韓劇在中國大受歡迎,讓一些影視界人士覺著了一陣陣受威脅的寒意。這種威脅感不再是影藝圈內(nèi)的同行相輕或者經(jīng)濟利益相爭,而更是被升格為一種來自“非我族類”的敵意攻擊。有報道說,某影視界名人針對正在播放的《大長今》說,“中國在歷史上曾被入侵過,但文化上卻從未被奴役過,如果我們電視臺、我們的媒體,整天只知道播放韓劇,這跟漢奸有什么區(qū)別?”看韓劇這種普通人平常的娛樂喜好,一下子成了對“我族”的“出賣”行為。一些影藝界人士甚至以此為理由，要求以國家行政力量限制韓劇在中國流行。

　　反韓劇的文化民族主義和1990年代以來在中國常見的另一些民族主義有所不同。那些民族主義多多少少似乎還有說得通的敵我區(qū)分理由。阿隆(Raymond Aron)曾分辨過三種不同的敵我區(qū)分。〔注1〕第一種是曾主張過法西斯政治的施米特(Carl Schmitt)所說的絕對敵我,如納粹分子看猶太人。第二種是政治敵我,因地緣爭奪或歷史宿怨而沖突的國家群體間會有這樣的敵我意識。第三種是意識形態(tài)敵我,顧名思義,敵意因意識形態(tài)或根本的倫理價值分歧而起。政治的敵我和意識形態(tài)的敵我意識常常還與某種強勢和弱勢的區(qū)別混雜在一起,這讓民族主義有了很棒的自我感覺,好象準定就是后殖民抵抗或自我解放的意識覺醒。

　　奇怪的是,在1980和1990年代輸入日本和美國電視劇《姿三四郎》、《血疑》、《阿信的故事》、《鷹冠莊園》、《豪門恩怨》等等的時候,并不見人出來喊“不當漢奸”。反倒是韓劇在今天成了可能“奴役”中國人心靈的文化侵略。中國與韓國之間并沒有敵我關系。而且,韓國文化受中國文化影響很深。怎么反倒把自己的親緣文化當敵人呢?這里面有一種說不出口的陰暗心理在作祟。有人越是覺得大漢文化比韓國文化優(yōu)越, 就越是見不得“他們”那個弱的要比“我們”這個強的來得強。搬出文化愛國主義來,好歹有了道德的說辭。

　　普通人看韓劇,喜歡看的可以覺得它“好看”,覺得它貼近生活、真情溫馨、樸素平實。不喜歡看的也可以覺得它“不好看”,拉拉雜雜、發(fā)展緩慢、情節(jié)雷同,等等。你可以不動腦筋地看,但如果你愿意往深里想,也有寬廣的余地。例如《回轉(zhuǎn)木馬》中的姐姐成喬恩是一個原則性很強的成功角色,她對繼母嫉惡如仇,批評學業(yè)不佳的妹妹,老覺得自己有十足的道德理由,結(jié)果常常做出六親不認的事情。你要是有心觀察,何嘗不能把她當作與梅爾維爾《白鯨》中的埃哈伯船長同一型的人物。但是,你要是不愿意費這心思,那么光把這部韓劇當作曲折愛情故事來看,那也無妨。

　　韓劇的意義也是一樣,你可以把它當作一種大眾娛樂,一種現(xiàn)代音象媒體的“章回故事”,你也可以把它當作是幫助現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和公眾價值共建的文化機制。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中(中國目前就處在這個過程),傳統(tǒng)的人際關系和倫理發(fā)生急劇的變化,社會倫理共識的更新永遠跟不上現(xiàn)代社會變化的步伐，于是,價值失范成為現(xiàn)代社會的一種常態(tài)。在這種情況下，傳統(tǒng)成為現(xiàn)代社會倫理的必要補充。有論者指出，現(xiàn)代人可以從傳統(tǒng)尋求幫助，以應對現(xiàn)代社會中普遍存在的“情” 與“理” 的矛盾�！沧�2〕。韓劇故事中，倫理內(nèi)容起到的正是幫助現(xiàn)代社會在失范中不至于完全道德迷失的作用。

