內(nèi)容摘要：

　　本文對(duì)布迪厄的象征差異理論進(jìn)行了較為詳盡的考察。布迪厄指出，象征差異以間接的方式——通過(guò)慣習(xí)這一媒介——從屬于它們所表達(dá)與改變的經(jīng)濟(jì)差異。而且在象征體系中，上層階級(jí)的生活方式總是占據(jù)著支配性地位，并作為一種合法品味被廣泛用來(lái)對(duì)下層階級(jí)實(shí)施“象征權(quán)力”。象征差異體現(xiàn)了一種等級(jí)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。這一理論不僅揭示了文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)（各種支配關(guān)系和不平等關(guān)系）的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用，而且也為我們剖析以各種不同形式影響和制約人類(lèi)知覺(jué)、判斷及行為的無(wú)形的權(quán)力作用，即“文化支配（象征支配）”的機(jī)制方面提供了全新的視角。

　　關(guān)鍵詞：布迪厄、象征差異、慣習(xí)、文化正統(tǒng)性、趣味

　　自20世紀(jì)80年代起，“差異”問(wèn)題已躍居現(xiàn)代思想和社會(huì)科學(xué)研究的前沿位置，并以不同的方式被不同學(xué)科和流派所談?wù)�。語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)差異理論、后現(xiàn)代主義的差異化策略、女權(quán)主義的性別差異理論以及各種建立在“文化差異”之上的分類(lèi)理論已成為當(dāng)代思想與社會(huì)理論中最具活力的一部分。在文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“差異”是一個(gè)主要用來(lái)理解文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之關(guān)系、揭示根植于品位、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范以及社會(huì)等級(jí)制度之上的各種結(jié)構(gòu)性不平等的分析概念。埃利亞斯、湯普森以及布迪厄等眾多社會(huì)科學(xué)家們意識(shí)到，文化決非傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)所理解的那樣，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)的自律性要素，它與社會(huì)總體結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)內(nèi)其他各部分之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化與意義一方面可能對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活，以及政治進(jìn)程與結(jié)果產(chǎn)生重大影響，另一方面又受到包括政治和經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。文化不僅在很大程度上受到物質(zhì)條件的約束，而且經(jīng)常與政治支配和權(quán)力糾纏在一起，甚至作為一種隱蔽的政治資源為階級(jí)、性別和社會(huì)化模式的再生產(chǎn)服務(wù)�？傊�，文化與社會(huì)的關(guān)系是一種“雙向結(jié)構(gòu)化”的過(guò)程，即每一方既結(jié)構(gòu)化對(duì)方又為對(duì)方所結(jié)構(gòu)化。深受社會(huì)等級(jí)秩序影響的文化，同時(shí)也通過(guò)各種差異化操作再生產(chǎn)著社會(huì)的差別。

　　在各種有關(guān)“文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)”關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究中，布迪厄的以“階級(jí)結(jié)構(gòu)與文化”為焦點(diǎn)的象征差異理論被公認(rèn)為當(dāng)代最具影響力的分析框架之一，它通過(guò)品味與生活方式等象征（文化）差異來(lái)揭示階級(jí)差別，進(jìn)而闡明文化與階級(jí)差距、文化與權(quán)力的關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，在社會(huì)空間內(nèi)，不同的階級(jí)依據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)與文化資本形成不同的地位，階級(jí)界限按照社會(huì)等級(jí)制度進(jìn)行劃分。而且任何社會(huì)階級(jí)都會(huì)形成一整套屬于自身的生活方式和品味。換言之，生活方式和品味等象征關(guān)系是由不同階級(jí)與階層的社會(huì)地位有等級(jí)的排列和決定的。同一社會(huì)階層具有類(lèi)似的品味并實(shí)踐著共同的生活方式。而且，在決定高雅或正統(tǒng)品味的象征斗爭(zhēng)中社會(huì)威望的作用已岌岌可危，權(quán)力大有取而代之之勢(shì)。其結(jié)果，正統(tǒng)品味體現(xiàn)的總是統(tǒng)治階級(jí)的品味，生活方式的差異則反映了階級(jí)的差別。布迪厄的這一通過(guò)闡明象征差異機(jī)制揭示“文化與階級(jí)結(jié)構(gòu)”關(guān)系的理論，此后，與埃里亞斯的文明理論一起，共同成為社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化研究乃至哲學(xué)、教育學(xué)把握“文化與社會(huì)”關(guān)系的最為經(jīng)典的兩大社會(huì)學(xué)理論范式。

　　一、差異與慣習(xí)

