宋圭武:孝的經(jīng)濟學(xué)分析
發(fā)布時間:2020-06-02 來源: 歷史回眸 點擊:
什么是孝? 《爾雅•釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母為孝”;
《說文》解釋是“善事父母者,從老省、從子,子承老也”。
孝是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。黑格爾說:“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。(黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時譯,三聯(lián)書店版第165頁。)孫中山先生在其《三民主義•民主主義》中指出:“《孝經(jīng)》所言的孝字,幾乎無所不包,無所不至,現(xiàn)在世界上最文明的國家,講到孝字,還沒有像中國講的這么完全”。
從經(jīng)濟學(xué)角度看,孝的本質(zhì)是經(jīng)濟,可以將其看成是一種經(jīng)濟產(chǎn)品,它主要提供一種養(yǎng)老保障功能。
從孝的起源看,經(jīng)濟因素起著主要作用。孝產(chǎn)生于周初,在周代至春秋,孝的主要內(nèi)涵是尊祖敬宗、生兒育女、傳宗接代。在春秋至戰(zhàn)國之際,孝的含義向善事父母轉(zhuǎn)變。產(chǎn)生上述轉(zhuǎn)變的根本原因是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變。從戰(zhàn)國以后,中國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向主要是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。小農(nóng)經(jīng)濟本質(zhì)是一種家庭經(jīng)濟。由于以小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)力水平不可能為國家提供太多的剩余產(chǎn)品,所以國家將無力為社會提供好的養(yǎng)老保障。這時,養(yǎng)老的責(zé)任很自然地就轉(zhuǎn)移到家庭方面。由于老人與兒女有一種天然的血親聯(lián)系,所以當(dāng)父母由于年邁或病殘等原因喪失了勞動能力時,贍養(yǎng)他們的責(zé)任自然也就落到了子嗣身上。所以,孝含義的轉(zhuǎn)變,實質(zhì)是經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,是經(jīng)濟發(fā)展對家庭成員提出的客觀要求。另外,由于提倡孝也有利于減輕統(tǒng)治者的經(jīng)濟負擔(dān),同時也有利于社會的穩(wěn)定,所以歷代統(tǒng)治者都大力提倡孝道。在漢代,提倡孝道,褒獎孝悌,是漢代統(tǒng)治者治理天下最明顯的標(biāo)志之一。宋以后,統(tǒng)治者對孝的重視有過之而無不及,孝甚至發(fā)展成為一種愚孝。朱元璋在其統(tǒng)治期間,對其屬下的臣民、附邦臣民、敵對營壘里的成員以及他的子孫們,他都用孝的觀念去教育、感召。孝成了歷代統(tǒng)治者維持社會秩序和加強統(tǒng)治的一種重要和有效的手段。
生活在現(xiàn)實世界的人,有兩種類型的產(chǎn)品可供選擇。一類是物質(zhì)產(chǎn)品;
一類是精神產(chǎn)品。相應(yīng)人生的收益和效用也來自兩個方面:一是來自物質(zhì)產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用;
一是來自精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用。來自物質(zhì)產(chǎn)品的效用除了可滿足人的生理需求外,也能滿足人的一些心理需求。財富本身既能為財富所有者提供衣食住行的安全和保證條件,也能使財富所有者感到自尊和富有成就感。來自精神產(chǎn)品的效用則更多體現(xiàn)在滿足人的心理需求方面。
孝作為一種經(jīng)濟產(chǎn)品,它也包括兩個方面:一是物質(zhì)方面;