　　中國人看韓劇有一種親切感,粗粗看是由于生活世界相似的緣故。對許多中國觀眾來說,韓劇既是外國劇,又不是外國劇,它雖帶有一些異國情調(diào),但觀眾對它卻很少有陌生感。韓劇的人物相貌、姓名、家庭和社會生活,甚至飲食起居,都使中國觀眾覺得這是一個熟悉的世界。然而,更深究一些,這種親切感還應當與韓、中兩國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的相似性有關。韓劇中社會和人際關系所面臨的許多問題也是中國觀眾在日常生活中所熟悉的, 如金錢支配的社會等級、婚姻和愛情關系、青年人的事業(yè)前途困境、學�！安钌�”的困境和出路、婦女的事業(yè)和家庭生活關系、夫妻或婆媳姑嫂關系,等等。這些都是社會從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中普通人在日常生活中碰到的問題。這些問題在韓劇中不斷出現(xiàn),不斷被討論。關注現(xiàn)代社會和生活倫理因此成為韓劇的一個重要特色。

　　韓劇讓我們看到了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)價值觀和道德習俗對群體和諧和道德凝聚所起的作用。也許正是因為當今中國特別缺乏群體和諧和道德凝聚,中國觀眾才對韓劇的“人情味”有特殊的向往和感受。一般而言,韓劇在處理現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的社會和生活倫理問題時十分務實，和眼下激進的后現(xiàn)代姿態(tài)全然不同。它的務實表現(xiàn)在它積極接受現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨向。現(xiàn)代社會是一個價值多元、張揚個性、利益不統(tǒng)一的社會�，F(xiàn)代性已經(jīng)成為今天人們自由和幸福的不可替代的基礎。但是,現(xiàn)代性本身也包含著危害這一基礎的種種可能破壞因素,如等級和科層化的社會篩選、都市生活的壓力和勢利、權金勾結(jié)、高度組織化化的地下黑社會,等等。這些破壞因素尤其對社會弱者的生存構成威脅�，F(xiàn)代社會的自由、幸福和它們的破壞因素總是同時出現(xiàn)在韓劇中,韓劇故事的同情也總是有意識地地向現(xiàn)代社會的弱者傾斜。

　　韓劇在展現(xiàn)現(xiàn)代社會時尚、生活方式、潮流和價值的同時,非常強調(diào)傳統(tǒng)價值和道德習俗在現(xiàn)代生活方式中的重要性。這使韓劇具有一種明顯的現(xiàn)代文化保守主義色彩。韓劇把現(xiàn)代性接受為一種不可逆轉(zhuǎn)的生存方。韓劇中的文化保守主義不是一種逆動式保守主義(象中國現(xiàn)在的“新儒學”),因為它并無意恢復前現(xiàn)代的那種舊社會秩序。它是那種里特(Joachim Ritter)學派所說的“診療式保守主義”(Therapeutic conservatism) �！沧�3〕它把傳統(tǒng)和習俗當作對現(xiàn)代社會必不可少的補充和診療,因為在價值共識不穩(wěn)定的現(xiàn)代社會中,唯有經(jīng)過長久時間考驗的傳統(tǒng)和習俗才能提供相對穩(wěn)定的共識規(guī)范。這種文化保守主義是建立在這樣一種對國家和社會關系的認識上的,那就是,傳統(tǒng)和道德習俗存在于日常人際交往和關系之中,存在于人們?nèi)粘Ｉ�活中具體待人處事方式之中,在沒有國家權力干涉的情況下反倒維持得更好。

　　診療性保守主義對傳統(tǒng)和習俗的繼承是有選擇和揚棄的。韓劇讓人感覺到儒家傳統(tǒng)的影響,但那是經(jīng)過現(xiàn)代人選擇的儒家傳統(tǒng)。例如,韓劇中經(jīng)常出現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的威權式父子關系,但它并不認同這種關系,所以父子關系常常在劇情中轉(zhuǎn)變?yōu)檩^平等的相互尊重和理解的父子親情。當這種轉(zhuǎn)變無法實現(xiàn)時,則難免鬧出人命,釀成悲劇(如《巴厘島的日子》)。因此,保守主義要保守的往往是具有普世意義的傳統(tǒng)和習俗。韓劇中常見的誠信有禮、長幼有序、親情關愛和尊師重友,都不僅僅是儒家的傳統(tǒng),在其它文化的傳統(tǒng)中也存在。

