晚上好。很榮幸能有機(jī)會(huì)跟大家共同來探討關(guān)于愛情和兩性關(guān)系的話題。我們知道，愛情不僅是文學(xué)和藝術(shù)的永恒主題，也是現(xiàn)代科學(xué)的重要課題。今天，絕大多數(shù)人都相信，愛情是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。美國社會(huì)心理學(xué)家凱哈特（kephart）曾于20世紀(jì)的60、70和80年代分別以1000名大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于年輕人愛情-婚姻關(guān)系的調(diào)查。他要求參加調(diào)查的大學(xué)生回答下列問題：“如果一位男性或女性具備你所期望的所有品質(zhì)，但你不愛他，你是否仍然愿意和他結(jié)婚？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)愛情的重視程度隨著時(shí)代的推移而大幅提高，選擇“不會(huì)”的男性從60年代的64.6％增至80年代的85.6％。女性的態(tài)度變化更大，從60年代24.3％劇增至80年代的84.9％。可見，愛情如今已成為我們生活中不可缺少的主要因素。因此可以這么認(rèn)為，對(duì)愛的渴求已成為現(xiàn)代人最重要的人生目標(biāo)之一。

　　1.作為一種關(guān)系的愛

　　先來看看社會(huì)學(xué)家是如何理解“愛”的。社會(huì)學(xué)把愛視為一種關(guān)系。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯曾經(jīng)對(duì)“關(guān)系”作出如下界定："關(guān)系"意味著與另一個(gè)人的親近而持久的情感維系。吉登斯使用“純粹關(guān)系”一詞來表述親密關(guān)系�！凹兇怅P(guān)系”與性純潔并不相干。他認(rèn)為在戀情、婚姻等親密關(guān)系中，存在著一種純粹的關(guān)系，這種關(guān)系的形成不受任何外在因素的影響。我們不會(huì)僅因?yàn)閷?duì)方特別有錢，或者純粹由于他或她特別有才干便和他呆在一起（當(dāng)然這些東西本身或許就是魅力的一部分，但卻不是建立關(guān)系的決定性因素）。也就是說，關(guān)系雙方在建立關(guān)系時(shí)，沒有外在因素在起作用，人們只是因?yàn)榭梢詮呐c另一個(gè)人的緊密聯(lián)系中獲得情感上的滿足。而且，只有在雙方都對(duì)對(duì)方表示滿意并在情感上有所收獲時(shí)，親密關(guān)系才能維持下去。從吉登斯對(duì)愛的理解中我們不難發(fā)現(xiàn)，愛實(shí)際上體現(xiàn)于兩個(gè)特殊個(gè)體的互動(dòng)過程中，或者說過程就是愛本身。離開了關(guān)系，愛便不復(fù)存在。我們每個(gè)人都體驗(yàn)過愛情。我們都深深的愛過，被愛過，也曾經(jīng)失戀�？梢哉f每個(gè)人在每一段關(guān)系中體驗(yàn)到的都是一種獨(dú)特的愛情，我們很難把它抽象出來。因?yàn)殡x開了這段關(guān)系，便很難談?wù)搻�。比方說同一個(gè)人曾經(jīng)經(jīng)歷過幾次不同的戀愛，顯然，每一段愛對(duì)于他而言都是獨(dú)一無二的，對(duì)象不同，愛的體驗(yàn)自然不同。對(duì)象不同感受便不同，這次可能你多愛一點(diǎn)，下次便可能他多愛一些，還有一次是雙方都十分相愛。究竟哪一次才能算作愛情呢？我認(rèn)為這些都屬于愛。所以說愛只存在于具體的關(guān)系中。總之，愛意味著關(guān)系本身。

　　不過，也有部分社會(huì)學(xué)家把愛看成一種態(tài)度，一種有關(guān)人生的態(tài)度。德裔美國社會(huì)學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，愛并不是指與某個(gè)特殊的他者建立的一種關(guān)系，而是一種態(tài)度、一種思想。愛上另一個(gè)人就意味著產(chǎn)生了一種思想，并且它一經(jīng)形成，便十分穩(wěn)固，很難改變。我們很難撲滅愛情的熊熊烈火。弗洛姆的這一觀點(diǎn)非常接近于社會(huì)心理學(xué)對(duì)愛的理解。美國社會(huì)心理學(xué)家魯賓（Zick Rubin）曾在1970年代給出一個(gè)關(guān)于愛的定義。他指出，愛情是一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人的某種特殊的想法與態(tài)度，它是各種人際關(guān)系中最深層次的情感維系，不僅包含審美、激情等心理因素，而且還包括生理激起與共同生活的愿望等復(fù)雜的因素。當(dāng)我們愛上另一個(gè)人時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)失眠、心跳等生理反應(yīng)。在愛的時(shí)候，甚至每一個(gè)細(xì)胞都滲透著愛。用社會(huì)心理學(xué)的術(shù)語來說，就是當(dāng)我們愛著的時(shí)候，會(huì)體驗(yàn)到一種生理上的覺醒。其次，在愛的時(shí)候，我們會(huì)從內(nèi)心深處產(chǎn)生和愛人生活在一起的強(qiáng)烈愿望。尤其是女性，她愛著的時(shí)候，總希望這一次能夠一錘定終生。不過我個(gè)人認(rèn)為，我們不能把這種想法等同于結(jié)婚愿望。當(dāng)我們愛上一個(gè)人時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生和他待在一起，永遠(yuǎn)生活在一起的念頭。曾經(jīng)有科學(xué)家得出過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，認(rèn)為性愛的保鮮期只有18個(gè)月。超出18個(gè)月，情愛就會(huì)急速衰退�？墒俏覀冮_始戀愛時(shí)，決不會(huì)預(yù)設(shè)期限，我只和你相處18個(gè)月，18個(gè)月一到便分手。如果真是這樣想的話，那就可以斷定你并未真正愛上對(duì)方，至多不過想玩一玩，或?yàn)榱讼�遣消遣而已。我寂寞了，所以想找個(gè)人解悶，僅此而已。或者因?yàn)閯e人都有戀愛對(duì)象了，那我也得找一個(gè)，兩個(gè)人呆在一起會(huì)很有面子的。說到底，這就是一種從眾心理。其實(shí)很多校園來戀情，動(dòng)機(jī)都不是那么純粹的，和吉登斯所說的“純粹關(guān)系”相去甚遠(yuǎn)。

　　再來看看愛具體包括哪些內(nèi)容？魯賓在對(duì)大學(xué)生的研究基礎(chǔ)上提出了愛的三大主題，即（1）依戀、（2）關(guān)心和（3）信任及自我展露。在愛情關(guān)系中，存在一種強(qiáng)烈需要對(duì)方的感覺，即依戀感。它可以用“我難以想象沒有 的生活”來表述。關(guān)心指對(duì)另一個(gè)人的關(guān)懷。當(dāng)我們愛上他人時(shí)，會(huì)培養(yǎng)出一種洞察力，會(huì)發(fā)現(xiàn)愛人身上許多別人覺察不到的優(yōu)點(diǎn)。也就是說，我們對(duì)所愛的人懷有一種特殊的關(guān)心。

“關(guān)心”可以描述為“我?guī)缀蹩梢詾? 做任何事情”。在愛的時(shí)候，我們非常樂意奉獻(xiàn)，“幾乎可以為他干任何的事情”。愛的第三個(gè)要素就是信任和自我展露。我們?cè)趷鄣臅r(shí)候，很愿意相信愛人。而且樂意把自己的秘密告訴對(duì)方。有時(shí)甚至?xí)�把連自己獨(dú)處時(shí)都無法面對(duì)的心理上的問題告訴對(duì)方，與他共同分擔(dān)。不過，盡管自我展露經(jīng)常被用來作為一種情感的表露方法，但我認(rèn)為，當(dāng)我們真正愛上對(duì)方時(shí)，應(yīng)該向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，而不應(yīng)僅僅將自我展露看成一種表達(dá)情感的手段。

　　社會(huì)心理學(xué)家對(duì)愛的體驗(yàn)做了進(jìn)一步細(xì)分。認(rèn)為當(dāng)我們愛的時(shí)候，通常會(huì)體驗(yàn)以下九種情感：①生理上的沖動(dòng)。希望彼此有身體上的接觸；
②美感。愛上對(duì)方時(shí)，會(huì)覺得對(duì)方最美麗；
③親密感。會(huì)產(chǎn)生一種親切的感覺，親密+溫馨；
④羨慕與尊敬。欣賞對(duì)方內(nèi)在和外在的條件和優(yōu)點(diǎn)，以對(duì)方為榮；
⑤贊許。喜歡夸獎(jiǎng)對(duì)方，尤其喜歡在他人面前夸獎(jiǎng)對(duì)方；
⑥提高自尊。生活因?yàn)橛辛藧鄱�更有意義，愛使人感受到無可比擬的獨(dú)特性和尊重感，生命因此而富有價(jià)值；
⑦占有欲；
⑧行動(dòng)自由和⑨深厚的同情心。

　　2.愛的理論

　　藝術(shù)家和社會(huì)科學(xué)家對(duì)愛的理解存在著很大差異。在文學(xué)和藝術(shù)作品中，愛情常常被表述成一種神秘的情感體驗(yàn)�！拔覊櫲肭榫W(wǎng)了”描述的是這樣一種狀態(tài)：愛的來臨，如同上帝的召喚，無法抗拒。那么，愛是否真像許多藝術(shù)作品描述的那樣，是一種被動(dòng)的、感性的和神秘的體驗(yàn)?zāi)兀课覀兪欠窨梢杂美硇缘某叨葋砜剂繍矍�，思考什么是愛？她為何產(chǎn)生？如何通過愛體現(xiàn)人類存在的意義？她以何種方式參與我們的社會(huì)生活？以及社會(huì)如何影響愛的建構(gòu)等問題。我是一名社會(huì)學(xué)工作者，因此更愿意從社會(huì)學(xué)的層面來思考和理解愛情。你們可能擔(dān)心我會(huì)把如此美好的情感演繹得面目全非。但我還是建議大家不妨聽一聽，看看愛是不是并非如我們想象的那樣，是一種神秘和變幻莫測的情感，而同樣有一定的規(guī)律可循呢？

　　我特意找來連許多社會(huì)學(xué)家也認(rèn)為過于理性的進(jìn)化理論（Buss & Schmitt,1993; Fisher, 1992），看看它是如何闡釋愛的由來，即人類為什么會(huì)產(chǎn)生愛情問題的。進(jìn)化理論認(rèn)為，“人類產(chǎn)生愛這種情感是為了提高繁衍后代的成功率�！睅兹f年前，我們的祖先剛剛開始直立行走。生存對(duì)于他們來說十分艱難。為了生存，他們必須四處尋找可以安全帶回洞穴的食物。當(dāng)時(shí)，人類還沒有學(xué)會(huì)耕種和畜牧，而只能像其他動(dòng)物一樣外出覓食，并把覓來的食物拖回洞穴。與此同時(shí)，“他們”，即此后的人類還肩負(fù)著另一項(xiàng)重要使命，就是必須保證人類能夠延續(xù)下去。為了確保繁殖的成功，“他們”必須尋找合適的對(duì)象。我們知道，即便猴子也不是隨便尋找配偶交配的，猴王的配偶總是很健壯、很漂亮的。那么，人類的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？首要條件是必須保證繁衍的成功。符合這一條件的對(duì)象一定很有性吸引力，一望便知她很能生育。不過，光有性魅力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在當(dāng)時(shí)艱苦的自然環(huán)境下，生存本身充滿了挑戰(zhàn)，為了生存必須富有聰明才智，所以我們的配偶不僅要有性吸引力、而且必須有足夠的智慧。此外，獻(xiàn)身精神也是個(gè)必不可少的條件。我們的對(duì)象必須愿意花費(fèi)大量時(shí)間和精力撫養(yǎng)后代。至此，人類便發(fā)展出愛情的兩大要素，即性欲與忠誠。當(dāng)關(guān)系中出現(xiàn)情感上的依戀時(shí)，男女之間就不僅只是性伴侶了，而產(chǎn)生了現(xiàn)代人所謂的愛情。愛情不僅有利于彼此之間的好感與信任，而且有利于家庭的分工。顯然，從某種意義上講，進(jìn)化理論也是不無道理的。

