的暫時(shí)的妥協(xié),即醞釀著明天的更大的戰(zhàn)爭\",9即此之謂。政治上的敵人是公敵,情緒性的私人感受被排除在外。并且,這里的敵人完全是生存論意義上的,隱喻或象征與之無關(guān)。10\"敵人是不會自行消滅的。\"11敵人,即意味著肉體上赤裸裸的殺戮的可能性。此種可能性決定了戰(zhàn)爭的在場。\"保存自己消滅敵人\"正是戰(zhàn)爭的基本原則。12戰(zhàn)爭即政治本身,13革命就是\"戰(zhàn)爭解決問題\"。14但這絕不是說敵友的劃分是永遠(yuǎn)不變的。更強(qiáng)大的敵人的出現(xiàn)導(dǎo)致另一次劃分,更加有力的劃分。毛澤東的革命進(jìn)程正在于不停辨析敵友的劃分。從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)區(qū)分?jǐn)秤殃P(guān)系是革命的潛在命題,非此即彼是革命無從逃脫的宿命。
當(dāng)然,在毛澤東的革命敘事中,基本的敵友是清晰的:\"三座大山\"-\"人民\"。\"人民\",這個(gè)概念與\"人類\"并無任何實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。它完全是一個(gè)政治詞匯,天然有著強(qiáng)烈的道德色彩,至少在毛的革命戰(zhàn)爭論中(因之在整個(gè)中國)是如此。它是革命形而上學(xué)的最高實(shí)在,是歷史現(xiàn)實(shí)的終極正當(dāng)性之所在。革命,僅僅是其派生物。毫無疑義,它是一切的根源,當(dāng)然,這僅在抽象意義上是如此。人民的具體意義在其工具性。它永遠(yuǎn)只是一個(gè)抽象的概念,但卻是必不可少的,乃是一威力無窮的武器。這不僅是宣傳的需要,并且,它正是作為與\"敵人\"的對立而存在的。從政治上考量,這種張力結(jié)構(gòu)的存在與持續(xù)不可或缺。人民不僅能夠而且必須發(fā)起戰(zhàn)爭(至少是斗爭意義上的),以便徹底消滅\"敵人\"(亦即\"三座大山\"),達(dá)到\"大同\"。
正是基于這種強(qiáng)烈的理想主義與敏銳的現(xiàn)實(shí)主義的奇異結(jié)合,基于這種絕對的敵友劃分,崩潰的天朝在這一后發(fā)外生型的現(xiàn)代化處境中的庚續(xù)才成其為可能。在帝國主義時(shí)代,只有革命的決斷才可能鑄造主權(quán)獨(dú)立的民族國家。這是毛澤東革命戰(zhàn)爭論的力量所在。然而,同樣的,基于某種悖論,這種絕對的劃分導(dǎo)致絕對的戰(zhàn)爭。這是人類的最后之戰(zhàn),終結(jié)一切的戰(zhàn)爭必將無比慘烈。
大同的想像與終結(jié)所有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭
毛澤東并非第一個(gè)論述大同,與絕非最后一個(gè)。對于\"終結(jié)所有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭\"此一命題來說也是如此。我們只須指出黑格爾就已足夠。對黑格爾而言,歷史的終結(jié)蘊(yùn)含了戰(zhàn)爭的必要性。戰(zhàn)爭是必不可少的,文明的民族征服野蠻民族是歷史的必然。15歷史終結(jié)的要義全在乎此。但是,對歷史終結(jié)的經(jīng)典描述并不屬于黑格爾,而是馬克思作出的。馬克思通過絕對的階級劃分,賦予無產(chǎn)者一種普遍的救贖力量,將無產(chǎn)階級提升為\"世界革命實(shí)現(xiàn)全部歷史的末世論目標(biāo)的世界工具\(yùn)"。16無產(chǎn)階級作為新人,作為特選子民,通過徹底的革命創(chuàng)造\"一個(gè)沒有上帝的上帝之國――馬克思的歷史彌賽亞主義的終極目標(biāo)\"。17按洛維特的說法,西方現(xiàn)代革命精神不過是基督教救世思想的世俗化表現(xiàn),不管如何,這確實(shí)有相當(dāng)?shù)慕忉屝ЯΑH欢,考慮到華夏文明與耶穌基督幾乎全無瓜葛,那么,中土的革命精神之源流究竟何在?