　　在現(xiàn)代社會中起診療作用的保守主義恰恰因為注重傳統(tǒng)特色而對所有的現(xiàn)代社會有普遍意義。里特的學生,德國著名的哲學家和社會學家呂伯(Hermann Lubbe)把這種保守主義稱作為自由保守主義(liberal conservatism)�！沧�4〕呂伯強調(diào),個人認同和集體認同至少有一部分必須建立在與傳統(tǒng)的認同之上。不然的話,現(xiàn)代社會技術和社會的快速變化會使得個人茫然不知所措,并因此被打著徹底改變舊傳統(tǒng)、舊秩序、舊規(guī)范口號的激進革命烏托邦所吸引。與現(xiàn)代個人和集體認同有關的傳統(tǒng)可以在相當程度上抵制激進意識形態(tài)對社會的蠱惑。古裝韓劇《大長今》、《醫(yī)道》、《商道》等作品都非常強調(diào)人的價值和人本位的職業(yè)道德,并以此在現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)之間建立認同的聯(lián)系。這種人本位價值曾被激進革命極度仇視。

　　診療性保守主義強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)和習俗,因為傳統(tǒng)和習俗是很脆弱的資源。國家對社會的統(tǒng)御越嚴密,社會自行維護這一資源的能力就越差。國家甚至還會有意識、有目的地系統(tǒng)摧毀傳統(tǒng)和道德習俗,例如文革中的中國,為了營造某一種至高無上的“忠誠”,竟然把日常人際關系中的各種背叛和出賣樹立為革命美德,從根本上破壞了傳統(tǒng)師生、父母子女、朋友、同事、同學等等間的信任關系。在這以后,社會的傳統(tǒng)和習俗資源就會變得非常匱乏。這就是人們常說的“人心叵測”，“人心壞了”。韓劇給觀眾以人情溫暖的感覺,因為韓劇中的那個韓國社會雖然也面臨著現(xiàn)代社會的隔閡冷漠、爾虞我詐、缺乏信任、個人利益當頭等等問題,但畢竟傳統(tǒng)和習俗的人際關系沒有遭受過毀滅性的摧殘,相對完整地保存了下來。中國觀眾看韓國人的忠厚信義、尊敬師長、誠懇待人、有情有義,怎么能不發(fā)出“禮失求諸于野”的感嘆?

　　韓劇中的文化保守主義往往體現(xiàn)為一種日常生活的道德習俗。道德習俗是人們在日常生活關系中可以建立合理期待的基礎。韓劇中的習俗(convention)保守傳統(tǒng)的道德,但并不拘泥守舊,例如,韓劇注重堅實的愛情,但也不排斥現(xiàn)代社會中的合理再婚(《火花》)。又例如,在《看了又看》中,金珠、銀珠的弟弟是一位小學老師,他對校長有傳統(tǒng)的尊敬,但在教學方式和與學生相處上,他并不贊同校長堅持的那種舊式師道尊嚴,他雖然對校長前輩恭恭敬敬,但卻并不唯唯諾諾。尊師或尊敬長輩這一傳統(tǒng)的道德習俗于是有了現(xiàn)代社會的新內(nèi)容。韓劇中的“尊敬長輩”并不是長輩說了算,違背就是忤逆�！犊戳擞挚础分械哪棠毯蛬寢尪荚�反對金珠、銀珠的婚姻,也都在最后真心地接受了她們的婚姻。

　　道德習俗也是修復日常生活關系裂痕和傷害的唯一有效機制。韓劇中的認錯和寬恕特別多,而且程度也很特別,《大長今》中的崔尚宮在做盡壞事后還能悔過,大長今對她也能寬恕�！短靽�的階梯》中的后母和繼妹與飽受她們傷害的韓靜書也是這樣。這些都超出了一般東方式諒解和寬厚的意義。有道德共識,哪能沒有知錯和認錯?在人際傷害大量積累和極為嚴重的社會中(如經(jīng)過一次又一次人整人、人迫害人的政治運動的中國社會)，沒有實實在在的認錯和懺悔,價值共識只能是一句空話,當然也就不可能營建和維持有誠信的人際道德習俗。

　　習俗道德包含著人際關系和人際行為的價值判斷。大多數(shù)的習俗道德并非由明文規(guī)定,做的時候也是習以成俗。正是因為如此,習俗道德才成為日常生活中與人際行為最為相關的是非規(guī)范。習俗道德的作用在于為社會提供必不可少的價值共識和群體道德凝聚力。韓劇讓我們看到，習俗道德規(guī)范的合理性會隨時代和社會變化而變化。因此,一個社會的習俗道德總是在調(diào)整變化的。重視習俗道德,主要是從防止人際關系中的傷害和保護弱者來著眼的。習俗道德的意義決不只是局限于人們?nèi)粘Ｉ�活的“正確行為”,如果一個社會的習俗道德僅限于表面當好人,那么這個社會就太謹小慎微了,太可憐了。