　　精神分析理論也經(jīng)常被用來闡釋愛情。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把愛視為性本能（力比多）的表現(xiàn)和升華。他認(rèn)為愛基本上是這樣一種性欲現(xiàn)象：“性愛為他提供了最大的滿足，所以對(duì)他來說性愛實(shí)際上成為一切幸福的原動(dòng)力，一定曾經(jīng)驅(qū)使他尋著性關(guān)系之徑追尋更進(jìn)一步的幸福，從而使性生活成為他生活的中心點(diǎn)�！蔽覀�?cè)谟龅礁挥绪攘Φ漠愋詴r(shí)，便會(huì)產(chǎn)生欲望。但欲望往往很難直接表達(dá)出來，無法立刻得到滿足。所以，我們只有通過委婉的方式，如通過替她干重活，或向她獻(xiàn)殷勤的方式示愛。有些欲望本身便屬于禁忌的范疇。譬如，即便我們愛上了部落酋長的女人，也不能存有非分之想。欲望得不到滿足就只能升華。把性欲壓抑下去，用愛來取代性欲求。因此弗洛伊德認(rèn)為，愛歸根結(jié)底是性本能的一種表現(xiàn)和升華。他不承認(rèn)人類存在一種根植于理性的成熟之愛，在這個(gè)世界上，沒有非理性愛情與理性愛情之分。從本質(zhì)上講，所有愛，甚至包括“兄弟之愛”也是基于性欲的。

　　顯然，弗洛伊德的學(xué)說存在著明顯的理論缺陷。盡管他的精神分析學(xué)被視為20世紀(jì)最具影響力的兩大學(xué)說之一（另一個(gè)是馬克思主義理論），但由于過分強(qiáng)調(diào)性欲望的決定作用，被眾多學(xué)者視為“泛性論”。不過，把人類的一切行為歸結(jié)于性物質(zhì)的觀點(diǎn)并非弗洛伊德所獨(dú)創(chuàng)。它根植于19世紀(jì)特殊的哲學(xué)與文化風(fēng)土。19世紀(jì)，唯物主義占據(jù)著西方思想界的主導(dǎo)地位。馬克思就是一位徹底的唯物主義者。他認(rèn)為不存在任何脫離物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。物質(zhì)是基礎(chǔ)，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生上層建筑。精神分析學(xué)同樣體現(xiàn)了一種唯物主義精神。在弗洛伊德看來，性欲（力比多）是一種物質(zhì)，包括愛情在內(nèi)的所有情感都建立在力比多這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上。他的主張?jiān)獾桨�括其學(xué)生和支持者在內(nèi)的廣泛質(zhì)疑。弗洛伊德的弟子、以撰寫《自卑與超越》而著稱的奧地利學(xué)者阿德勒，反對(duì)弗洛伊德建立在“力比多”之上的無意識(shí)理論。他把人類的動(dòng)因歸結(jié)為自卑心理而非欲望。阿德勒本人身患?xì)埣�，是個(gè)駝背。生理的缺陷使他自幼就體驗(yàn)到一種深刻的自卑感。也因此，他對(duì)自卑心理，以及如何超越自卑有著透徹的理解。他的建立在自卑基礎(chǔ)之上的個(gè)體心理學(xué)，不僅對(duì)人本主義心理學(xué)的形成生產(chǎn)了巨大影響，而且也成為現(xiàn)代自我心理學(xué)的核心理論之一。

　　另一位精神分析學(xué)家弗洛姆則從對(duì)弗洛伊德理論的批判性繼承出發(fā)，發(fā)展出著名的“愛的理論”。弗洛姆是著名的德裔美國社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，是一名猶太人。1930年代，為了躲避德國納粹的迫害，和法蘭克福學(xué)派的許多成員一起流亡美國。此后，終生定居于美國和墨西哥。作為新精神分析學(xué)派最具影響力的代表人物之一，弗洛姆從精神分析學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人類的行為和思想進(jìn)行了深入的社會(huì)學(xué)研究，并撰寫了包括《愛的藝術(shù)》、《逃離自由》和《禪與精神分析》在內(nèi)的許多重要作品。《愛的藝術(shù)》是一部關(guān)于“愛”的社會(huì)學(xué)作品，是弗洛姆最為重要的著作之一，也是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究愛情問題的經(jīng)典之作。任何試圖從社會(huì)學(xué)角度研究愛與親密關(guān)系的人，都無法繞開它而談?wù)搻矍椤?/p>

　　弗洛姆指出，任何愛的理論都必須從人類的生存理論開始。談?wù)搻�，首先必須從人的生存出發(fā)。由于人類是理性的動(dòng)物，所以從他出生的那一刻起，就脫離了動(dòng)物界并超出了本能適應(yīng)性。與此同時(shí)，人類也脫離了自然。盡管仍然屬于自然的一部分，但當(dāng)人類獲得智慧后，便超出了自然，而且一旦脫離自然，就再也無法重返自然了。人類原本與自然之間所形成的某種確定關(guān)系，因理性的獲得而遭到破壞，處于一種不確定的狀態(tài)�！爱�(dāng)人類或個(gè)人誕生時(shí)，他被逐出像那些本能一樣確定的狀態(tài)并進(jìn)入一種不確定、不連貫和開化狀態(tài)”。這種不確定的狀態(tài)，會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安情緒和孤獨(dú)感。

　　“人具有天賦的理性。他是了解自身的生命體，他了解他自己、他的同伴、他的過去和未來的趨向。這種對(duì)自己作為一個(gè)孤獨(dú)的實(shí)體的認(rèn)識(shí)，對(duì)他自己短暫的生命歷程的認(rèn)識(shí)，對(duì)不由他的愿望而出生、又違背他的意愿而死去這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他將在他熱愛的那些人之前或他們?cè)谒�之后死去的認(rèn)識(shí)，對(duì)他的寂寞和孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他在自然和社會(huì)面前無能為力的認(rèn)識(shí)，所有這些，都令他感到孤獨(dú)和被分裂的生活圈子變成為一個(gè)不堪忍受的監(jiān)獄。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如果他不能從這個(gè)監(jiān)獄中解放自己，從而達(dá)到以某種形式與人們和外部世界的溝通，他就將變成一個(gè)瘋子�！�

　　顯然，人類從出生的那一刻起，便處于與自然和他人的分離狀態(tài)，不得不體驗(yàn)深深的孤獨(dú)。法國存在主義大師薩特有句名言：“他人即地獄”。存在主義認(rèn)為從終極意義上講，人是無法溝通的。我們從誕生的瞬間起，便被拋入一個(gè)陌生和無助的世界。它既不會(huì)幫助你，也不需要你。在這里，你不但無法發(fā)揮聰明才智，而且隨時(shí)有可能遭到侵犯。借用弗洛姆的話講，就是人類“既不由他的愿望而生，又違背他的意愿而死去”。沒有人能夠選擇自己的出生，既無法把握自己的出生年月，也無法挑選自己的出生地點(diǎn)。同樣，我們也無法知曉自己的死期以及將以何種方式結(jié)束生命。盡管有些人試圖對(duì)死亡作出自主的選擇，但那需要極大的勇氣，并非普通人所能。更令人難以承受的是，我們不得不與自己深愛的人生離死別。巨大的心理壓力，使個(gè)體陷入了深深的孤獨(dú)。孤獨(dú)的經(jīng)歷引起人們的焦慮�！肮陋�(dú)意味著被切斷與社會(huì)的聯(lián)系，沒有任何能力去行使我們的人權(quán)。孤獨(dú)意味著無助，意味著無力主動(dòng)地把握這個(gè)世界，意味著這個(gè)世界無需發(fā)揮我的能力并可以侵犯我。所以，孤獨(dú)是強(qiáng)烈焦慮的來源。它引起羞恥感和罪惡感。”因此，如何克服分離，克服與自然以及他人的分離，并從孤獨(dú)中解救出來成為人類最深切的需要。我的許多學(xué)生都曾向我傾訴難以承受的寂寞感，有一篇“寂寞在歌唱”的文章貼切地表達(dá)了這種情緒：同濟(jì)校園里，有那么多的同學(xué)，卻沒有一人能和我分享快樂、分擔(dān)憂愁，只能把所有的快樂和憂愁都交付給時(shí)間……。在熱鬧非凡的校園內(nèi)，她感到的是卻無比的孤立和無援。

　　因此，人類最重要的任務(wù)就是要克服孤獨(dú)，從孤獨(dú)中解脫出來。如何克服分離，如何達(dá)到和諧，如何超出個(gè)人生活并發(fā)現(xiàn)一致成了所有現(xiàn)代人共同面臨的問題。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人類做出了不懈努力，并尋找到一些解決的途徑。弗洛姆具體介紹了四種克服分離、擺脫孤獨(dú)的方法，即各種紊亂狀態(tài)、群居、創(chuàng)造性活動(dòng)和愛。

　　1)各種紊亂狀態(tài)--原始宗教儀式、性體驗(yàn)、酒精和藥物。

　　紊亂狀態(tài)指一種由各種原始宗教儀式、性行為和酒精及藥物所導(dǎo)致的精神恍惚飄然狀態(tài)。原始宗教儀式大多發(fā)生于原始部落。我們?cè)S多人只在好萊塢電影里目睹過這一原始的宗教儀式（盡管不乏夸張的成分）：圍著篝火手舞足蹈的人群，隨著時(shí)間的推移，漸漸進(jìn)入一種瘋狂的紊亂狀態(tài)。在稍縱即逝的狂歡狀態(tài)中，外部世界消失了。個(gè)體感到了思維的停頓，剎那間自己與外部世界，與他人融為了一體。這種紊亂狀態(tài)能使人暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感。性體驗(yàn)也被視為克服孤獨(dú)的一條捷徑。性欲達(dá)到高潮時(shí)，個(gè)體也能體驗(yàn)到瞬間的一體感，產(chǎn)生一種與外部世界、與性的對(duì)象以及與自己融為一體的感覺。此外，酒精和藥物也能起到同樣的效果。

　　然而，通過性體驗(yàn)，以及藥物和酒精達(dá)到融合的方法，會(huì)給人帶來很大的傷害。在原始部落中，通過宗教儀式的紊亂狀態(tài)克服孤獨(dú)是一種較為普遍的現(xiàn)象，人們不會(huì)因此而感到羞愧，產(chǎn)生罪惡感。相反，他們認(rèn)為這是一種正當(dāng)和道德的行為。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)沒有紊亂狀態(tài)的文明社會(huì)�，F(xiàn)代人被規(guī)定為具有理性，并能夠掌控自己命運(yùn)的存在�？晒陋�(dú)感依然如影隨行。所以，吸毒和酗酒便成為部分現(xiàn)代人擺脫孤獨(dú)的捷徑。但與原始人相比，現(xiàn)代人常因犯罪感和懊悔而受到損害。他會(huì)因?yàn)樽约喝狈�理性和自我控制能力而感到深深的愧疚。紊亂經(jīng)歷一過去，他們便感到更加孤獨(dú)。