\"革命\",這一中國的傳統(tǒng)詞匯,由來已久。幾千年的歷史隱含著一套革命話語。18劉小楓從儒家的革命論述中抽出最重要的三種:湯武革命論、素王革命論以及心學(xué)成圣論,并將之勘定為毛澤東接受馬克思革命學(xué)說的釋義學(xué)背景,且徑直稱之為毛子,隱然以現(xiàn)代儒宗視之。謂儒家圣人正義論是毛澤東的精神背景則可,將毛與儒學(xué)等同則只是偏見而已。在毛澤東的早期求學(xué)時(shí)代,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)訓(xùn)練是知識傳承的題中應(yīng)有之義。儒家基本典籍相信毛還是看過不少的,僅管他一再聲明討厭經(jīng)書,但經(jīng)典的潛移默化卻是其無從擺脫的。況且,儒學(xué)作為華夏民族的傳統(tǒng)早已滲入日常生活之中了。所以,翻開毛澤東早期文稿,其引述前賢語匯隨處可見。其論述語氣,其日常修身,都有傳統(tǒng)的影子,這也是正常不過的。儒家的大同說比革命說要早得多,也有地位得多。天下為公的想像在《禮記?禮運(yùn)》篇中已表達(dá)無遺,并成為歷代圣賢所致力的境界。革命正是為了大同,大同正是革命正當(dāng)性的最終根源。只是,\"階級\"之類的概念在儒家學(xué)說中無跡可尋,傳統(tǒng)精神排斥此類劃分,這是與馬列主義的重要相異之處。
歷史處境與個(gè)體心性使毛澤東接受了馬列主義并將儒學(xué)之一部分揉入其中。戰(zhàn)爭與大同的結(jié)合更為牢固了。實(shí)際上,對四海同一的想像令毛澤東加強(qiáng)了戰(zhàn)爭正當(dāng)性的論述。\"戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭\",19\"戰(zhàn)爭的特點(diǎn)是無間斷和接近永久和平的性質(zhì)\",20這些看似矛盾的命題為毛澤東的\"戰(zhàn)爭與和平相互轉(zhuǎn)化說\"21提供了論據(jù)。\"所有武裝的先知都獲得勝利,而非武裝的先知都失敗了。\"22自馬基雅維里之后,這已成為革命家的常識。基于此種認(rèn)識,毛澤東譏諷陳獨(dú)秀\"不知道拿著刀可以殺人\"。23當(dāng)陳獨(dú)秀還在大城市搞工人運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,毛澤東早就扛著槍走在鄉(xiāng)下,準(zhǔn)備\"上山\"了。畢竟,\"政權(quán)是由槍桿子中取得的\"。
\"上山\"的結(jié)果,是戰(zhàn)爭成了日常生活的中心問題。所有的一切,都是為了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭已成為每個(gè)革命者的具體生存處境。不僅\"馬克思是為戰(zhàn)爭而存在的人\",24每個(gè)馬克思主義者都是如此。\"永久和平\"賦予他們無限的戰(zhàn)斗力量。對現(xiàn)狀的極端厭惡與對大同的渴望相生相成,砸爛一切的激情瘋狂生長。從事戰(zhàn)爭的信念建立在對大同的追求上,同一的想像使戰(zhàn)爭變得富于正義性,變得無比神圣。在但丁的世界帝國論中,執(zhí)行任務(wù)的是羅馬人,賦予神圣性的是上帝。在這里,羅馬人成了無產(chǎn)階級,上帝成了人民。為了永久和平,最后的決戰(zhàn)終將到來,終結(jié)所有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭終將到來。其實(shí)它已經(jīng)開始了,\"我們所進(jìn)行的戰(zhàn)爭,毫無疑義地是屬于最后戰(zhàn)爭的一部分。\"25最后之戰(zhàn)必將殘酷無比,但\"人類的戰(zhàn)爭災(zāi)難不可避免\"。26終結(jié)所有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭創(chuàng)造了永遠(yuǎn)光明的新世界,\"從此以后,人類將億萬斯年看不見戰(zhàn)爭。\"27這就是大同,沒有階級,沒有戰(zhàn)爭,有的只是一個(gè)全新的世界。
厥自洪荒,大同敘事可謂多矣?上Р徽摉|海西海,圣人之制皆于理不通。無論是康德還是康有為,都難逃此劫?涤袨閈"沒有也不可能找到一條到大同的路\"。28路不是不存在,其實(shí)是有的,并且,\"全人類都要走這條路的\"。29這就是無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)爭,以及由之產(chǎn)生的人民民主專政。只有如此方能邁向共產(chǎn)主義。屆時(shí),就算\"共產(chǎn)主義學(xué)說\"本身也不存在價(jià)值了,也將消失或成為歷史,那就是大同。多么誘人的\"大同\"。
