一個詞匯的出現(xiàn)決不僅僅是一種語言現(xiàn)象，而更是一種社會心理現(xiàn)象。近幾年在思想、學(xué)術(shù)文章中頻頻出現(xiàn)的“民間”正是如此。思想的傳播依靠語言、詞匯進(jìn)行，正如聲音的傳播憑借空氣得以實現(xiàn)。在《一九八四》中，奧威爾創(chuàng)造一個詞，叫“新話”�！靶略挕笔且惶兹�新的語言體系，創(chuàng)造目的是為了縮小思想的范圍，使小說中的英社意識形態(tài)之外的思想找不到相應(yīng)的語言載體從而不可能再存在。在中國的“文革”中，漢語的下流一面得到最瘋狂的體現(xiàn)，批判胡適、胡風(fēng)的詞匯，研究《紅樓夢》、《水滸傳》乃至李白杜甫所用的詞匯，闡釋魯迅的詞匯，都顯示出語言的意識形態(tài)化造成的災(zāi)難性后果�！拔母铩笔钦Z言的災(zāi)難，它的語言模式乃至其背后的思維模式，遠(yuǎn)比這一歷史事件本身的影響更為深遠(yuǎn)。當(dāng)政治力量侵犯了民間社會，政治語言就粗暴地踐踏了民間語言。

　　“民間”在思想上意味著獨立性，表述作者的獨立視角與思想。曾幾何時，“個人”、“獨立”都被視為對集體主義的否定而遭受批判，彰顯人性，肯定人的價值的“人道主義”、“個人主義”等詞，都被貼上“資產(chǎn)階級”的標(biāo)簽，掃進(jìn)語言的垃圾堆。而“階級成分”、“牛鬼蛇神”一類“新話”公然流行，構(gòu)成一個以仇恨為核心的語言世界。只有當(dāng)社會出現(xiàn)一定的自由空間——不管這空間有多么狹窄——民間化的表達(dá)才能微弱地、曲折地發(fā)出。民間化的表達(dá)的基本立足點是問題，即民間的真實遭遇與真實境況，以問題為出發(fā)點去進(jìn)行獨立的分析、解答。事實上，只有立足于社會、人生問題的知識命題才是有意義的。一百多年來中國學(xué)人的基本思路都是引入西方理論，分析、解答中國問題，這是十分合理的。但是所謂“中國問題”，則需要知識分子真誠、獨立的體察。民間的表達(dá)不同于政治化的表達(dá)，它立足現(xiàn)實問題而非既定政策，崇尚獨立思想而不附和權(quán)貴。同時，民間化的表達(dá)不同于學(xué)院化的表達(dá)，它彰顯思想而非凸現(xiàn)學(xué)術(shù)，重視平白易懂的文字而不是古奧艱澀的語言。

　　民間思想者首先是獨立思想者。所謂思想，其題中之義包含了獨立性。思想只能是個人的、獨立的思想，因此，思想本身是異質(zhì)的，知識分子就是這種異質(zhì)思想的持有者。薩義德在《知識分子論》中這樣定義知識分子：“根據(jù)我的定義，知識分子既不是調(diào)節(jié)者，也不是建立共識者，而是這樣一個人：他或她全身投注于批評意識，不愿接受簡單的處方，現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢者或傳統(tǒng)者的說法或做法。不止是被動地不愿意，而是主動地愿意在公眾場合這么說�！币虼�，知識分子是流亡者和邊緣人，是對權(quán)勢說真話的人，是失敗的諸神。當(dāng)然，由于薩義德對知識分子的定義過高，歷史與現(xiàn)實中符合這種標(biāo)準(zhǔn)的知識分子寥若晨星，我們可視之為一種知識分子的理想模型，就是理想的知識分子標(biāo)準(zhǔn)形象。然而，不依附于官，做官的幫忙幫兇，不依附于商，做商的幫忙幫閑，甚至不依附于“人民”，做媚俗的作者，涂著文化口紅闖蕩江湖以搏民寵，也就是具備基本的獨立性與批判性，則是知識分子的內(nèi)在要求。簡單地說，民間知識分子代表他自己說出他所看到的真相和他的分析判斷結(jié)果。“五四”一代知識分子幾乎都是持民間立場的思想者，“獨立性”視他們的天然血液。陳獨秀、魯迅、胡適、錢玄同等先驅(qū)紛紛以他們特有的角度對社會發(fā)出批判的聲音。他們以個人思想對抗傳統(tǒng)思想，以自由學(xué)說對抗專制體制，以獨立意志對抗習(xí)慣勢力。后來陳寅恪先生在中山大學(xué)向中科院的答復(fù)中重申的“獨立之精神，自由之思想”可視為知識分子獨立性在一個新的時代的新體現(xiàn)。當(dāng)獨立精神已經(jīng)死亡，自由思想已經(jīng)毀滅的時候，陳寅恪先生的重申讓后來的人們看到一個傳統(tǒng)史學(xué)家的凜然正氣。顧準(zhǔn)、張中曉、遇羅克、林昭是“文革”時期民間思想者的杰出代表。當(dāng)思想大一統(tǒng)的時代來臨，民間思想者注定要為他們的獨立性付出慘重的代價，承擔(dān)悲劇的命運。然而正是這些民間思想者的存在，使那個時代不至于成為徹底的絕望的深淵，而顯出一絲隱約的希望之光。