一是精神方面。從物質(zhì)方面看,孝必須有物質(zhì)上的支出,這是養(yǎng)老的基本前提。從精神方面看,孝體現(xiàn)為一種為老者要提供一種精神方面的享受。不僅在老人生前要和顏悅色,而且死后也要痛苦流涕,為其“繼志述事”!抖Y記•中庸》:“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也!彼裕槔先颂峁┝藘煞N保障產(chǎn)品:一種是物質(zhì)保障產(chǎn)品;
一種是精神保障產(chǎn)品。
孝作為一種保障產(chǎn)品,具有如下一些特點:一是供給的自覺性。孝的生產(chǎn)和維持主要靠自覺。所以孝本身具有不穩(wěn)定性,就需要統(tǒng)治者進行不斷維持。這種孝產(chǎn)品生產(chǎn)的自覺性,導(dǎo)致孝本身將是一種監(jiān)督成本高的產(chǎn)品。二是交換的代際性。孝類似一種“國債”,是父親欠兒子的債,但還債的人是孫子。這種債通過代際之間的交換可無限延續(xù)下去。這里如果孝產(chǎn)品的生產(chǎn)能具有穩(wěn)定性,那么這種以代際為基礎(chǔ)的交換也是有一定公平性的。事實是,由于孝供給本身不具有穩(wěn)定性,所以,這種公平性就只能是一種假設(shè)。三是單位的家庭性。孝的供給主要是以分散的家庭為基本單位。四是水平的低下性。由于孝的生產(chǎn)與供給是建立在落后的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上的,所以其保障水平必然也是較低的。五是合同的隱含性。孝是一種隱性合同。合同有兩種形式,一種是顯形合同;
一種是隱性合同。而孝是父子之間的一種無形約定,所以它是一種隱性合同。它的維持主要是靠血緣關(guān)系,這是一種割舍不斷的天然聯(lián)系;
另一方面,就是靠統(tǒng)治者不斷地提倡和教育來維持。六是權(quán)利的不對稱性。孝產(chǎn)品的生產(chǎn)具有不對稱性,他過多強調(diào)下對上的義務(wù)和上對下的權(quán)利,而較少強調(diào)下對上的權(quán)利與上對下的義務(wù)。這種不對稱性的主要根源是封建的等級制度。
久病床前無孝子。這是孝產(chǎn)品邊際效用遞減規(guī)律的具體表現(xiàn)。一般來說,精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品都滿足邊際效用遞減規(guī)律。孝作為一種精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的綜合,也必然滿足邊際效用遞減規(guī)律。
不孝有三,無后為大。產(chǎn)生這種觀念的根本原因是經(jīng)濟因素。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代,人口是主要的生產(chǎn)要素,所以,人也是生產(chǎn)孝產(chǎn)品最主要的生產(chǎn)要素。所以,沒有人,孝也就是一句空話。
客觀而言,孝既有其積極意義,也有其消極意義。孝的積極意義是:一是在社會保障還不健全的情況下,可以提供一定的保障功能,有利于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展;
二是有利于仁愛之心的培養(yǎng),這種仁愛之心進而可發(fā)展為愛國愛民之心。孝的消極意義是:一是固化了血緣意識,而血緣意識本質(zhì)是不利于現(xiàn)代化建設(shè)的;
二是靠自覺維持的孝有可能只有形式,而無實質(zhì),最終導(dǎo)致孝成為一種“面子工程”。
新農(nóng)村建設(shè),要充分重視孝的積極作用。目前,我國的經(jīng)濟發(fā)展水平并不是很高,國家不可能為廣大的農(nóng)村提供很好的生產(chǎn)和生活保障,家庭保障仍將是主要形式。所以,新農(nóng)村建設(shè),提倡孝仍具有積極意義。當(dāng)然,提倡孝,主要是要發(fā)揮孝對社會的積極作用,盡可能避免孝的消極作用。要將孝建立在法治和平等的基礎(chǔ)上。要完善家庭內(nèi)部的個人財產(chǎn)制度。要立足于社區(qū)民主推進孝文化建設(shè)。要創(chuàng)新孝觀念的內(nèi)涵,反對愚孝。要健全和完善孝的監(jiān)督機制。要將孝的考核列入有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)之中,并且不能走形式化。
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