　　性紊亂也被用作克服分離、擺脫孤獨(dú)的一條途徑。前兩年，有部《她已不在人世》的電視連續(xù)劇轟動(dòng)了整個(gè)日本，有位名叫安西的默默無聞的男舞蹈演員，為了擺脫事業(yè)上的挫敗感，終日自暴自棄。他頻繁的更換女友，試圖以此證明自身存在的價(jià)值，克服存在的荒謬感。但最終卻發(fā)現(xiàn)，性同樣無法使他擺脫孤獨(dú)的困擾。激情過后，剩下的往往是更難克服的失敗感。這個(gè)故事印證如下的事實(shí)：當(dāng)性結(jié)合蛻變成不顧一切試圖擺脫焦慮的絕望掙扎時(shí)，其結(jié)果會(huì)產(chǎn)生比以前更加強(qiáng)烈的孤獨(dú)感�！耙�?yàn)闆]有愛的性行為除了瞬間快感以外，決不能跨越兩人之間的鴻溝。”

　　通過原始宗教儀式、各種紊亂的結(jié)合具有（1）強(qiáng)烈性、（2）包括身心在內(nèi)的全部人格的投入以及（3）暫時(shí)與周期性三大特征。紊亂體驗(yàn)不僅是強(qiáng)烈的，而且還包括身心在內(nèi)的全人格的投入。不論是藥物和酒精依賴還是性行為，或是原始的宗教儀式，都需要靈魂和身體全方位的投入。紊亂狀態(tài)通常都伴隨顯著的身體反應(yīng)。但令人遺憾的是，融合狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間非常短暫，而且是周期和間歇性的。藥物依存者每隔一段時(shí)間藥癮就要發(fā)作。一夜情也同樣會(huì)上癮。吉登斯曾在《親密關(guān)系的變革》中，講述了感染上性癮的年輕女子格麗的案例。格麗過著人格分裂的生活。她白天在一所學(xué)校當(dāng)助教，晚上則流連于各個(gè)單身酒吧。她可以在同一時(shí)期內(nèi)，同時(shí)和四名男性保持性關(guān)系。甚至在出車禍后，她仍然想著要做愛。由于感到自己的生活失去了控制，格麗開始求助于治療性依賴的診所。格麗的性癮源自家庭。她的父母都是酒鬼。父親很小便把四個(gè)女兒都奸污了。幼小的格麗發(fā)現(xiàn)，只有在順從父親，接受父親的性要求時(shí)，自己和姐妹們才能免遭毒打。性給予她一種自我保護(hù)的手段，只有通過性才能得到男性的認(rèn)可：“性是獲得權(quán)力的一條途徑......是我所知道的惟一途徑�！钡�性癮卻給她的身心造成極大的傷害。她不僅感到自己的生活非常虛幻，而且曾12次感染上性病。

　　2)群居。

　　群居是克服孤獨(dú)感的另一種盛行的方式。這是一種使個(gè)人融入更大范圍的結(jié)合，目的在于融入群體之中。在原始社會(huì)，群居是一種較為普遍的生活方式。但現(xiàn)代社會(huì)，真正意義上的群居已基本絕跡了。日本有個(gè)叫奧姆真理教的極端宗教組織，信徒過的就是一種群居生活。我旅居日本時(shí)，曾參觀過一個(gè)有著兩萬多名信徒、過著群居生活的宗教團(tuán)體。他們過著自給自足的生活，吃自己耕種和飼養(yǎng)的食物、穿自己編織的服裝。除此之外，每天還要花費(fèi)大量時(shí)間修行。用現(xiàn)代人的眼光看，他們的日子非常清苦。但為了擺脫孤獨(dú)，還是有許多人自愿放棄舒適的現(xiàn)代生活。因?yàn)楸绕鸩坏貌华?dú)自品味絕望無助的孤獨(dú)感，清苦的生活根本算不了什么。我們?cè)谕词вH人或突遭不測時(shí)，常常會(huì)陷入孤立無援的困境。此時(shí)，各種極端宗教組織很容易趁虛而入，充當(dāng)人們拯救靈魂的最后一根稻草。日本奧姆真理教的許多信徒，原本都是些名牌大學(xué)理工科的碩士和博士研究生，由于生活突遭變故（遭遇車禍或嚴(yán)重失戀），才誤入歧途的。

　　不過，絕大多數(shù)現(xiàn)代人并無機(jī)會(huì)過群居的生活，所以只能通過跟他人保持一致的方式來克服分離。只要我們讀同樣的報(bào)紙、看同樣的節(jié)目、思考同樣的問題、穿同樣的服裝......如此便能和他人達(dá)成一致，便能擺脫孤獨(dú)了。“假如沒有區(qū)別于他人的思想和情感，假如我們能在習(xí)俗、衣著、觀念上與群體的模式一致，那么便得救了，便可以從可怕的孤獨(dú)感中解脫出來了�！�

　　弗洛姆指出，盡管大多數(shù)人并不承認(rèn)這一事實(shí)，現(xiàn)代人確實(shí)存在想和他人保持一致的強(qiáng)烈沖動(dòng)。現(xiàn)代人都自認(rèn)是個(gè)人主義者，認(rèn)為自己的一切行為都是獨(dú)立思考的結(jié)果，和別人的一致純粹巧合。因?yàn)槲沂仟?dú)一無二的�？墒�，在內(nèi)心深處，他又多么希望能和其他人取得一致。弗洛姆在《逃離自由》中曾斷言，現(xiàn)代人十分害怕自由，希望能逃離自由。同樣，他們也很害怕有別于他人，渴望和他人保持一致。這種和其他人保持協(xié)調(diào)一致的方法也經(jīng)常被現(xiàn)代人用來克服分離和擺脫孤獨(dú)。

　　不過，現(xiàn)代社會(huì)的“一致”已不是真正意義上的一致了。在西方文明中，一致曾是個(gè)和“平等”息息相關(guān)的概念。宗教教義存在這樣一種觀念：我們都是上帝的子孫，共同分享著人與神的財(cái)富，我們都是平等的。但與此同時(shí)，平等還有另一層含義，即它是建立在認(rèn)同人與人之間個(gè)性差異之上的。所以這種一致有別于雷同。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“平等”理念，同樣包含了必須尊重個(gè)體差異性的思想�？档抡J(rèn)為平等意味著任何人都不能將他人作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具。人人都是平等的。人與人之間只能互為目的，決不能互為手段。顯然，康德所強(qiáng)調(diào)的，正是在承認(rèn)個(gè)體間差異前提下的平等。但弗洛姆指出，現(xiàn)代社會(huì)的“平等是就機(jī)器而言的平等，是就已經(jīng)失去個(gè)性的人之平等而言平等”。這種平等意味著雷同，而不是一致�，F(xiàn)代人早已喪失了個(gè)性。人人都一樣，如同機(jī)器的零部件。

　　不難想象，通過和他人的雷同來達(dá)到克服分離，擺脫孤獨(dú)的方法，效果十分有限。與通過原始宗教儀式、以及各種紊亂狀態(tài)達(dá)到的融合想比，雷同一致型結(jié)合缺乏激情，是平靜和按部就班的。正因?yàn)槿绱�，這種結(jié)合常常不足以彌補(bǔ)分離之憂。盡管我們做同樣的工作，有同樣的興趣，看同樣的節(jié)目，體驗(yàn)同樣的情感并持同樣的觀點(diǎn)，卻仍然無法最終擺脫孤獨(dú)。我們?nèi)匀辉噲D通過其他途徑——借助藥物和酒精、性行為甚至加入極端的宗教組織——來克服與他人、與外部世界的分離。因此，群居至多是生存的一種不完全的解答。

　　3)創(chuàng)造性活動(dòng)

　　從事創(chuàng)造性活動(dòng)能使人把自己和物，即對(duì)象結(jié)合起來。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生與創(chuàng)作對(duì)象融為一體的感覺。創(chuàng)造性工作使他們克服了與對(duì)象的分離狀態(tài)，把自己與世界結(jié)合了起來。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄從更廣義的層面對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為社會(huì)具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)價(jià)值的功能。而人類則可以通過參與社會(huì)活動(dòng)的來體現(xiàn)自身的存在價(jià)值。人類參與社會(huì)生活（從事創(chuàng)造性活動(dòng)）的最終目的，不是因?yàn)楸砻嫔峡赡塬@得的利益，而是為了克服存在的偶然性、有限性和荒謬性，是對(duì)意義和尊嚴(yán)的渴望。

“人是注定要死的，但這一結(jié)局不能成為一種目的，所以，人是一種沒有存在理由的存在。正是社會(huì)，而且僅有社會(huì)在不同程度上給予存在以辯護(hù)和理由；
也正是社會(huì)，通過生產(chǎn)據(jù)說是‘重要的’的事件或位置，而產(chǎn)生出被自己以及他人視為重要的行動(dòng)和行動(dòng)者——由此，各色人等在客觀上及主觀上都獲得自己的價(jià)值，并因此擺脫了無關(guān)緊要和微不足道的狀態(tài)”。

　　但問題是，有能力從事創(chuàng)造性活動(dòng)，或能夠取得社會(huì)成功的人畢竟是極少數(shù)。而大多數(shù)人的生活是乏味和令人失望的。此外，創(chuàng)造性活動(dòng)所能克服的，也只是與物質(zhì)對(duì)象的分離，并沒有達(dá)到人際間的協(xié)調(diào)。所以，創(chuàng)造性活動(dòng)也算不上一種理想的解決方法。

　　4)愛

　　弗洛姆總結(jié)道，由創(chuàng)造性活動(dòng)達(dá)到的一致只是人與物體的結(jié)合，不是人際間的協(xié)調(diào)；
通過紊亂狀態(tài)的融合所達(dá)到的協(xié)調(diào)是稍縱即逝的；
而由一致達(dá)到的協(xié)調(diào)不過是虛假的協(xié)調(diào)。因此它們僅是生存不完全的答案。圓滿的答案在于愛，在于達(dá)到人際間的協(xié)調(diào)和我與另一個(gè)人融為一體。這是一種對(duì)人與人之間融合為一體的渴求，是人類最強(qiáng)有力的奮斗的動(dòng)力。它是最基本的激情，是一種保存人類種族、家庭、社會(huì)的力量。沒有愛，人類便不能存在。

　　弗洛姆進(jìn)一步給出了愛的定義。他指出，“愛是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)”。

　　簡而言之，這是一種在保持個(gè)性和尊嚴(yán)前提下的結(jié)合，是一種“成熟之愛”。在談到成熟之愛時(shí)，作為對(duì)比，弗洛姆給出了另一種他稱之為“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛。他指出，在這一形式的愛中，兩性間形成了猶如胎兒和母親的依賴與被依賴關(guān)系。胎兒與母親休戚相關(guān)。他的生命仰賴于母親。他只能通過母親而呼吸。母親給予胎兒所需的一切養(yǎng)分。離開了母親，胎兒便無法存活。而另一方面，母親也通過孕育體驗(yàn)生命存在的價(jià)值。她的生命由于胎兒而充滿生機(jī)。但這種類似于胎兒和母親的關(guān)系并不對(duì)等，是一種缺乏平等的愛。在此，母愛是一種支配性的愛，她通過給予胎兒以養(yǎng)份，控制胎兒，代替胎兒呼吸和思考。而胎兒在這一關(guān)系中，只是一種從屬性的存在。他以放棄尊嚴(yán)和個(gè)性為代價(jià)，獲取母親的庇護(hù)。這種愛發(fā)展到極致時(shí)，便會(huì)形成一種精神分析學(xué)所謂的虐待狂與被虐狂的關(guān)系。母親，即賦予愛的一方成了虐待狂。母愛演化成一種支配欲。胎兒，即被愛方便淪為被支配者，成為一名被虐狂�？傊�，“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛是一種缺乏尊嚴(yán)的愛。不論愛還是被愛的一方，都無視尊嚴(yán)的存在。愛的一方踐踏尊嚴(yán)，而被愛方則放棄尊嚴(yán)。從這一意義上講，虐待狂和被虐狂在精神上是共通的。他們都蔑視尊嚴(yán)的存在。因此，虐待狂和被虐狂很容易發(fā)生角色互換。在一定的條件下，虐待狂可以轉(zhuǎn)變成被虐狂，反之亦然。電視連續(xù)劇《不許和陌生人說話》中的男主角安嘉和，就是一個(gè)兼具虐待狂和被虐狂雙重人格的典型，在家中，他是個(gè)虐待成性的暴君，而在醫(yī)院里，則是個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)，和藹可親的好醫(yī)生。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　恃強(qiáng)凌弱成為此類人共同的人格特征。因此，弗洛姆認(rèn)為這種愛是萬萬要不得的。

