提示：馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，使革命中的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的發(fā)展；
當(dāng)今，社會(huì)所有制和社會(huì)形態(tài)民主的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，使建設(shè)中的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從粗陋國(guó)家社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。

　　（一）社會(huì)主義應(yīng)是社會(huì)力量制約國(guó)家權(quán)力的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)，國(guó)家，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

　　黑格爾的功績(jī)之一是區(qū)分了國(guó)家和社會(huì)，并讓社會(huì)服從于國(guó)家，還把當(dāng)年的普魯士國(guó)家說(shuō)成是最好的國(guó)家形式。馬克思在肯定了黑格爾這一發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，科學(xué)的論述了社會(huì)才是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是伴隨著公有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的；
國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家。統(tǒng)治階級(jí)壟斷權(quán)力的專制國(guó)家是讓社會(huì)服從于國(guó)家；
而分權(quán)制衡的憲政民主國(guó)家能制約國(guó)家公共權(quán)力的濫用，因而有較多的代表全社會(huì)的功能。國(guó)家將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)組織的成熟和強(qiáng)大而逐步消亡。所謂的馬克思主義的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)即社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就是讓國(guó)家服從于社會(huì)，并促使國(guó)家逐步消亡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。所以，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義主要的不是理想的制度，而是勞動(dòng)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)力量去制約統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家力量，在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)發(fā)展社會(huì)所有制的力量來(lái)消除統(tǒng)治階級(jí)國(guó)家公有制的腐敗，來(lái)限制雇傭勞動(dòng)私有制并使其逐步消亡；
在政治上，依靠組織起來(lái)的社會(huì)力量迫使專制國(guó)家向自由民主的分權(quán)制衡的憲政共和國(guó)家過(guò)渡，再由資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)向社會(huì)（主義）共和國(guó)過(guò)渡。

　　下邊分“唯心史觀的空想社會(huì)主義”、“唯物史觀的科學(xué)社會(huì)主義”、“粗陋國(guó)家唯物史觀的傳統(tǒng)社會(huì)主義的專制主義”、“社會(huì)唯物史觀與建設(shè)中的科學(xué)社會(huì)主義”等章節(jié)予以論述。

　　（二）唯心史觀的空想社會(huì)主義

　　關(guān)鍵詞：唯心史觀，空想社會(huì)主義。

　　恩格斯說(shuō)“空想社會(huì)主義者曾經(jīng)長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)的社會(huì)主義者”空想社會(huì)主義者的哲學(xué)觀和思想路線是什么呢？首先，值得肯定的是，19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者——圣西門、傅立葉和歐文都有“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想”如圣西門“認(rèn)識(shí)到法國(guó)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全融化在經(jīng)濟(jì)中。經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)在這里以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。傅立葉揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)和道德上的貧困，指出“同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)�！备盗⑷~最了不起的地方是把人類社會(huì)歷史分為四個(gè)發(fā)展階段，并辨證地?cái)嘌裕�每個(gè)歷史階段都有上升期和下降期。歐文提出了財(cái)富是勞動(dòng)階級(jí)創(chuàng)造的和人人平等的共產(chǎn)主義理論。他轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，參與了有利于工人的一切社會(huì)活動(dòng)。他還組織了合作社，作為向完全共產(chǎn)主義的社會(huì)制度過(guò)度的措施（（《馬克思恩格斯選集》第3卷1995年版第732頁(yè)和724—732頁(yè)）。

　　三大空想社會(huì)主義者雖然都到了唯物史觀的門檻，但都沒(méi)有進(jìn)到里邊來(lái)�！翱障肷鐣�(huì)主義者認(rèn)為可以通過(guò)臆想出明智的和美妙的制度來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，并且打算為人類指出未來(lái)發(fā)展的道路，連細(xì)節(jié)末節(jié)都給規(guī)定下來(lái)�！保ā陡�爾馬爾文選》人民出版社1984年版第129頁(yè)）他們認(rèn)為。社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要某個(gè)天才人物把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，可以通過(guò)試驗(yàn)和富人的行善使其實(shí)現(xiàn)，這就陷入了唯心史觀。唯心主義歷史觀不知道基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，不知道社會(huì)不平等、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的工農(nóng)大眾陷于貧困的真正原因；
不知道人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在原因，不知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的作用與反作用的辨證關(guān)系；
不知道社會(huì)主義是在資本主義社會(huì)文明基礎(chǔ)上的工人階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；
不知道國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