　　與民間化表達(dá)相對應(yīng)的還有學(xué)院化的表達(dá)。學(xué)術(shù)與思想共同傳承著人類文明，兩者是相通的。只有深厚的學(xué)術(shù)根基，才可能有深刻的思想洞察。學(xué)術(shù)語言是歷史上無數(shù)大師積累形成的。然而現(xiàn)在，學(xué)院中的表達(dá)有一個相當(dāng)突出的問題，就是以術(shù)語代替學(xué)術(shù)，“術(shù)語化”傾向越來越嚴(yán)重。誠然，每一門學(xué)科都要有專門的術(shù)語，人文社會科學(xué)尤是如此。但是，術(shù)語是為內(nèi)容服務(wù)，為更清晰無誤、明白清楚地表達(dá)問題而產(chǎn)生的。術(shù)語絕不可用于堆砌、炫耀。在我看來，無論什么領(lǐng)域的研究，正確的態(tài)度應(yīng)該是立足問題，以問題為出發(fā)點，通過對問題的分析、梳理、解答構(gòu)建一篇文章，一種論著。然而，翻開各種學(xué)報、核心期刊，只要仔細(xì)一看，許多“學(xué)術(shù)論文”，只不過是一個用專業(yè)術(shù)語構(gòu)建起來的一個空架子。其中無問題，無內(nèi)容，無鮮血，無生命，更無思想。外文著作的大量翻譯又為串術(shù)語寫作提供了極大的便利，只要隨手抓一個哈耶克，德里達(dá)，哈貝馬斯，都有一堆現(xiàn)成的術(shù)語可以現(xiàn)炒現(xiàn)賣。這種稻草人式的學(xué)術(shù)無處不在，這樣的論文多一萬篇少一萬篇，對這個社會的進(jìn)步毫無影響。如果一篇現(xiàn)代文比古文還難讀，那一定是有問題的。白話文的提倡，就是為了用明白曉暢的語言去表達(dá)思想，特別是五四時期提倡白話文的時候，主要就是為了對大眾進(jìn)行思想啟蒙。事實上，五四時期學(xué)術(shù)大師們的成就也已經(jīng)證明了白話文完全足以表達(dá)深刻的思想與深奧的學(xué)術(shù)。梁啟超寫《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，里面還有很多口語。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》同樣深入淺出，明白曉暢。寫出中國第一部具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)史與第一部具有現(xiàn)代意義的文學(xué)史，奠定了這兩個學(xué)科的基本學(xué)科模式的胡適曾在《四十自述》中說：“我的長處是明白清楚，短處是淺顯……我抱定一個宗旨，做文字必須要叫人懂得，所以我從來不怕別人笑我的文字淺顯�！闭Z言通俗完全不會妨礙深奧的思想的表達(dá)。現(xiàn)在的學(xué)院論文需要“奧卡姆剃刀”，奧卡姆針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣提出“如無必要，毋增實體”，我們今天必須提出，如無必要，毋增術(shù)語。可以用平白曉暢的語言表現(xiàn)的內(nèi)容就不必要處心積慮地挖幾個外國術(shù)語裝點門面，可以用通俗易懂的文字表現(xiàn)的意思就不要挖空心思尋幾個專業(yè)術(shù)語來以示高深。許多知識分子為了思想的傳播，放棄了學(xué)術(shù)化的寫作，以平實的語言承載深刻的思想，同樣起到很好的效果。