　　成熟之愛具備下列五大特征：給予、關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛的首要特征是給予。弗洛姆認(rèn)為愛是一種主動(dòng)和積極的能力，而不是一種消極的情緒。如上所述，在許多文學(xué)和藝術(shù)作品中，愛往往被描述成一種被動(dòng)的情感。但弗洛姆指出，愛是給予，而不是接受。而且給予并不意味著喪失和犧牲，而是一種奉獻(xiàn)，是個(gè)人潛力的最高體現(xiàn)。因?yàn)槲沂悄芨珊透挥械摹⑽业撵`魂很豐滿，所以才有能力賦予他人愛。弗洛姆曾經(jīng)談及應(yīng)如何界定“富人”的問題。他認(rèn)為富人不是指他擁有多少財(cái)富，而是他能賦予其他人多少錢財(cái)。感情亦如此。愛并不意味著個(gè)體儲(chǔ)存了多少情感，而在于能將多少愛賦予對(duì)象，并在給予的過程中，實(shí)現(xiàn)自我。但必須指出的是，在愛的領(lǐng)域里，奉獻(xiàn)的主要不是物質(zhì)財(cái)富，而是一種精神上的關(guān)懷。我們?yōu)閻鄯瞰I(xiàn)自身、奉獻(xiàn)生命。當(dāng)然，奉獻(xiàn)并非一定指要為所愛的人犧牲生命，而是指把自身最有活力的東西給予對(duì)方，給他（或她）以快樂、理解、知識(shí)、興趣、美感、幽默和傷感。有位女學(xué)生曾通過E－mail詢問我，“是不是當(dāng)男性真正愛上對(duì)方時(shí)，會(huì)很慷慨？我的男友對(duì)我挺吝嗇的，那是否意味著不那么愛我啊？”我回了她兩個(gè)字：“無解”。因?yàn)槲也磺宄�她是如何理解愛情的，更不清楚她男友是如何理解愛情的。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有不少人把金錢看作衡量愛的一個(gè)重要尺度。弗洛姆給出了一個(gè)答案。當(dāng)然我并不認(rèn)為弗洛姆的答案就是真理，但它至少是接近真理的。

　　愛的第二、三、四個(gè)特征比較容易理解，在此不再詳述，只作一個(gè)簡單的說明。關(guān)心指對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心。缺少這種積極關(guān)心就根本沒有愛。責(zé)任是愛的道德基礎(chǔ)。愛上他（她）意味著必須對(duì)他負(fù)有責(zé)任。有些人將責(zé)任等同于職責(zé)，認(rèn)為一旦相愛，對(duì)方就必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，不管合不合適，都必須和我結(jié)婚。但我認(rèn)為這不能算作責(zé)任。責(zé)任指我們?cè)趷凵狭硪粋�(gè)人后，決定將其視作愛人，不論是否告訴我，我都愿意分享和分擔(dān)愛人的快樂與憂愁，隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)他的需要做出反應(yīng)。當(dāng)愛人煩惱時(shí)，我們應(yīng)該放下手頭的工作去關(guān)心他、去安慰他。所以，責(zé)任不同于職責(zé)。它是一種完全出于自愿的行為，是我對(duì)另一個(gè)人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)。成年人的愛中，責(zé)任主要指對(duì)精神需求的關(guān)懷。不過，責(zé)任有時(shí)也會(huì)蛻變成支配和占有。丈夫?qū)ζ拮诱f：我對(duì)你負(fù)有責(zé)任。其實(shí)是在提醒她：你就是我的東西。因此愛還需要尊重。如果責(zé)任缺乏尊重的話，便很容易轉(zhuǎn)化成為支配。尊重意味著按其本來面目發(fā)現(xiàn)一個(gè)人，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特個(gè)性。尊重蘊(yùn)涵沒有剝削，讓被愛的人為他自己的目的去成長和發(fā)展，而不是為我服務(wù)。

　　愛的第五個(gè)特征是了解。了解具有雙重含義。首先，作為愛的主要特征，“了解”不是表面的理解，而是本質(zhì)意義上的了解。它超越了對(duì)自己的關(guān)心，并能夠按其本來面目去發(fā)現(xiàn)對(duì)方。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)其他人無法察覺的愛人的獨(dú)特性。

　　 “了解”還包含另一層意思，即渴望了解“人類的秘密”。弗洛姆認(rèn)為，人具有探究人類自身秘密的強(qiáng)烈的好奇心。有兩種途徑可以揭開這一秘密。其一，就是全部能力都超過另一個(gè)人的方法。這種能力可以使他為我之所為，想我之所想。這種能力把他變成一種物。變成我的財(cái)產(chǎn)。弗洛姆認(rèn)為這是了解人類秘密的極端途徑。這種對(duì)了解的渴望達(dá)到登峰造極時(shí)，便會(huì)成為虐待狂。了解秘密的另一個(gè)途徑就是愛。愛是一種主動(dòng)的洞察力。在這種洞察中，我通過與愛人的結(jié)合而平息對(duì)了解的渴望。在愛的行為中，當(dāng)我們感受到全身心與愛人融為一體時(shí)，“我找到了自己，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個(gè)人，我發(fā)現(xiàn)了人類�！�

　　值得一提的是，盡管和許多學(xué)者一樣，弗洛姆十分強(qiáng)調(diào)愛的精神層面，但這并不意味著身體的參與無關(guān)緊要。身體指包括性欲望在內(nèi)的一切物質(zhì)性存在。身體問題是近年來受到廣泛關(guān)注的一個(gè)重大的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)命題。由于篇幅有限無法在此多作展開，暫且將身體概念限定為性欲望。我們知道，不存在身體缺席狀態(tài)下的愛。愛是靈與肉的結(jié)合。弗洛伊德把愛看作是性的表現(xiàn)和升華。但許多時(shí)候，性恰恰是愛的一種表現(xiàn)。當(dāng)你愛上另一個(gè)人時(shí)，渴望通過和他的性結(jié)合來達(dá)到融合。這是一種非常自然的愛的表現(xiàn)�，F(xiàn)代許多已婚女性深受性冷感的困擾，男性也同樣如此，輕度陽痿在已婚男性中的比率居高不下。這也從另一個(gè)方面印證了許多婚姻是缺乏愛情的。在夫妻這一親密關(guān)系中，愛或許從未存在過，也或許早已消亡。所以，很難想象沒有愛情基礎(chǔ)的性是甜密的。性和愛息息相關(guān)，互為補(bǔ)充。我從不認(rèn)為身體比精神更低下。不論中國還是西方哲學(xué)，都很少觸及身體問題。即使在談?wù)撔詯蹠r(shí)，也很少提及身體，而傾向于從精神層面理解與闡釋愛。但實(shí)際上，如果沒有身體的介入，那么愛也就不成其為愛了。富柯和布迪厄都意識(shí)到了身體的重要性。所以，社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了一門名為身體社會(huì)學(xué)的新興學(xué)科。笛卡兒說“我思故我在”。存在主義把這句話反了過來：“我在故我思”。但現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“思”與“在”是互為前提和互為補(bǔ)充的。精神與身體同樣重要。因此，在談?wù)搻蹠r(shí)，我們不能無視身體的存在。

　　顯然，弗洛姆給出了一種近乎理想狀態(tài)的愛。但正如我們必須正視個(gè)體間的差異那樣，我們也應(yīng)該承認(rèn)愛本身是多元化的。西美爾的“兩人關(guān)系”給出的就是一種宿命的“親密關(guān)系”。按照齊美爾的說法，兩人關(guān)系的特色在于其純個(gè)性的人格關(guān)系，因此兩人關(guān)系總是伴隨著終結(jié)的觀念、親密性和陳腐性。而社會(huì)心理學(xué)中的愛情依戀風(fēng)格理論，則揭示了個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)親密關(guān)系的決定作用。本文的下半部分將集中考察愛的多樣性問題，并重點(diǎn)關(guān)注對(duì)私人領(lǐng)域的現(xiàn)代化產(chǎn)生重要影響的“浪漫之愛”。

　　3.愛的多樣性

　　弗洛姆給出一種接近理想狀態(tài)的愛。但是，正如必須承認(rèn)存在著個(gè)體差異那樣，我們也有必要認(rèn)識(shí)和理解愛的多樣性和復(fù)雜性。社會(huì)學(xué)家把愛界定為一種關(guān)系，并且認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，愛只存在于具體的關(guān)系當(dāng)中。西美爾的“二人關(guān)系”就是一個(gè)從互動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討“親密關(guān)系”的概念。他認(rèn)為二人關(guān)系和三人以上的關(guān)系有著本質(zhì)性區(qū)別，無法構(gòu)成真正意義上的社會(huì)。按照西美爾的說法，二人關(guān)系的特色在于其純個(gè)性的人格關(guān)系，總是伴隨著終結(jié)的觀念、親密性和陳腐性。終結(jié)性是一個(gè)指涉事物的誕生便意味著死亡的概念。例如，人從他出生的瞬間開始，就注定要走向死亡。因此人具有終結(jié)性。愛情關(guān)系同樣如此。從終極意義上講，愛從誕生的那一刻起，便必然走向消亡。西美爾分析道，二人關(guān)系由于完全建立在雙方獨(dú)特的人格之上，所以當(dāng)關(guān)系發(fā)展順利時(shí)，雙方都會(huì)體驗(yàn)到一種特殊的親密感，但一旦出現(xiàn)問題，只能四目相對(duì)，沒有回旋的余地，很容易破裂。因此，二人關(guān)系是脆弱和不確定的。陳腐性指關(guān)系雙方隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生的一種厭倦感�！盁釕佟焙汀懊墼隆钡扔谜Z暗含著親密關(guān)系只能維系很短一段激情期的意思。倘若我們每天只吃同一個(gè)菜，即便是山珍海味也會(huì)膩味。同理，如果我們每天重復(fù)著同樣的感動(dòng)，即使是梁山伯與祝英臺(tái)，或者羅密歐與朱麗葉式驚天動(dòng)地的愛情也很快會(huì)厭倦的。其實(shí)古人早已明了這個(gè)道理，所以才會(huì)發(fā)明“蜜月”一詞。甜密的日子至多一個(gè)月，這和浪漫之愛所謂的天長地久是多么的不同。當(dāng)然，西美爾并非把“二人關(guān)系”看得一無是處。他認(rèn)為二人關(guān)系特有的親密性會(huì)給個(gè)體帶來極大的安全感與滿足感。親密性與秘密的分享密不可分。當(dāng)兩人共享許多秘密之后，會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的連帶感，認(rèn)為這一關(guān)系是富有價(jià)值和無可取代的�？傮w而言，西美爾對(duì)包括戀愛、婚姻在內(nèi)的親密關(guān)系，基本持一種宿命的悲觀態(tài)度，與弗洛姆以永恒的成熟之愛為基礎(chǔ)的“愛的理論”相去甚遠(yuǎn)。