　　空想社會(huì)主義者反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，尤其反對(duì)依靠工人階級(jí)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，幻想得到國(guó)家的恩賜和社會(huì)上層有產(chǎn)者的幫助和通過(guò)“共產(chǎn)主義移民區(qū)”的試驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。他們不懂得工人階級(jí)（腦力勞動(dòng)者也是工人階級(jí)）是變革現(xiàn)存的不合理的社會(huì)制度的真正力量。這種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，只能成為一種完全脫離工人階級(jí)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的善良愿望和空中樓閣。

　　空想社會(huì)主義還包括威廉、魏特林（1808—1872年）的空想平均的共產(chǎn)主義。他用道德的墮落來(lái)解釋產(chǎn)生罪惡的根源，他不依靠工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)改造，而是主張空想主義的小型實(shí)驗(yàn)和通過(guò)少數(shù)人暴動(dòng)。立刻實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　當(dāng)代中國(guó)仍有空想社會(huì)主義的表現(xiàn)。有的不去實(shí)際地領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)去爭(zhēng)取自己的經(jīng)濟(jì)和政治的權(quán)益，而是提出一些空洞的理論和標(biāo)語(yǔ)式的口號(hào)去安撫人心；
有的企圖不觸動(dòng)權(quán)貴們壟斷權(quán)力的經(jīng)濟(jì)和政治制度，企圖靠教育和一般的條文要求去實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義的和諧社會(huì)；
有的以設(shè)計(jì)完美的社會(huì)藍(lán)圖作為醫(yī)治社會(huì)誠(chéng)信衰敗、道德低下、兩極分化的靈丹妙藥。

　　（三）唯物史觀的科學(xué)社會(huì)主義

　　關(guān)鍵詞：唯物史觀，剩余價(jià)值，科學(xué)社會(huì)主義。

　　恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第776頁(yè)）即一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)的發(fā)展階段是一個(gè)國(guó)家的政治制度、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德文化等存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族停滯或變革的根本原因，不應(yīng)到人們的頭腦中去尋找或訴諸于道德理性，而而應(yīng)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾中去尋找，進(jìn)而到經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的矛盾中去尋找。

　　唯物史觀可以這樣完整的表達(dá)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系綜合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。當(dāng)上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命就到來(lái)了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。在階級(jí)社會(huì)里，人類社會(huì)這一基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾。（同上第2卷第32和33頁(yè)）

　　馬克思依據(jù)這一基本原理，分析了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的細(xì)胞——商品的價(jià)值形成及增加的原因，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力是一種能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的特殊商品，資本家除了以工資的形式補(bǔ)償了勞動(dòng)力的價(jià)值（由市場(chǎng)決定的工人及撫養(yǎng)子女的基本生活費(fèi)用）外，還能為自己帶來(lái)剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是資本家過(guò)富裕生活的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力發(fā)展但還沒(méi)有高度發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)人富有，多數(shù)人勤勞而不富有是不可避免的；
然而馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)發(fā)展的電子時(shí)代，少數(shù)人富有而多數(shù)人貧窮已經(jīng)沒(méi)有根據(jù)了，社會(huì)可以進(jìn)入共同富裕的和諧的科學(xué)發(fā)展的時(shí)代。有些國(guó)家的兩極分化完全是國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度（國(guó)家壟斷所有制及政治權(quán)力）不合理及國(guó)家官員極大揮霍和浪費(fèi)造成的。因此，消滅壟斷國(guó)家權(quán)力的專制制度和限制雇傭勞動(dòng)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心任務(wù)。