　　尋求民間化的表述肇始于五四時期的文學(xué)革命。在文學(xué)革命中，思想的民間化與表達(dá)（語言）的民間化同時進(jìn)行。從胡適的《文學(xué)改良芻議》到陳獨秀的《文學(xué)革命論》，其大體內(nèi)容就在于文學(xué)的平民化。文學(xué)革命是思想啟蒙的需要。古文與街頭俚語、拉車賣漿者之言相距過大，不利于知識分子與大眾的溝通與交流。而啟蒙則是對大眾的啟蒙。只有進(jìn)行文學(xué)革命，才能是文學(xué)由貴族的、僵化的變成平民的、活潑的。胡適、陳獨秀們以破壞的勇氣與建設(shè)的眼光推行文學(xué)革命與白話文建設(shè)。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出破壞的“八不主義”：不做言而無物的文字，不做無病呻吟的文字，不用典，不用套語濫調(diào)，不重對偶，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗語俗字。接著他便在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出，“要有話說，方才說話”，“有什么話，說什么話；
話怎么說，就怎么說”，“說我自己的話，別說別人的話”，“是什么時代的人，說什么時代的話”。這樣破壞與建設(shè)的姿態(tài)，足以顛覆古文，創(chuàng)造一種新的國文文學(xué)。陳獨秀響應(yīng)胡適的“文學(xué)改良”，提出更加激烈的“文學(xué)革命”的“三大主義”：推翻雕琢阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平民的抒情的國民文學(xué)；
推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；
推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。以平民化的語言對大眾進(jìn)行思想啟蒙是他們的目的，陳獨秀明確地說到舊文學(xué)“與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤�民性，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學(xué)�！蔽逅闹�識分子的啟蒙文章，就是民間化的表達(dá)。文學(xué)革命剛一開始，白話文便在魯迅的筆下迸發(fā)出旺盛的生命力。魯迅的小說、雜文、散文顯示了一個深刻的民間思想者的良知與反抗精神。本來，魯迅完全有能力踱進(jìn)書齋，皓首于線裝書中，經(jīng)營那種向來被視為萬世不朽之大業(yè)的學(xué)術(shù)，他的《中國小說史略》顯示出他在學(xué)術(shù)上極高的造詣。然而他卻走向廣場，面對公眾，寫下一本又一本連他自己也希望速朽的揭露社會黑暗，暴露國民性瘡疽的文字。中國失去一個學(xué)術(shù)大師，卻樹立起一個時代的精神巨人，一個歷史的精神坐標(biāo)！

　　伴隨著“民間”一詞的出現(xiàn)，中國文界的另一種新的文體，思想隨筆也在興起。民間化的表達(dá)的主要文學(xué)載體，就是思想隨筆。我把八十年代巴金老人的隨想，《新啟蒙》中的文章，九十年代民間思想者林賢治、摩羅、謝泳、余杰等的文字，學(xué)院中錢理群、朱學(xué)勤、秦暉、袁偉時等學(xué)者的文章，曾在體制中的李慎之、李銳等等的文字均視為思想隨筆。當(dāng)代思想隨筆這一文體的直接源頭，就是五四文學(xué)革命中興起的新白話文，而它所承載的啟蒙使命，也直接來源于五四啟蒙思想家的思想。思想隨筆的內(nèi)核是思想性，這種思想性體現(xiàn)在針對現(xiàn)實、歷史問題提出作者獨特的個人見解，由此啟人之思，喚起人們的理性與思考的能力。隨筆作為一種文學(xué)形式具有較強(qiáng)的可讀性，比較容易被接受，因此也有利于思想的傳播和發(fā)揚。思想一旦民間化，由于是獨立的，因此必然呈現(xiàn)一種開放的氣度，由此導(dǎo)向多元的傾向。思想隨筆的命運值得我們關(guān)注，思想隨筆的繁榮需要我們共同努力。

　　2002.10.7

　　發(fā)表于《粵海風(fēng)》2003年第五期，作者授權(quán)天益發(fā)布

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