　　20世紀(jì)90年代中期，社會(huì)心理學(xué)家布倫南等人（Brennan & Shaver, 1995）根據(jù)依戀風(fēng)格理論，提出一個(gè)成年人愛情依戀風(fēng)格模型。依戀風(fēng)格理論認(rèn)為，人類普遍具有與特定個(gè)體形成親密而持久關(guān)系的強(qiáng)烈愿望。這種欲望從童年時(shí)期開始發(fā)展，這一時(shí)期，嬰兒與一名或多名成年人形成強(qiáng)烈的依戀關(guān)系。依戀（attachment）指嬰兒對(duì)特定個(gè)體的積極反應(yīng)，其最大功能就是能夠提供一種安全感。所有嬰兒都對(duì)最初照顧他們的人（主要是母親）懷有依戀，但依戀的性質(zhì)卻并不相同�，旣悾∕ary Ainsworth，1973年）等人按照嬰兒和母親之間形成的某種特定關(guān)系，確定了三種主要的依戀風(fēng)格：安全型、回避型和焦慮•矛盾型。安全型（secure）指父母積極回應(yīng)嬰兒的需求時(shí)發(fā)展出來的依戀風(fēng)格；
回避型（avoidant）指當(dāng)父母不回應(yīng)嬰兒的需求甚至拒絕時(shí)形成的依戀風(fēng)格；
焦慮•矛盾型（anxious／ambivalent）主要指照顧者十分焦慮，對(duì)嬰兒的需要反應(yīng)不定，有時(shí)回應(yīng)其需求，有時(shí)卻不在身邊，或者態(tài)度粗暴時(shí)形成的依戀風(fēng)格。嬰兒期表現(xiàn)出來的情感依戀能力將伴隨人的一生。

　　布倫南在此基礎(chǔ)之上，確立了成年人的愛情依戀風(fēng)格模型。他認(rèn)為早期依戀體驗(yàn)對(duì)成年人以何種方式維系親密關(guān)系會(huì)產(chǎn)生重大影響。成年人的依戀風(fēng)格也可分為安全型、回避型和矛盾•焦慮型三大類。

　　安全型。安全型風(fēng)格的成年人自幼與母親形成一種穩(wěn)定的依戀關(guān)系。母親在十分關(guān)愛孩子的同時(shí)，鼓勵(lì)他面對(duì)這個(gè)世界，學(xué)會(huì)如何適應(yīng)、探索和改造外部環(huán)境。在這一氛圍中成長起來的孩子，會(huì)發(fā)展出愛與被愛兩種能力，不僅有能力去愛，而且能夠享受其他人對(duì)他的愛，容易和戀人形成穩(wěn)定的關(guān)系。安全型的人傾向于把自己形容成一個(gè)容易和他人接近、樂觀且開朗的人。他很少擔(dān)心被拋棄，認(rèn)為自己最重要的愛情關(guān)系是愉快、友好和相互信任的。

　　回避型�；乇苄统赡耆擞捎谧杂兹狈δ笎郏�所以未能發(fā)展出一種對(duì)他人的信任。他們長大成人后，對(duì)來自另一個(gè)人的愛很不適應(yīng)，不愿和其他人建立親密關(guān)系，以免受到傷害。他們通常拒絕承認(rèn)自己的依戀需要，認(rèn)為戀愛的失敗對(duì)生活影響不大，更專注于工作。在形容最重要的愛情關(guān)系時(shí)，他們談?wù)撟疃嗟氖乔榫w上的起伏、嫉妒和對(duì)親密關(guān)系的恐懼。此外，他們用來描述父母的詞語通常都是負(fù)性的，往往不等把事情弄清楚就開始發(fā)怒、產(chǎn)生敵意并拒絕親密關(guān)系。在與戀人相處時(shí)，很少感到親密與幸福。他對(duì)自己的伴侶并不坦誠，更容易陷入相對(duì)短暫的性關(guān)系中。布倫南認(rèn)為，這種風(fēng)格與不良的人際關(guān)系、嫉妒心和難以排解的社交焦慮有關(guān)。

　　焦慮•矛盾型。具有焦慮•矛盾性傾向的成年人自幼與撫養(yǎng)者之間形成一種矛盾和缺乏穩(wěn)定性的關(guān)系。母親對(duì)他忽冷忽熱、變幻無常。他無法確定如何才能贏得母親的愛。此種類型的孩子長大成人后，會(huì)表現(xiàn)出一種深刻的焦慮感，既渴望與他人建立親密關(guān)系，又擔(dān)心伴侶不會(huì)回應(yīng)自己的愛，不會(huì)和自己在一起。他們形容自己最重要的愛情關(guān)系為完全占有、希望有愛的回應(yīng)、情緒上的起伏和強(qiáng)烈的性吸引。此外，回避型成年人還具有強(qiáng)烈的嫉妒心。在親密關(guān)系中，人們或多或少都會(huì)產(chǎn)生一種想獨(dú)占對(duì)方的嫉妒心理。但這牽涉到一個(gè)度的問題，凡事都有限度，一旦超出限度，嫉妒就會(huì)演變?yōu)榍址感袨�。例如，偷看戀人手機(jī)內(nèi)的短消息或者查他存儲(chǔ)在手機(jī)內(nèi)的電話號(hào)碼等行為，顯然已經(jīng)超過妒忌的范圍，構(gòu)成侵犯他人隱私權(quán)的行為。

　　三種依戀風(fēng)格在成人中的比例分別為安全型56％、逃避型25％、焦慮•矛盾型19％。成年人愛情依戀風(fēng)格研究表明：親密關(guān)系的形成，很大程度上取決于人生早期的依戀體驗(yàn)，而非當(dāng)事者雙方的主觀努力。它的命運(yùn)往往在關(guān)系還未確立之前就已經(jīng)被決定了。

　　顯然，和西美爾一樣，布倫南對(duì)親密關(guān)系并不樂觀，基本持一種宿命的態(tài)度。西美爾從關(guān)系的構(gòu)成方式出發(fā)，提出親密關(guān)系特有的“二人”結(jié)構(gòu)特征，注定其難以持久的主張。而另一方面，布倫南則從個(gè)人的行為傾向——愛情依戀風(fēng)格——出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了親密關(guān)系非合理性的一面。他將依戀視為人類的一種本能行為，認(rèn)為成年人和戀人的關(guān)系，并非基于意識(shí)層面的合理選擇，而是依據(jù)童年時(shí)期和父母之間形成的依戀模式作出的被動(dòng)性選擇。因此，親密關(guān)系同樣很難通過“愛的藝術(shù)”（弗洛姆）加以把握。

　　此外，愛情依戀風(fēng)格模型還提出一個(gè)有別于愛和性關(guān)系的身體問題，即行為傾向（慣習(xí)）如何影響愛與親密關(guān)系的問題。如前所述，我們不能無視身體的存在，不僅必須關(guān)注性與愛的關(guān)系（這方面已有許多先驅(qū)性研究），而且有必要從行為傾向、嗜好、身體的物理距離乃至身體的在場與缺席等層面出發(fā)，理解愛與親密關(guān)系的形成與發(fā)展、愛的樣式、愛的體驗(yàn)以及愛的社會(huì)功能。愛情的依戀風(fēng)格模型與布迪厄的“慣習(xí)”概念十分相近。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　慣習(xí)是一個(gè)反映物質(zhì)與文化、身體與精神之關(guān)系的概念，在布迪厄社會(huì)學(xué)體系中占據(jù)著核心地位。布迪厄指出，慣習(xí)既不是帶有某種目的意識(shí)產(chǎn)物，也不是經(jīng)過預(yù)先評(píng)估的合理性產(chǎn)物。它是一個(gè)最初形成于早期家庭環(huán)境、內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個(gè)生產(chǎn)實(shí)踐的體系。另一方面，成年人的愛情依戀風(fēng)格模型則著重強(qiáng)調(diào)了兒童早期與母親形成的依戀關(guān)系對(duì)親密關(guān)系的影響，因此同樣超越了行動(dòng)者的意識(shí)與理性。從這一意義上講，依戀模型是一個(gè)關(guān)于愛與親密關(guān)系的內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個(gè)生產(chǎn)愛的實(shí)踐體系。

　　4.浪漫之愛

　　那么，愛具體存在哪些形式？它是如何被建構(gòu)？又發(fā)揮著怎樣的社會(huì)功能呢？先來看看愛的類型研究。社會(huì)心理學(xué)里有個(gè)愛情三角理論（Robert Sternberg，1986），認(rèn)為所有的愛情體驗(yàn)都是由激情、親密和承諾三大要素所構(gòu)成的。激情指一種情緒上的著迷，外表吸引和性吸引是最重要的因素。親密指心理上喜歡的感覺，感到親近、相互關(guān)聯(lián)，包括對(duì)愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我展露和內(nèi)心的溝通。承諾主要指個(gè)人內(nèi)心或口頭對(duì)愛的預(yù)期�？煞殖啥唐诤烷L期兩種。短期承諾指的是愛另一個(gè)人的決定。長期承諾則指維持這種愛的承諾。承諾是性愛關(guān)系中最理性的成分。斯坦伯格根據(jù)激情、親密和承諾三大元素組合成七種不同類型的愛：

　　喜歡式愛情--主要有親密，沒有激情和承諾，如友誼。

　　迷戀式愛情--主要有激情，沒有親密和承諾，如初戀。

　　空洞式愛情--主要有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛情。

　　浪漫式愛情--有激情和親密，沒有承諾。

　　伴侶式愛情--有親密和承諾，沒有激情。

　　愚蠢式愛情--有激情和承諾，沒有親密。

　　完美式愛情--激情、承諾和親密俱有。

　　愛情三角理論為我們把握愛的類型提供了直觀和形象的圖式。社會(huì)心理學(xué)中還有一種較為常見的區(qū)分法，即把愛分為激情之愛和同伴之愛。激情之愛是一種基于強(qiáng)烈性欲望的常見的愛的形式。我們絕大多數(shù)人都曾體驗(yàn)過這種情感。它被形容為“一種狂野的情感狀態(tài)。溫柔的、帶有性欲的體驗(yàn)、狂喜和痛苦、焦慮和解脫、利他和嫉妒同時(shí)并存，形成了復(fù)雜的情緒體驗(yàn)”。具體而言，激情之愛伴隨強(qiáng)烈的性吸引，可以體驗(yàn)生理的覺醒，渴望與愛的對(duì)象有身體的親昵接觸。此外，我們?cè)趶?qiáng)烈渴望對(duì)方給予同等愛的同時(shí)，也擔(dān)憂關(guān)系能否順利進(jìn)展。這種情感一旦產(chǎn)生，很難克服。我們?yōu)榧で樗�控，不可抗拒地被吸引至愛人的身邊�?/p>

　　和常識(shí)性理解相反，激情之愛并非純屬自然現(xiàn)象。它在很大程度上也是社會(huì)的建構(gòu)物。赫德福德和威斯特（Hatfield & Walster,1981）認(rèn)為，激情之愛的形成必須具備下列三大條件：首先，他（她）必須生活在一個(gè)充滿愛情的世界里。日常生活中隨處可見戀人（文學(xué)作品、電影、和歌曲）的形象。它不僅能使人產(chǎn)生類似的情感，而且也為現(xiàn)實(shí)中的行為提供腳本。其次，要有“合適”的對(duì)象出現(xiàn)�！昂线m”可以意味著外表迷人的異性，也可以指頭腦清晰、富有教養(yǎng)和具有穩(wěn)定職業(yè)。第三，必須體驗(yàn)可以被解釋為“愛”的生理喚醒�？謶指�、沮喪和憤怒、性興奮等情緒都無關(guān)緊要，只要可以被解釋為愛即可。不難看出，社會(huì)環(huán)境在很大程度上制約著激情之愛的生產(chǎn)。