　　唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義變成了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而不是去設(shè)計(jì)脫離現(xiàn)實(shí)的完美的社會(huì)理想的制度。唯物史觀認(rèn)為，先進(jìn)階級(jí)及先進(jìn)政黨的基本任務(wù)是解決上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，促進(jìn)新生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。人類社會(huì)的生產(chǎn)有兩種：人類自身的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)。人是生產(chǎn)力中最積極最活躍的因素和中心。如果一個(gè)國(guó)家的上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系挫傷和摧殘生產(chǎn)力，成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，而統(tǒng)治階級(jí)不愿或無(wú)力解決這一矛盾，社會(huì)革命或社會(huì)動(dòng)亂就不可避免（與這個(gè)國(guó)家民族的素質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、先進(jìn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量和組織程度有關(guān)）。

　　依據(jù)唯物史觀，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的壟斷，是民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的極大障礙。馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)帝國(guó)的基本矛盾是由壟斷造成的。馬克思指出：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生產(chǎn)源泉壟斷者的支配，是一切形式的奴役和政治依附的基礎(chǔ)，因而工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放（消滅雇傭勞動(dòng)—筆者）是一切政治運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該作為手段服從它的偉大目標(biāo)�！保ㄍ�上第609頁(yè)）馬克思還把資產(chǎn)階級(jí)帝國(guó)的基本矛盾概括為“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏�！保�269頁(yè)）壟斷經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利是人類文明社會(huì)發(fā)展的障礙，中國(guó)之所以在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里進(jìn)行惡性循環(huán)，就是因?yàn)闅v代君主壟斷了經(jīng)濟(jì)和政治的權(quán)力；
二戰(zhàn)以后，所謂日暮途窮的資本主義之所以沒(méi)有滅亡，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度代替了資產(chǎn)階級(jí)帝國(guó)的專制制度，在政治上實(shí)行分權(quán)制衡的憲政民主，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了消滅了雇傭勞動(dòng)的股份合作制和不斷反壟斷的法制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。斯大林主義傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗，就是長(zhǎng)期堅(jiān)持高度集權(quán)（高度壟斷）的政治經(jīng)濟(jì)體制的惡果；
鄧小平也說(shuō)，高度集權(quán)的計(jì)劃和管理體制是官僚主義腐敗的總病根，是毛澤東犯文化大革命嚴(yán)重錯(cuò)誤的根源。（《鄧小平文選》第2卷第327—333頁(yè)）

　　當(dāng)年蔣介石堅(jiān)持一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治，使得社會(huì)動(dòng)蕩、物價(jià)飛漲、民不聊生，被聯(lián)合民主黨派和工農(nóng)大眾的共產(chǎn)黨掀翻了，被迫退到臺(tái)灣。歷史的教訓(xùn)值得注意。

　　唯我主義和剩余價(jià)值的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，之所以使革命中的社會(huì)主義變成了科學(xué)，是因?yàn)橛袃蓚�(gè)科學(xué)的武器：一是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中去尋找社會(huì)發(fā)展的原因，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到壟斷經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的統(tǒng)治者是人類文明社會(huì)發(fā)展的最大障礙；
另一個(gè)是找到了實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)的階級(jí)力量——民主資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)（包括知識(shí)分子）。

　　（四）粗陋國(guó)家唯物史觀的傳統(tǒng)社會(huì)主義的專制主義

　　關(guān)鍵詞：國(guó)家唯物史觀，國(guó)家社會(huì)主義，集權(quán)專制主義。

　　斯大林主義的傳統(tǒng)社會(huì)主義不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，而是粗陋國(guó)家唯物史觀的國(guó)家社會(huì)主義的封建專制主義。

　　什么是粗陋國(guó)家唯物史觀？這種歷史觀雖然已經(jīng)不再認(rèn)為理性、道德、正義、天才人物決定社會(huì)的存在和進(jìn)步，但是他們的國(guó)家公有制和國(guó)家民主制的國(guó)家觀離開(kāi)了人類社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律，還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)唯物史觀。我們可以把這種粗陋國(guó)家唯物史觀稱為國(guó)家崇拜觀。