　　習俗道德基本上只限于日常生活,它并不是道德的全部,“它不包括私人道德,不要求盡超義務的責任,無須涉及社會關系之外的關系,也不能指導人如何應對道德危害或極端情況。習俗道德是日常生活的道德。按照它生活就是正派,違反它就是不正派�！薄沧�5〕在極端情況下,或者當個人或集體遭遇到道德危機的時候(如文革時期),習俗道德往往就會失去作用。例如說謊是一件違反正派社會習俗道德的行為,但在極端情況下,當人不說違心話,不說假話便不能生存的時候,不說謊也就不可能再有現(xiàn)實道德約束。所以凱克斯(J. Kekes)說,“暴政下或崩潰中的社會是沒有習俗道德的�！边@樣的社會不一定馬上就會崩潰,“因為暴政可以靠壓迫來維持,崩潰的過程可能很長。但是,在沒有道德習俗的社會中,不可能有稱得上是好的生活。”〔注6〕道德習俗在很大程度上依賴國家整體政治和社會條件。這也是文化保守主義的現(xiàn)代局限性所在。對于轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代社會建設,文化保守只能起到輔助的作用,它不能代替積極的群體政治價值共建。相反,國家政治越民主,社會越獨立,民間文化保守才越可能有積極的意義。

　　我們在韓劇中看不到國家意識形態(tài)對社會的支配,也沒有“政治正確”的禁忌。在韓劇于1990年代經(jīng)歷社會民主化轉(zhuǎn)型之前,也有“韓劇”,但那時候的韓劇處處都是國家和政治的影子。據(jù)韓國學者李昱泰 (中國人民大學當代中國研究中心特聘研究員、韓國韓中思想文化研究所所長)的介紹,那時候的韓劇一點也不好看:“開放前的20多年，韓國影視一貫的主題就是：反共，盡量遠離現(xiàn)實生活，減少對現(xiàn)實的批判。主角都是特別富有的人，他們的生活，根本不是老百姓過的，是我們只能想像的那種好人生。” 那時候。在韓國因為反共，劇中甚至不能出現(xiàn)紅顏色，也不能有讓觀眾聯(lián)想到共產(chǎn)主義的東西，所以只能拍一些離現(xiàn)實生活很遠的、浪漫的片子，“但那種浪漫，又不像現(xiàn)在電視劇的那種浪漫，而是一些荒唐的故事�！� 〔注7〕

　　1992年以前，韓國是軍人獨裁政府；
1992年以后，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g政府，(點擊此處閱讀下一頁)

　　1997年后又先后轉(zhuǎn)變?yōu)閲�民政府和參與政府，口號是“老百姓就是總統(tǒng)、總統(tǒng)就是老百姓�！本攀�年代后期,韓國經(jīng)歷了從“經(jīng)濟立國”到“文化立國”的重大轉(zhuǎn)折�，F(xiàn)今韓流影視所展現(xiàn)的正是韓國文化立國的新理念。1980年代到1992年，從樸正熙到全斗煥、盧泰愚，韓國威權政體的合法性在很大程度上是建立在全力推動經(jīng)濟增長之上的。但這是一種有歷史局限性的合法性。隨著經(jīng)濟的不斷繁榮，人民生活水平的不斷提高，越來越多的人主要關心的已不再是物質(zhì)的增長，而是生活質(zhì)量，特別是政治生活的質(zhì)量。人們評價政府的標準也不再主要集中于經(jīng)濟成就上，而是能否朝社會公正的方向發(fā)展。國家和社會的關系、民主和公共生活秩序、分配公正、社會正義、公民權利與自由、秩序和穩(wěn)定、國家安全等都成為人們非常關心的問題。〔注8〕

　　1992年，金泳三民主執(zhí)政，政府由軍人獨裁轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g政府，總統(tǒng)不再是軍人。金泳三徹底清算了軍人勢力，在韓國的歷史上改變了威權統(tǒng)治�？偨y(tǒng)是老百姓選的，政府開始從民間角度、視野考慮國家的問題，開始了改革。金泳三是一個平民總統(tǒng)，卸任后回到家鄉(xiāng)，居住的還是他是政治異見者時被軍人獨裁軟禁的故居小平房。1997年，金大中當選總統(tǒng)，對韓國進行全面的改革，實現(xiàn)國民政府的轉(zhuǎn)變。李昱泰介紹說，“用韓國老百姓的話說，就是徹底改掉‘惡法’。金大中先生本人一生追求民主、自由，這么做，也順應了時代精神和社會需要。當時趕上亞洲‘金融危機’，韓國需要開拓新的市場。韓劇就是從那個時候紅起來的。”