　　激情之愛由于其強(qiáng)烈的情緒特征，很難持久。不過，這并不意味著性愛總是短暫或稍縱即逝的。事實(shí)證明，性愛關(guān)系同樣可以成為持續(xù)和穩(wěn)定的親密關(guān)系。通常情況下，戀人們大都在經(jīng)歷一段時(shí)間的戀愛——激情之愛——之后，培育出我們稱之為“同伴之愛”的親密關(guān)系。同伴之愛對(duì)應(yīng)于激情之愛，是一種“感到自己的生命和愛人的生命密不可分地交錯(cuò)在一起時(shí)的愛情”，其情感基礎(chǔ)相對(duì)較為溫和，溫暖和柔情要多于激情，是一種更為現(xiàn)實(shí)的愛情。它強(qiáng)調(diào)信任、關(guān)心和對(duì)伴侶缺點(diǎn)和習(xí)慣的容忍。同伴式愛情（弗洛姆的“兄弟之愛”）是一種非常重要的愛的形式。我們非常羨慕那些結(jié)婚幾十年，仍然相愛如初的恩愛夫妻，但同時(shí)也擔(dān)心自己能否得到這種愛？我認(rèn)為完全可能。當(dāng)然它不同于激情之愛，而是一種基于親密情感和深厚友誼的同伴式愛情。關(guān)鍵是如何才能把激情之愛引導(dǎo)到同伴之愛，使人感到如果沒有他（她），便無法生存。這是一種融入生命的愛。弗洛姆《愛的藝術(shù)》的核心，就是探討如何建立同伴之愛的藝術(shù)。關(guān)于這個(gè)問題，將在最后部分再作討論。

　　接下來著重探討與激情之愛密不可分的另一種愛情形式——浪漫之愛。這是一種日常生活中并不存在，卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生重大影響的愛的形式。英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼•吉登斯在《親密關(guān)系的變革》中，對(duì)此進(jìn)行了深入的社會(huì)學(xué)考察。他指出，浪漫之愛形成于18世紀(jì)，是在激情之愛基礎(chǔ)上，融入基督教道德價(jià)值理念之后形成的一種愛情理想形式。它早期作為一種反抗文學(xué)，主要存在于浪漫主義作品中，現(xiàn)在則常見于各種供女性閱讀的言情小說、好萊塢愛情故事片以及各種愛情電視連續(xù)劇中�；�督教的戒律規(guī)定，人應(yīng)該為了認(rèn)識(shí)上帝奉獻(xiàn)自己，并且只有在獻(xiàn)身的過程中，才能認(rèn)識(shí)自我，證實(shí)自我的存在。這一理念此后被運(yùn)用于愛的關(guān)系中，成為男女神秘愛情的組成部分。愛第一次和自由與自我實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來。盡管激情之愛是解放式的，但解放的意義僅局限于渴望從既存的體制中解脫出來。但浪漫之愛則與此相反，它直接把愛與自由和自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系了起來。五四時(shí)期的許多小說作品都是以浪漫愛情為主題的：封建家庭阻礙了個(gè)體追求個(gè)性解放，要實(shí)現(xiàn)愛情理想，必須與之決裂，進(jìn)而推翻這一禁錮自由、壓抑人性的封建制度。顯然，愛情在此已超越個(gè)體，和人類追求自由以及自我實(shí)現(xiàn)的宏大目標(biāo)緊密結(jié)合了起來。事實(shí)上，這些倡導(dǎo)個(gè)人主義和個(gè)性解放的浪漫主義小說，此后作為一種進(jìn)步文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)一股反對(duì)封建制度的解放力量。

　　浪漫之愛雖然脫胎于激情之愛，但兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。盡管激情之愛的出現(xiàn)很常見，但由于其強(qiáng)度太大，來勢兇猛，極具破壞性。按照吉登斯的說法，激情之愛具有一種只存在于宗教狂迷中的魔性。因此，從維護(hù)社會(huì)秩序的角度看，這種愛充滿風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)將你從日常生活中連根拔起，讓你時(shí)刻準(zhǔn)備作出極端的抉擇和激進(jìn)的犧牲。我認(rèn)識(shí)的一位女性，曾經(jīng)陷入一段婚外戀情。她找我商量該如何處置此事：“我是不是應(yīng)該離婚，是不是要把孩子給丈夫撫養(yǎng)��？”我很吃驚，要知道她以前可是個(gè)很寵愛孩子的母親，怎么竟然打算拋棄自己的兒子呢。幾天后，她又打來電話：“我是否應(yīng)該將此事告訴我丈夫？我們是真心相愛的，相信他一定能理解的�！蔽仪宄�自己是幫不了她了，只能提醒她：“如果你還想維持這段婚姻，就請(qǐng)千萬不要告訴你丈夫�！笨梢�，激情之愛的破壞力有多大。所以，無論在哪種文化中，激情之愛都不曾被視為婚姻的必要基礎(chǔ)。相反，在絕大多數(shù)地區(qū)，它都被看作是對(duì)婚姻的不可救藥的損害。

　　但盡管如此，激情之愛特有的強(qiáng)烈性，也注定其很難持久維系。在激情之愛中，愛的對(duì)象只是暫時(shí)被理想化了。激情一旦衰退，愛便隨之而消逝。而另一方面，浪漫之愛則是獨(dú)一無二和天長地久的。在這里，愛的對(duì)象升華為完美無缺的存在。愛同一種更為持久的對(duì)愛的客體的依戀緊密聯(lián)系了起來。我們女性總幻想著生命中能夠出現(xiàn)一個(gè)白馬王子。愛的對(duì)象是如此完美，我完全可以安心地將未來托付與他。浪漫之愛為我們開啟了一扇通往未來的希望之門：只要能和相愛的人在一起，我的人生便充滿陽光。許多好萊塢愛情片，演繹的正是這樣一種浪漫愛情：愛人們?cè)诮?jīng)歷種種磨難之后，終于幸福地結(jié)合在一起……帷幕落了下來。可它沒有告訴我們，帷幕落下之后，會(huì)發(fā)生什么事情�；蛟S另一個(gè)故事上演了，一個(gè)悲劇的故事。不過，羅曼司是不會(huì)告訴我們這些的，天長地久和獨(dú)一無二才是永恒的主題。

　　如今，已很少有人相信現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在所謂的浪漫之愛了�？蔀槭裁次覀冎械慕^大多數(shù)人，仍然向往浪漫的愛情呢？吉登斯給出了一個(gè)答案：盡管浪漫之愛是一種反事實(shí)思考，卻向現(xiàn)代人提供了重要的心理保障。他具體分析道，“羅曼司”的理念在19世紀(jì)既表達(dá)也促進(jìn)了社會(huì)生活向世俗化的轉(zhuǎn)化�，F(xiàn)代性與理性的興起密不可分。因?yàn)樽匀贿^程與社會(huì)過程的合理性理解必將要取代神秘主義和宗教教條的武斷法則。“羅曼司”盡管仍然保留著某些神秘主義色彩，但它又將這種神秘的觀念與展望未來的姿態(tài)結(jié)合了起來。也就是說，它再也不是某種不真實(shí)的魔咒。相反，浪漫之愛成為一種控制未來的潛在捷徑。對(duì)于那些為浪漫之愛所支配的人們而言，它是一種保障心理安全的形式。

　　激情之愛和性欲望息息相關(guān)，而在浪漫之愛中，崇高之愛的素質(zhì)則主宰著性激情。在此，愛既與性分離，與此同時(shí)又與性糾纏不清。在浪漫之愛中，“品德”對(duì)于兩性而言不僅意味著天真純潔，而且還意味著將所愛的對(duì)象視為一個(gè)“特殊之人”。盡管轉(zhuǎn)瞬即逝的兩性吸引也是浪漫之愛的主要成分，但是，它必須與激情之愛的性欲／縱欲的強(qiáng)烈沖動(dòng)區(qū)分開來，決不能過分強(qiáng)調(diào)性的重要性。浪漫之愛的“一見鐘情”和激情之愛不同。在激情之愛中，一見鐘情主要指被對(duì)象強(qiáng)烈的性魅力所吸引。而在浪漫之愛中，一見鐘情不是性的吸引，而是一種交流的姿態(tài)，是對(duì)另一個(gè)人人格的直覺把握。我曾在天涯社區(qū)網(wǎng)的“情感天地”里，看到一個(gè)詢問“我們?nèi)绾沃�道愛上了另一個(gè)人？”的帖子。跟帖很多，70、80％回答者都認(rèn)為，愛的征兆就是對(duì)愛的對(duì)象生產(chǎn)了“感覺”。據(jù)我個(gè)人理解，所謂“感覺”即指在發(fā)現(xiàn)對(duì)象的瞬間，產(chǎn)生的一種直覺。它是心靈的撞擊，而主要不是性吸引。正是在這種相互吸引的過程中，個(gè)體的生命才顯得“完美”。不難看出，浪漫之愛的理念至今仍然深深地影響著兩性關(guān)系的建構(gòu)。

　　那么，浪漫之愛為何具有如此之大的社會(huì)功能呢？吉登斯指出，浪漫之愛提出了親密關(guān)系的問題。這種親密關(guān)系與欲望、與世俗的性征是不相容的。因?yàn)樗�假設(shè)了一種心靈的交流、一種靈魂的溝通。個(gè)體通過浪漫之愛而變得完整。浪漫之愛借助激情形成一種特殊的信念和理想：一方面緊緊依戀他人并把他人理想化，另一方面又開拓出通往未來發(fā)展的道路。盡管這一形態(tài)的愛情在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，但在19世紀(jì)以及此后漫長的歲月中，這一思想對(duì)現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代女性的愛情觀乃至愛情生活產(chǎn)生了深刻的影響。

　　吉登斯認(rèn)為，在思考浪漫之愛情結(jié)時(shí)，必須弄清下列幾個(gè)相關(guān)因素的作用：（1）家庭的建構(gòu)；
（2）父母與子女關(guān)系的改變以及（3）母愛的發(fā)明。維多利亞時(shí)代的父親形象是嚴(yán)肅與刻版的。但自19世紀(jì)中后期開始，隨著家庭與勞動(dòng)場所的分離，男性主宰家政的模式也發(fā)生了改變，一方面，父親和丈夫的絕對(duì)權(quán)威遭到了挑戰(zhàn)，另一方面，父母與子女間情感上的聯(lián)系卻變得越來越重要。家庭從“父性權(quán)威”轉(zhuǎn)向了“母性教化”。在母性的現(xiàn)代建構(gòu)中，對(duì)母親的理想化是一條重要的線索。母親的理想化直接哺育了浪漫之愛的價(jià)值。“賢妻良母”形象重構(gòu)了女性形象。