　　這種國(guó)家崇拜觀，還是承認(rèn)人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。但他們?cè)诜治鲑Y本主義的基本矛盾時(shí)誤解了馬克思主義，認(rèn)為這個(gè)基本矛盾就是資產(chǎn)階級(jí)私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)所要求的公有制的矛盾，社會(huì)主義的任務(wù)就是消滅私有制建立公有制。斯大林主義和毛澤東思想又把公有制理解為否認(rèn)勞動(dòng)者個(gè)人所有制的一切歸公的集體所有制和高度集權(quán)的國(guó)家公有制；
還把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義只消滅資本主義的雇傭勞動(dòng)私有制歪曲為消滅一切私有制；

　　恩格斯曾批判把這種高度集權(quán)的國(guó)家公有制說(shuō)成是社會(huì)主義的謬論，指出，把俾斯麥（19世紀(jì)后期德意志帝國(guó)首相）的國(guó)有化說(shuō)成是社會(huì)主義的，這是某些奴才氣的墮落。（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第628頁(yè)下注）馬克思還批判過(guò)《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“自由國(guó)家”的提法，指出：“使國(guó)家變成‘自由的’，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見(jiàn)識(shí)的工人的目的。在德意志帝國(guó)，‘國(guó)家’幾乎同在俄國(guó)一樣地‘自由’。自由就在于把國(guó)家一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)；
并且在今天，各種國(guó)家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國(guó)家形式把‘國(guó)家自由’限制到什么程度�！保ㄍ�上第313頁(yè)） 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，在帝國(guó)制度下，提出“由國(guó)家實(shí)行國(guó)民教育”是完全要不得的，“在普魯士得意志帝國(guó)，倒是需要由人民對(duì)國(guó)家進(jìn)行極嚴(yán)厲的教育�！保�316頁(yè)）馬克思是說(shuō)，實(shí)行帝制的統(tǒng)治者是狹隘和極端自私的，是需要具有社會(huì)道德的人民大眾對(duì)其制約和教育。毛澤東、共產(chǎn)黨就曾領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)國(guó)民黨的以黨治國(guó)的專制統(tǒng)治進(jìn)行過(guò)深刻的教育。

　　中國(guó)孔教的實(shí)質(zhì)是國(guó)家崇拜，就是個(gè)人家是小家，國(guó)是大家的忠君報(bào)國(guó)的國(guó)家觀。實(shí)際上，封建專制國(guó)家是皇帝小家的大家，當(dāng)皇帝及家人等過(guò)驕奢淫逸的享樂(lè)生活時(shí)，那管天下黎民小家日子的艱難，甚至，皇帝為了“大家”的安全，會(huì)毫不猶豫的大開(kāi)殺戒，連忠君的大臣都不放過(guò)（伴君如伴虎）。中國(guó)民眾沒(méi)有社會(huì)的概念，不了解社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，不知道用社會(huì)民眾自己組織的力量去限制國(guó)家統(tǒng)治者專權(quán)行為，去制止國(guó)家官員侵吞和浪費(fèi)社會(huì)財(cái)產(chǎn)的可恥行為。當(dāng)然，專制統(tǒng)治者決不允許民眾有自己的獨(dú)立組織的（從這里可以判斷政府的性質(zhì)）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但魯迅曾哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。

　　這種國(guó)家崇拜觀，就是盲目崇拜實(shí)行集權(quán)制度的的國(guó)家。貪官以及民不聊生的出現(xiàn)不是到經(jīng)濟(jì)和政治的壟斷的專制制度中去尋找根本原因，而是從官員的個(gè)人的品行、教育和社會(huì)道德去尋找次要原因，并且掩蓋集權(quán)國(guó)家制度的根本缺欠。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上的集權(quán)國(guó)家公有制必然導(dǎo)致政治上集權(quán)的國(guó)家專制，就是前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的集權(quán)政治。這種粗陋國(guó)家唯物史觀，把集權(quán)的國(guó)家公有制誤認(rèn)為社會(huì)主義所有制，把對(duì)一個(gè)階級(jí)實(shí)行民主對(duì)另一個(gè)階級(jí)實(shí)行專政的政治上集權(quán)的國(guó)家形態(tài)的民主誤認(rèn)為社會(huì)主義的民主。這種高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制必然導(dǎo)致吃人的封建專制主義而肆意踐踏人類社會(huì)的文明；
前蘇聯(lián)上世紀(jì)30年代剛建成集權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家公有制，斯大林就發(fā)動(dòng)了殺人的大肅反；
中國(guó)56年剛剛完成社會(huì)主義集權(quán)公有制的“三大改造”，毛澤東就犯了“反右派”擴(kuò)大化的錯(cuò)誤；
爾后，堅(jiān)持國(guó)家領(lǐng)袖高度集權(quán)的毛澤東還犯了發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例文化大革命的嚴(yán)重錯(cuò)誤。鄧小平早在1980年批判過(guò)這種高度集權(quán)的計(jì)劃體制和管理體制，指出這是官僚主義腐敗的總病根和毛澤東犯文化大革命嚴(yán)重錯(cuò)誤的根源。