作為一種現(xiàn)代的革命敘事,毛澤東的革命戰(zhàn)爭論有其產(chǎn)生與存在的合理性,其功用也昭昭然。假設(shè)沒有毛主義及其實(shí)行,中國在帝國主義時(shí)代由文化-國家向民族-國家的轉(zhuǎn)化能否保持傳統(tǒng)帝制國家基本領(lǐng)土的完整尚屬疑問,遑論一個(gè)強(qiáng)國的生成了。正是這個(gè)以正義化身自命的獨(dú)大政黨集結(jié)了巨大的國家資源,引領(lǐng)民族走向獨(dú)立。然而,此種基于敵友劃分的革命論因其對抗的本質(zhì)屬性,最終所導(dǎo)致的僅僅是人民民主專政的黨化國家和無數(shù)擾人的政治運(yùn)動(dòng)罷了。烏托邦依然是烏托邦,想像始終是想像。
注釋:
1:\"戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)\"此一論斷不過是\"兵者,國之大事\"的清晰表達(dá),經(jīng)過克勞塞維茨的論述后成為世人爭相引用的格言,毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中也直接引用過,見《毛澤東選集》第二卷,北京:人民出版社1991年6月第2版,P 479。克勞塞維茨的論述參《戰(zhàn)爭論》,中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯,北京:商務(wù)印書館1978年7月第1版,P43-44。
2:《中國社會各階級的分析》,見《毛澤東選集》第一卷,前揭,P3。
3:馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,北京:人民出版社1997年8月第3版,P27。
4:(匈)喬治?盧卡奇:《歷史和階級意識――馬克思主義辯證法研究》,張西平譯,重慶:重慶出版社1989年1月第1版,P51。
5:(法):雷蒙?阿。骸峨A級斗爭――工業(yè)社會新講》,周以光譯,南京:譯林出版社2003年6月第1版,P14。
6:《共產(chǎn)黨宣言》,前揭,P28
7:參《毛澤東自述》(增訂本),北京:人民出版社1996年11月第2版,P17、P31、P41、P45。
8:《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭,P538。
9:《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?》,見《毛澤東選集》第一卷,前揭,P48。
10:(德)施米特:《政治的概念》,劉宗坤等譯,上海:上海人民出版社2003年9月第1版,P142。
11:《將革命進(jìn)行到底》,見《毛澤東選集》第四卷,前揭,P1372。
12:《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭,P406。
13:《論持久戰(zhàn)》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭,P479。
14:《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭, P541。
15:參(美)列奧?施特勞斯、約瑟夫?克羅波西主編的《政治哲學(xué)史》,李天然等譯,石家莊:河北人民出版社1993年11月第1版,P870-877。
16:(德)洛維特:《世界歷史與救贖歷史――歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》,李秋零、田薇譯,北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店2002年5月第1版,P44。
17:同上,P50。
18:關(guān)于這套話語,劉小楓的《儒家革命精神源流考》(上海三聯(lián)書店2000年12月第1版)與陳建華《\"革命\"的現(xiàn)代性――中國革命話語考論》(上海古籍出版社2000年12月第1版)二書中有詳盡的論述。
19:《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》,見《毛澤東選集》第一卷,前揭,P174。
20:《論持久戰(zhàn)》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭,P474。
21:《矛盾論》,見《毛澤東選集》第一卷,前揭,P329、
22:(意)尼科洛?馬基雅維里:《君主論》,潘漢典譯,北京:商務(wù)印書館1985年7月第1版,P27。
23:《抗日戰(zhàn)爭后的時(shí)局和我們的方針》,見《毛澤東選集》第四卷,前揭,P1127。
24:(英)以賽亞?柏林:《馬克思主義和十九世紀(jì)的國際工人協(xié)會》,收入《現(xiàn)實(shí)感》,潘榮榮、林茂譯,南京:譯林出版社2004年11月第1版,P164。
25:《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》,見《毛澤東選集》第一卷,前揭,P174。
26:《論持久戰(zhàn)》,見《毛澤東選集》第二卷,前揭,P475。
27:同上。
28:《論人民民主專政》,見《毛澤東選集》第四卷,前揭,P1471。
29:同上,P1468。
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