　　盡管從本質(zhì)上講，浪漫之愛是一種女性化的愛情，但同樣對(duì)男性產(chǎn)生了巨大影響。浪漫之愛理念作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣已深深根植于男性的情感生活中，支配著男性的愛情觀。帷幕落下之后，往往男女雙方都深感失望。不僅女性，男性也會(huì)發(fā)現(xiàn)，完美無缺、獨(dú)一無二的愛的對(duì)象，原來只是想象的構(gòu)建物，與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，愛情理想就此撲滅。但和女性所不同的是，社會(huì)默許他們?cè)诨橐鲋�外，去尋求新的理想愛情。此外，還有許多男性通過把家庭的溫情慰藉與性快樂區(qū)分開來的方法，以解決浪漫之愛和激情之愛之間存在的矛盾沖突。他們?cè)诩彝��?nèi)部，追求一種溫馨感，即所謂的“浪漫之愛”，而激情之愛則可以到家庭外去尋找。所以，男性們很容易取得平衡，他通過婚姻尋求浪漫之愛，卻在婚姻制度以外追求激情之愛。所謂“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”指的就是這樣一種現(xiàn)象。男性被允許在外面尋找激情，滿足性的快樂。

　　但是，占統(tǒng)治地位的雙重標(biāo)準(zhǔn)卻沒有為女性留下退路。長期以來，社會(huì)不僅從道德規(guī)范上，而且從法律和制度上禁止了女性追求性快樂的權(quán)力。盡管在歐洲貴族社會(huì)中，女性的婚外戀是得到默許的，貴夫人和騎士的戀情曾是許多文學(xué)作品的主題。但長期以來，平民階層卻嚴(yán)禁女性婚外戀情，違禁者將受到嚴(yán)厲懲罰。英國僅在七十五年前，還有將未婚先孕的女子都送入瘋?cè)嗽旱姆ㄒ?guī)，而僅僅一個(gè)世紀(jì)前，日本的法律還明文規(guī)定，通奸女子要被處以極刑。

　　起始于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，在很大程度上改善了女性的形象，但浪漫之愛與母愛這兩種理想化的形象，把女性置于一種純潔的位置，使她們無法在浪漫之愛以外，再尋求激情之愛。因此，直至上世紀(jì)70年代初，社會(huì)并沒有給女性留下滿足性快樂的空間。為了彌補(bǔ)婚姻的失敗，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　她們只能在愛情之外開辟新的親密領(lǐng)域。其中主要途徑之一，就是發(fā)展出了同性之間的友情。有些男性很不理解，為什么我太太那么喜歡煲電話，一打起電話就沒完沒了。對(duì)于絕大多數(shù)男性而言，電話只是聯(lián)絡(luò)工作的工具而已，所以一個(gè)電話只要三句話就足夠了：“你好�！薄笆裁词拢俊薄霸僖��！笨膳�性往往一打就是1、2個(gè)小時(shí)。在此，電話無疑已成為女性們用來溝通感情、排解不滿情緒的一個(gè)重要手段。此外，閱讀浪漫愛情小說或消費(fèi)愛情肥皂劇也被女性們視為發(fā)泄不滿情緒的一條有效途徑。她們被浪漫的愛情故事深深打動(dòng)，并產(chǎn)生心理學(xué)所謂的移情作用：與書中或劇中的女主人公同歡樂共悲傷，坐在電視機(jī)前，為劇中女主人公的快樂而喜悅，為她的痛苦而落淚。對(duì)于眾多女性而言，現(xiàn)實(shí)的婚姻生活是乏味和令人失望的。她們已無法通過婚姻這一親密關(guān)系來滿足情感需求，但又無法像男性那樣，在婚姻體制外追求激情之愛（盡管現(xiàn)在女性婚外戀情以十分常見），所以只能躲避至浪漫小說或電視連續(xù)劇中，體驗(yàn)一種替代性的虛擬愛情。有人把浪漫文學(xué)稱為一種希望的文學(xué)，一種拒絕的文學(xué)。它拒絕的正是日常性，“拒絕把平靜的家庭生活當(dāng)作唯一的理想”，并且向人們提供一個(gè)精神的避難所，“讓個(gè)體在夢幻中追逐在日常世界中被否定而無法得到的東西”。

　　但自上世紀(jì)60、70年代以來，隨著性解放運(yùn)動(dòng)的深入，性第一次獲得了自律。浪漫愛情的理想也在這一浪潮中，被撕成了碎片。如今，浪漫之愛正逐漸被另一種愛——融匯之愛所取代。吉登斯指出，經(jīng)歷了性解放運(yùn)動(dòng)之后，有必要提倡一種“融匯之愛”。融匯之愛是建立在平等基礎(chǔ)之上的愛情。它主要由兩大要素構(gòu)成：第一，雙方在情感的予取上必須平等；
第二，要把滿足雙方的性快樂納入關(guān)系中。與浪漫之愛不同，融匯之愛是積極主動(dòng)但又偶然飄忽的愛。浪漫之愛強(qiáng)調(diào)“天長地久和獨(dú)一無二”，而在融匯之愛中，親密關(guān)系則處于不斷建構(gòu)與重構(gòu)的狀態(tài)之中。不過吉登斯同時(shí)指出，融匯之愛越鞏固，某一“特殊人物”的發(fā)現(xiàn)也越困難，它就越可以成為一種“特殊關(guān)系”。融匯之愛強(qiáng)調(diào)情感上予取的平等性。如上所述，浪漫之愛在性別地位上是不平等的。浪漫之愛的平等觀建立于這樣的理念之上，即認(rèn)為一種關(guān)系可能產(chǎn)生于雙方情感的投入，而不是外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。所以實(shí)際上，浪漫之愛在權(quán)力分配上并不平衡。對(duì)于女性而言，浪漫之愛可能致使其最終成為家庭生活的依附者。而融匯之愛則強(qiáng)調(diào)情感上予取的平等性。情感的予取越平等，愛的維系也越接近于“純粹關(guān)系”。在此，愛發(fā)展到每一方都準(zhǔn)備向?qū)Ψ酵菩闹酶构�開關(guān)懷與需要的程度。即使雙方都由于彼此太看重對(duì)方而容易受到傷害。

　　融匯之愛的另一個(gè)重要特征就是把雙方性快感的成功看作親密關(guān)系的核心。浪漫之愛是性愛，但它同時(shí)排斥又性滿足和性快樂。融匯之愛首次把男女雙方的性快樂和性滿足作為維系親密關(guān)系的核心因素。吉登斯提議可將“縱欲技術(shù)引入夫妻關(guān)系的核心，使夫妻彼此之間的性快感的成功成為一種關(guān)鍵性的要素”。美國人類學(xué)家艾斯勒（Riane Eisler）更進(jìn)一步將親密關(guān)系中的性快樂視為“神圣的歡愛”。她用詩一般的語言表達(dá)了對(duì)性愛的禮贊：

　　在那里，情愛可以化為性愛，性愛也可以化為情愛；
在那里，性可以升華為神圣，而我們的肉體便成為圣殿；
在那里，我們從每一天的生活中，而不是從片刻的精神幻覺中得知，通過愛，我們能把自己擴(kuò)大到六合八方，當(dāng)我們擁抱時(shí)，我們便融為一體，進(jìn)入一個(gè)神秘的境界，共同體驗(yàn)戀人們常說的那種至柔的激情和至美的寧靜。

　　在性愛的世界里，身體和精神不再分離。透過性愛，我們獲得歡樂、敬佩、驚嘆和狂喜。總之，在經(jīng)歷了性革命之后，性快樂已再度成為親密關(guān)系的主旋律之一。

　　此外，融匯之愛還提倡性愛關(guān)系的多元性。在融匯之愛中，親密關(guān)系既非特指一夫一妻制，也和異性戀?zèng)]有任何特殊的聯(lián)系。西方社會(huì)在經(jīng)歷了幾十年的性解放運(yùn)動(dòng)之后，性愛關(guān)系的模式已發(fā)生了根本性改變。如今，兩性間的親密關(guān)系已不再僅僅局限于婚姻體制內(nèi)，未婚男女的同居也被納入融匯之愛的視野。我個(gè)人認(rèn)為，可以從兩個(gè)不同層面來理解同居。第一，可以將同居視為結(jié)婚前的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，一段婚姻的過渡期。戀人們?cè)诮Y(jié)婚之前，首先會(huì)同居一段時(shí)間，當(dāng)雙方都感到從關(guān)系中受益匪淺，并認(rèn)為這種關(guān)系具有延續(xù)的價(jià)值時(shí)，便可以考慮結(jié)婚。第二，同居本身成為親密關(guān)系中一種可供選擇的有效形式。我們可以選擇結(jié)婚，也可以選擇同居。在此，親密關(guān)系是作為一種更為開放的形式存在的。

　　融匯之愛與浪漫之愛的另一個(gè)重大區(qū)別在于如何看待性愛關(guān)系中的性別問題。與浪漫之愛以異性伴侶為取向不同，融匯之愛盡管仍然圍繞著差異而建構(gòu)，但性征差異不再作為建構(gòu)親密關(guān)系的主要依據(jù)。也就是說，性愛關(guān)系不再等同于異性戀，愛的理念必須延伸至同性愛戀的領(lǐng)域。在目前中國的語境下，許多人或許暫時(shí)還無法接受這一觀念。但必須指出的是，同性戀既非精神分析學(xué)所說的那樣，屬于性倒錯(cuò)的病理現(xiàn)象，也不是人們想象的那樣，只是一種個(gè)別行為。根據(jù)吉登斯的介紹，英國至少有50％的男性，在人生的某一階段，具有同性戀傾向。而即便是最保守的統(tǒng)計(jì)，也顯示中國的同性戀者不少于三千萬。日常生活中，我們隨時(shí)可能遇見具有同性戀取向的人。遠(yuǎn)的有富柯、有張國榮，近的可能就在我們身邊，是我們的親人、我們的朋友、亦或我們自己。所以，融匯之愛否認(rèn)親密關(guān)系中的性別差異，認(rèn)為愛的多元性應(yīng)同時(shí)包括對(duì)不同性取向的認(rèn)同與尊重。

　　總而言之，被吉登斯稱作“融匯之愛”的新的愛情形式，正日漸成為我們這個(gè)時(shí)代親密關(guān)系的主流。

　　5.愛的實(shí)踐

　　最后，是關(guān)于愛的實(shí)踐，即如何去愛的問題。為愛與親密關(guān)系把脈非并一件易事。正如社會(huì)學(xué)將愛情理解為一種特殊的相互關(guān)系那樣，愛只能通過個(gè)體自身的實(shí)踐去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟。“沒有人能夠不通過起碼的途徑就獲得這種體驗(yàn)�！彼�以我們很難找到關(guān)于愛的抽象法則。但盡管如此，社會(huì)學(xué)家們?nèi)匀辉噲D尋找一些維系愛情與親密關(guān)系的條件和方法，弗洛姆將此稱為“愛的藝術(shù)”。

　　首先，讓我們以弗洛姆的“愛的藝術(shù)”為線索，具體探討一下如何才能建構(gòu)與維系愛與親密關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為，愛必須滿足下列四大條件：（1）克服自戀、（2）信仰、（3）活動(dòng)性和（4）公平。所謂排除自戀，即指我們不能只從自己的立場出發(fā)，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用客觀和善意的眼光去看待問題。社會(huì)心理學(xué)中有個(gè)研究解釋事件原因的歸因風(fēng)格理論，認(rèn)為良好的親密關(guān)系，很大程度上取決于人們對(duì)事件的解釋方式。布萊佩利（Bradbury，1990）等人發(fā)現(xiàn)，幸福的夫妻傾向于把對(duì)方良好的行為歸結(jié)為對(duì)方的內(nèi)在因素，而把對(duì)方的過失歸結(jié)于環(huán)境因素（樂觀型歸因風(fēng)格）。而不幸福的夫妻則經(jīng)常進(jìn)行抑郁型歸因，即把對(duì)方的良好行為看成是外在和環(huán)境因素的影響，而把不良行為歸因于人格特質(zhì)。也就是說，具有樂觀型歸因風(fēng)格的妻子傾向于把丈夫的錯(cuò)誤行為歸結(jié)為外在與暫時(shí)的環(huán)境因素，如工作不順利，身體不舒服，甚至是天氣不佳等因素。而對(duì)于一個(gè)具有抑郁型歸因傾向的妻子來說，丈夫微小的過失也是難以容忍的。當(dāng)夫妻雙方解釋問題的方式都出現(xiàn)問題時(shí)，很容易形成惡性循環(huán)，使關(guān)系出現(xiàn)裂痕。具有自戀傾向的人，大多具有抑郁型歸因風(fēng)格傾向，他們總喜歡站在自己的角度，采取所謂的雙重標(biāo)準(zhǔn)看待問題。因此，要維系良好的愛情關(guān)系必須要排除自戀，建立良好的歸因風(fēng)格，懂得用客觀的態(tài)度對(duì)待自己的愛人。