　　這種粗陋的國(guó)家社會(huì)主義觀，把前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義引向了封建的專制主義。

　　（五）社會(huì)唯物史觀與建設(shè)中的科學(xué)社會(huì)主義

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)唯物史觀，科學(xué)社會(huì)主義，社會(huì)所有制，社會(huì)形態(tài)民主。

　　社會(huì)唯物史觀認(rèn)為，只有正確區(qū)分國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，才能正確把握什么是科學(xué)社會(huì)主義。前邊說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義主要不是去實(shí)現(xiàn)什么理想的正義的國(guó)家制度，而是社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，是讓國(guó)家服從于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

　　這種社會(huì)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是社會(huì)生產(chǎn)力得到初步和進(jìn)一定發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的，國(guó)家尤其是專制國(guó)家總是那些在所有制關(guān)系中占?jí)艛嗟匚坏碾A級(jí)的國(guó)家，國(guó)家主要是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。國(guó)家將隨著雇傭勞動(dòng)私有制的廢除和生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及自由民主共和制度的完善而逐步消亡

　　一個(gè)國(guó)家在多大程度上代表社會(huì)上廣大勞動(dòng)人民群眾的利益，那就看這個(gè)國(guó)家是否受到社會(huì)力量的制約即實(shí)行分勸制衡憲政民主共和的制度。這樣自由民主制度實(shí)行的越徹底，就越多的代表廣大勞動(dòng)人民群眾的利益。那些沒(méi)有公民政治自由的而搞集權(quán)專制的國(guó)家，而聲稱代表人民群眾的根本利益，是蔣介石國(guó)民黨的欺騙。前蘇聯(lián)為保證國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展而犧牲了公民的政治自由，而得到的卻是共產(chǎn)黨人蛻變?yōu)楣倭艍艛噘Y產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治及蘇共后來(lái)的垮臺(tái)。

　　社會(huì)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)主義所有制是“社會(huì)所有制”，不是什么沒(méi)有勞動(dòng)者個(gè)人所有制的集體所有制，更不是集權(quán)的國(guó)家公有制。什么是社會(huì)所有制？馬克思在《資本論》中說(shuō)，社會(huì)所有制是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制。（同上第269頁(yè)）從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者個(gè)人所有制的聯(lián)合體；
馬克思還說(shuō)社會(huì)所有制是“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制”。（《馬克思恩格斯全集》第48卷第21頁(yè)）。科學(xué)社會(huì)主義不但不消滅個(gè)人所有制，而且認(rèn)為聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人所有制是社會(huì)主義所有制的本質(zhì)。

　　社會(huì)發(fā)展史觀的科學(xué)社會(huì)主義的民主是建立在社會(huì)所有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)的民主。

　　什么是社會(huì)形態(tài)的民主呢？馬克思認(rèn)為，有一種不同于國(guó)家形態(tài)民主的真正的民主，“在真正的民主制中政治國(guó)家就消失了”，并使得“抽象的國(guó)家不再是統(tǒng)治因素”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第281、282和283頁(yè)）。馬克思所主張的社會(huì)主義民主，就是這種國(guó)家不再是統(tǒng)治因素的真正的民主即社會(huì)形態(tài)的民主，因?yàn)楣と穗A級(jí)的革命就是要打碎任何階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器，并創(chuàng)造條件使國(guó)家走向消亡；
就是馬克思說(shuō)的“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是爭(zhēng)取平等的權(quán)力和義務(wù)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治�！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第2卷第609頁(yè)）。消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治，也就消滅了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民主對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的國(guó)家形態(tài)的民主。而每一個(gè)公民都享有自由民主的社會(huì)主義民主是體現(xiàn)“社會(huì)原則”的民主，馬克思曾說(shuō)，在真正的“民主制中，國(guó)家本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，就是“使國(guó)家制度的體現(xiàn)者——人民成為國(guó)家制度的原則�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第315—367頁(yè)）