　　韓劇的發(fā)展與韓國1998年正式提出“文化立國”方針直接相關。1999年至2001年韓國政府先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進計劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長期發(fā)展計劃，推出一系列重大舉措，有力地推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展�！拔幕�立國”中有經(jīng)濟成長的考量,但是,“文化立國” 不僅僅是把文化當作一種產(chǎn)業(yè),不僅僅是所謂的“經(jīng)濟搭臺,文化唱戲” 。文化立國是從文化上來理解和回答“什么是好社會”的問題。經(jīng)濟立國把人存在的物質(zhì)性放在高于一切的位置,文化立國則是把人的文化性,人的社會關系,道德價值,生存意義放在“好社會”理念建設的首位。韓劇發(fā)展最根本的動力來自韓國社會的自由開放和民主化，因為它的根本條件就是具備現(xiàn)代社會自建意識的文藝工作者和自由的文化創(chuàng)作環(huán)境。

　　韓劇發(fā)展所依賴的文化人才儲備來自1980年代參與民主運動的年青人。以一個過來人的身份, 李昱泰這樣介紹1980和1990年代的聯(lián)系,“上世紀80年代上大學的年輕人，幾乎都參與了韓國的民主運動。在他們的意識里，充滿了民主、自由的思想，這也是整整一代人的基本思想，民主、自由在韓國有深厚的社會基礎�？梢哉f，韓國今天的民主、自由，不是國家賜給的，而是老百姓自己爭取來的。當年那些參與民主運動的人，現(xiàn)在基本上是40來歲，他們中一大批人，在從事文化傳媒工作。像報社的領導層，都是這批人。拍攝電影、電視劇的核心人物也是他們。可以這么說，正是當年那些積極參與韓國民主運動的人，在主導現(xiàn)在的韓流文化，主導韓國的大眾文化。”

　　韓劇在中國是一種流行文化,以“韓流”稱之,似乎頗為貼切。大多數(shù)人在韓劇中欣賞的是那些看起來很“酷”的東西,如時尚、服飾、流行文化、俊男美女、浪漫情調(diào)和青春愛情。這些東西看起來與政治無關,其實背后有一種日常生活政治在起作用。娛樂歸娛樂,政治歸政治,或者流行歸流行,政治歸政治,這種對現(xiàn)實政治的疏遠,它本身就包含著某種政治的內(nèi)容,它本身就是一種日常生活政治要求。在這種情況下,國內(nèi)一些影藝界人士要求以國家行政的政治力量限制韓劇在中國流行,實在是“己所不欲,偏施于人”的做法。日常生活政治的內(nèi)核是對某些基本價值的追求,如安定感、人性的自由、真實、真誠和美好，等等。人們在日常消遣娛樂中喜歡什么,不喜歡什么,因何而感動、喜悅,因何而壓抑、不快,往往包含著以這些普遍價值所作的具體判斷。韓劇的成功在于它尊重普通人的價值判斷,并盡量與之保持一致。任何流行遲早都會成為過去,但這些基本價值卻一定會長久延續(xù)下去。

　　注釋：

　　1. 3. Jan-Werner Muller, A Dangerous Mind: Carl Schmitt in Post-War European Thought. New Haven: Yale University Press, 2003, pp. 100; 124-125.

　　2. 呂微：《民間文學：現(xiàn)代中國民眾的“道德——政治”反抗：歐達偉<中國民眾思想史論>對<定縣秧歌選>的研究之研究》，國學網(wǎng)站『文史聚焦』，文史精華第10期。www,guoxue,com.

　　4. Jerry Z. Muller, Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997, pp. 100; 392.

　　5. 6. John Kekes, "Moral Conventionalism."　American Philosophical Quarterly, 22: 1 (January 1985): 3-46, pp. 38; 37-8.

　　7. 董月玲: 《看了又看--韓國學者談韓劇》, 世紀中國， www.cc.org.cn, 2005/10/30. 下引李昱泰處同此。

　　8. Chong-Min Park, “Authoritarian Rule in South Korea: Political Support and Governmental Performance,” Asian Survey, XXXI : 8 (1991): 743-761.

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