　　其次，愛要樹立一種信仰。尼采說，“一個(gè)人的本質(zhì)可以被定義為給人以承諾的能力，信仰是人類生存的條件之一”。

弗洛姆把信仰視為任何深厚友誼和愛情的基礎(chǔ)。信仰通常包括兩個(gè)不同層面，即“自信”和對(duì)愛人的“信心”。

愛一個(gè)人要有信仰，首先要信仰自己，愛自己。當(dāng)我們充滿自信時(shí)，便充滿愛的勇氣。但與此同時(shí)，我們也要充分相信愛人，要對(duì)他懷有信心�！皩�(duì)另一個(gè)人有信心意味著確定他的基本態(tài)度、他的人格的核心、他的愛的可靠性和不變性。自信就是我們意識(shí)到自我的存在，人格的核心內(nèi)容的存在。這一核心是不會(huì)輕易改變的。只有相信自己的人才能待人以誠。因?yàn)樗麍?jiān)信，他將來的某一天也會(huì)像今天一樣去行事、去感知�！贝送猓�信仰還包括對(duì)未來的堅(jiān)定信念，相信愛會(huì)隨著時(shí)間的推移而成長；
會(huì)在關(guān)系雙方的磨合過程中，變得越來越好�？傊�，愛的信仰是對(duì)自愛的信心，對(duì)他人產(chǎn)生愛的能力及其可靠性的信心。

　　第三，活動(dòng)性指我們主動(dòng)去愛的能力。弗洛姆認(rèn)為，活動(dòng)并非指具體的行為，而是一種心理活動(dòng)，感受到我在愛，我有能力去愛。但我認(rèn)為，活動(dòng)還應(yīng)該包括另一層含義，即溝通。溝通在維系良好的親密關(guān)系中占據(jù)著極為重要地位。吉登斯認(rèn)為，在純粹關(guān)系中，“不僅需要尊重對(duì)方，而且還需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷”。哈佛德（Halford，1990）等人發(fā)現(xiàn)，走向破裂的婚姻經(jīng)常是由于夫妻雙方不愿意向?qū)Ψ奖磉_(dá)負(fù)面情緒，即懶得與對(duì)方溝通造成的。社會(huì)心理學(xué)家們（Gottman & Levenson）通過一項(xiàng)長達(dá)四年的夫妻關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)，在最終破裂的婚姻關(guān)系中，往往包含著許多埋怨，而且對(duì)對(duì)方的關(guān)懷置之不理。《中國式離婚》中的男主人公就很不善于溝通，總是忽略妻子的感受，也不愿將自己的不滿情緒表達(dá)出來，這樣的婚姻注定要失敗的。有時(shí)候，人需要表達(dá)自己的負(fù)面情緒，要告訴愛人你的態(tài)度、你的感受和你的不滿。幸福的夫妻常常會(huì)通過與對(duì)方的爭論來理解對(duì)方的觀點(diǎn)。心理學(xué)家戴維斯（Davis,1987）把這種溝通方式叫作“擺觀點(diǎn)”，認(rèn)為它對(duì)維系親密關(guān)系的健康至關(guān)重要。

　　最后一點(diǎn)是公平，即平等在親密關(guān)系中的作用。公平理論認(rèn)為任何人際關(guān)系都要遵守公平原則，也就是說，我們的付出必須和收獲成正比。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有句“以最小的成本獲取最大收益”的著名格言。但這句話并不適合愛情關(guān)系，有位男生曾對(duì)我說，“老師，我將來要找一個(gè)可以我愛她少一點(diǎn)，她愛我多一些的愛人結(jié)婚�！蔽腋嬖V他，“那你還沒有結(jié)婚就已經(jīng)失敗了�！睈鄣幕顒�(dòng)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在愛與婚姻等親密關(guān)系中，人們追求的不是以最小付出換取最大的收益，而是一種平等，而且這里的平等也不是所謂的“我給你的像你給我的一樣多”。弗洛姆認(rèn)為，等價(jià)交換原則仍然是建立在商品交換基礎(chǔ)之上的公平倫理觀，同樣不能運(yùn)用于兩人間的親密關(guān)系。在愛情和婚姻等親密關(guān)系中，“公平，意味著不以商品和交易中的欺詐和詭計(jì)來換取感情”。愛意味著對(duì)愛人的責(zé)任感，同他結(jié)為一體。而不是我付出多少，就必須得到多少�，F(xiàn)代人十分信奉這一原則，社會(huì)學(xué)中的交換理論，遵循的就是這一公平理念。但盡管如此，我們?nèi)匀幌Ｍ麗鄣年P(guān)系是純粹的。我非常贊同弗洛姆的觀點(diǎn)，在親密關(guān)系中，公平反映的主要不是一種等價(jià)的交換原則，而是情感上的誠實(shí)，即所謂不以欺騙的手段去獲取他人的情感。只要能做到這一點(diǎn)，那么親密關(guān)系就是公平的。公平倫理表明的只是尊重別人的一種權(quán)利，而不是在愛�！斑@種倫理觀沒有意識(shí)到責(zé)任和一體，因此它體現(xiàn)的是疏遠(yuǎn)和分離。”

　　另一方面，吉登斯從私人領(lǐng)域民主化的角度，探討了構(gòu)建新型愛情與親密關(guān)系問題。他指出，在親密關(guān)系，尤其是異性戀關(guān)系中，理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大差距，而且烏托邦主義隨時(shí)有可能被現(xiàn)實(shí)主義所抵消。但現(xiàn)在，一種有助于改造個(gè)人行為環(huán)境的變化已經(jīng)發(fā)生，而且它們都趨向于民主的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人生活的民主化盡管不是發(fā)生在公共領(lǐng)域，其意義卻同樣深刻。如今，私人領(lǐng)域的革命進(jìn)行得如火如荼，這一變革同樣意味著民主的承諾。融匯之愛的模式與民主的倫理框架完全一致。在民主秩序內(nèi)，親密關(guān)系成為一種“自由和平等的關(guān)系”，它的建構(gòu)與維系同樣遵從以下四大民主原則：

　�。�1）為人們發(fā)揮潛力和表現(xiàn)不同的個(gè)性創(chuàng)造條件；

　�。�2）保證不濫用政治權(quán)威和武力；

　�。�3）個(gè)人參與決定相互關(guān)系的條件；

　�。�4）擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。

　　首先，親密關(guān)系一定要保證參與雙方能夠發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)。我們?cè)谔岣吆图訌?qiáng)自身能力的同時(shí)，必須尊重他人的能力。如果某位女性因?yàn)榻Y(jié)婚而被迫放棄學(xué)業(yè)或工作，那么這種婚姻關(guān)系就是不平等的，是違反民主原則的。在愛情和婚姻關(guān)系中，我們還必須貫徹不訴諸權(quán)威和武力的民主化原則。吉登斯認(rèn)為這一民主的條件直接影響私人生活的民主化。在愛情關(guān)系中，存在各種濫用情感，利用愛的權(quán)威控制和支配對(duì)方的現(xiàn)象。在婚姻生活中，則存在一種更為常見的濫用權(quán)威和武力的形式，即家庭暴力。體格上占據(jù)優(yōu)勢的男性，對(duì)處于弱勢地位的婦女和兒童實(shí)施虐待和暴力，已成為普遍的社會(huì)病理現(xiàn)象。因此，民主秩序下的親密關(guān)系，決不允許濫用權(quán)威和訴諸暴力。任何事情都必須通過協(xié)商的方式解決。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第三個(gè)原則，涉及親密關(guān)系如何建構(gòu)、如何維系以及如何解除的問題。吉登斯認(rèn)為，“個(gè)體參與決定相互聯(lián)系的條件”原則，例示了純粹關(guān)系的理想，并切中改造親密關(guān)系的各種民主化的可能性。我們不僅需要得到對(duì)方的尊重，更需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，因?yàn)槲ㄓ羞@樣才能符合上述標(biāo)準(zhǔn)。不愿和對(duì)方溝通、敞開心扉的個(gè)人，是不可能提供共同決定親密關(guān)系所必須的各項(xiàng)條件的。第四個(gè)原則，即擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)原則牽涉到權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問題。吉登斯認(rèn)為，在某些方面，權(quán)利和義務(wù)限定實(shí)際的親密關(guān)系。權(quán)利作為獲得親密關(guān)系的手段，其重要性在已婚婦女爭取平等地位的斗爭中是顯而易見的。例如，盡管女性首先提出離婚的權(quán)利是一種否定的贊成，卻產(chǎn)生一種重要的平衡效果。它不僅可以使婦女?dāng)[脫壓迫性關(guān)系，而且具有限制丈夫強(qiáng)行控制權(quán)的能力。因此，權(quán)利有助于把強(qiáng)制性權(quán)力轉(zhuǎn)化成平等的交往。同樣，沒有義務(wù)就沒有權(quán)利。所以，我們只有在對(duì)對(duì)方承擔(dān)責(zé)任、使特權(quán)與義務(wù)相平衡的情況下，權(quán)利才有助于消解粗暴的權(quán)力。

　　總之，純粹的親密關(guān)系不是一蹴而就和一勞永逸的。誠如布迪厄所言，我們只有通過無時(shí)無刻的、不斷從頭開始的努力，通過徹底的反思性，才能使愛情的“迷人島”這個(gè)封閉與完全自給自足的世界脫離算計(jì)、暴力或利益的冰冷海水。只有這樣，親密關(guān)系才能超越利己主義和利他主義的取舍甚至主體與客體的區(qū)分，達(dá)到融合和相通的狀態(tài)；
戀愛主體才能“迷失在彼此之中”而不喪失自我；
愛才能更永恒、更完美，更接近于我們所向往的至善至美的理想境界。

　　謝謝大家！

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　安東尼•吉登斯《親密關(guān)系的變革》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。

　　弗洛姆《愛的藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年。

　　S.E.Taylor L.A Peplau D.O.Sears《社會(huì)心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2004年。

　　R•A•巴倫；
D•伯恩《社會(huì)心理學(xué) 第十版 下冊(cè) 》，華東師范大學(xué)，2004年。

　　蓋奧爾格•西美爾《社會(huì)學(xué)》，華夏出版社，2002年。

　　皮埃爾•布爾迪厄《科學(xué)的社會(huì)用途》，南京大學(xué)出版社，2005年。

　　Francesce Alberoni，1986，L’EROTISMO。

　　岡原正幸、山田昌弘、安川一、石川準(zhǔn)『感情の社會(huì)學(xué)』，世界思想社、1997年。

　　來源：根據(jù)同濟(jì)大學(xué)2005年楓林節(jié)系列學(xué)術(shù)講座《愛是什么？》整理而成。作者授權(quán)天益發(fā)布。

相關(guān)熱詞搜索：社會(huì)學(xué) 愛與 親密關(guān)系 解釋 朱偉