　　體現(xiàn)這種社會(huì)原則的社會(huì)形態(tài)民主的樣板就是人民群眾可以直接選舉、監(jiān)督和罷免社會(huì)公仆的巴黎公社的新型民主制。馬克思高度評(píng)價(jià)了巴黎公社的社會(huì)形態(tài)的民主，“徹底清除了國(guó)家等級(jí)制，以隨時(shí)可以罷免的公務(wù)員代替在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的負(fù)責(zé)制代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因?yàn)檫@些勤務(wù)員是經(jīng)常在公眾監(jiān)督下進(jìn)行工作的�！边�說(shuō)“公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第3卷第96和58頁(yè)）前蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)際搞自上而下的任命制是背叛了巴黎公社的民主制原則。

　　總之，社會(huì)所有制和社會(huì)形態(tài)民主的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，才能使建設(shè)中的社會(huì)主義變成科學(xué)社會(huì)主義。斯大林模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義即國(guó)家社會(huì)主義的勝利與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，馬克思關(guān)于唯物史觀和剩余價(jià)值的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)使空想社會(huì)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義，這是指找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的革命道路，就是科學(xué)的認(rèn)定一個(gè)國(guó)家所處的歷史階段及依靠什么階級(jí)去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，這一革命時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義使得蘇聯(lián)、中國(guó)等一些國(guó)家取得了社會(huì)主義革命勝利。

　　而前蘇聯(lián)等等傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的失敗，說(shuō)明了傳統(tǒng)的建設(shè)中的社會(huì)主義還不是科學(xué)社會(huì)主義。而是從國(guó)家社會(huì)主義滑進(jìn)了封建專制主義的泥潭。傳統(tǒng)社會(huì)主義的一切生產(chǎn)資料歸國(guó)家，以及一切政治權(quán)力歸黨的國(guó)家集權(quán)專制是背離了科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本原則。

　　而科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)所有制，是勞動(dòng)者個(gè)人所有制成為社會(huì)所有制的核心，這就保證了勞動(dòng)者當(dāng)家作主必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任何大大小小的民主自治的經(jīng)濟(jì)組織就是一個(gè)社會(huì)，各個(gè)社會(huì)所有制組織既有自己的利益，又有著友好競(jìng)賽的相互協(xié)作的良好關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑是勞動(dòng)群眾有權(quán)選舉、監(jiān)督和避免社會(huì)公仆的真正人民當(dāng)家作主的政治制度，各組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體及政黨在憲政體制下可以競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家執(zhí)政權(quán)；
國(guó)家的主權(quán)和執(zhí)政權(quán)（行政權(quán)）分開(kāi)，政黨的執(zhí)政權(quán)低于主權(quán)在民的國(guó)家主權(quán)，并受主權(quán)的監(jiān)督和罷免的制約。人民代表機(jī)關(guān)接受民眾的投訴，有權(quán)處理違法的各級(jí)官吏。這里的關(guān)鍵是軍隊(duì)國(guó)家化，各級(jí)人民代表機(jī)關(guān)由代表各人民團(tuán)體的各黨派競(jìng)選產(chǎn)生。這就是社會(huì)所有制和社會(huì)形態(tài)民主所應(yīng)體現(xiàn)的的科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

　　總之一句話，社會(huì)所有制和社會(huì)形態(tài)民主的兩大發(fā)現(xiàn)，使粗陋傳統(tǒng)的國(guó)家社會(huì)主義轉(zhuǎn)變成科學(xué)社會(huì)主義有了正確的理論指導(dǎo)。

　　2006-5-17初稿

　　2006-5-18修改

　　2006-5-19修改

　　2006-5-20修改

　　2006-5-21修改

　　2006-5-22修改

　　2006-5-23修改

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