　　在語(yǔ)言學(xué)中，符號(hào)即指“并非積極地受制于內(nèi)容，而是消極地決定于它與系統(tǒng)內(nèi)其他項(xiàng)目之間的關(guān)系”。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言?xún)H僅存在于差異之中，而且只存在于否定性差異之中。語(yǔ)言總是取決于它與其他語(yǔ)言的關(guān)系，即它與其他語(yǔ)言的差異。構(gòu)成語(yǔ)言的能指（signifier）和所指（signified）同樣無(wú)法獨(dú)立于語(yǔ)言而依賴(lài)于先于語(yǔ)言存在的現(xiàn)實(shí)。它們只有在語(yǔ)言這一關(guān)系網(wǎng)的挑選下，才能確立意義。例如，“兄長(zhǎng)”一詞只有在與家族、父母、兄弟、弟弟、姐姐、妹妹等單詞的關(guān)系中才能獲得意義。而且這一差別并不是固定不變的，它會(huì)隨著環(huán)境和文化的不同而不同。英語(yǔ)中，不存在兄、弟、姐、妹的區(qū)別，只有兄弟（brother）和姐妹（sister）的差異。因此，不論是語(yǔ)言（符號(hào)）還是聲象（能指）及其意義（所指），都決定于它與其他項(xiàng)目的關(guān)系。此類(lèi)關(guān)系的存在必須經(jīng)常放在它與全體的關(guān)系、與其它項(xiàng)目的關(guān)系中進(jìn)行考察。因?yàn)橹挥羞@樣，語(yǔ)言才有可能表現(xiàn)其有限性和對(duì)象。

　　結(jié)構(gòu)主義繼承并發(fā)展了索緒爾的符號(hào)理論。它贊同符號(hào)學(xué)關(guān)于任何給定的文化所使用的特定符號(hào)都要受到語(yǔ)境限制的觀點(diǎn)，但與此同時(shí)，認(rèn)為所有的文化都會(huì)將其符號(hào)和諧有序地編織成基本相似的結(jié)構(gòu)，而且必定存在一種關(guān)于符號(hào)的普遍模式。結(jié)構(gòu)主義將二元對(duì)立模式作為其核心觀念，認(rèn)為明/暗、好/壞、積極/消極等相互對(duì)立的符號(hào)表明，事物可以通過(guò)對(duì)立雙方的差異，而并非其本身作出界定。換言之，意義依賴(lài)于對(duì)立雙方的差異。后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)則站在更為本質(zhì)的立場(chǎng)上審視了運(yùn)用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)把握差異的問(wèn)題。他認(rèn)為不能把所有差別都隱沒(méi)在僵化的二元結(jié)構(gòu)中。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界幾乎不存在中性的二元對(duì)立。二元中的一極總是處于支配性地位。而且，通常情況下，它都是把另一極作為反襯納入自己的操作領(lǐng)域的。在二元對(duì)立的各極中，始終存在一種權(quán)力關(guān)系。因此，符號(hào)的差異同時(shí)體現(xiàn)了一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。我們只有以“支配/被支配”的方式來(lái)理解這些對(duì)立結(jié)構(gòu)，才能把握住隱含于此類(lèi)話(huà)語(yǔ)中的權(quán)力關(guān)系。

　　布迪厄的象征（文化）支配理論是一個(gè)從社會(huì)學(xué)層面揭示隱含在各種符號(hào)差異（象征差異）中的社會(huì)等級(jí)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)的闡釋框架，它假設(shè)依據(jù)經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)差異組織起來(lái)的社會(huì)階級(jí)狀況與品味、生活方式和文化消費(fèi)等象征關(guān)系之間存在著某種同源關(guān)系。象征差異反映了階級(jí)的差別。那么，在布迪厄的象征體系中，“差異”究竟具有怎樣的涵義？階級(jí)差別又是通過(guò)怎樣的機(jī)制被轉(zhuǎn)換成品味、生活方式和文化消費(fèi)等象征差異的呢？在法語(yǔ)中，“差異（distinction）” 一詞原本是動(dòng)詞distinguer（區(qū)別）的名詞型，具有找出A與B的差異并將兩者作為不同的事物加以區(qū)別之意。也就是說(shuō)，“差異”的基本詞義是區(qū)別、辨別和識(shí)別。不過(guò)在《Distinction》中，布迪厄大大豐富了“差異”的內(nèi)涵，賦予其更深刻、更廣泛的意義。首先，distinction不僅具有區(qū)別之意，而且還包含“將自己區(qū)別于他者”之意。即是說(shuō)，“差異”成為一個(gè)同時(shí)包含①在運(yùn)用超越的視點(diǎn)俯瞰對(duì)象的同時(shí)作出客觀判斷，以及②給對(duì)象化了的自己與他者的差異標(biāo)上標(biāo)記的主觀選擇，雙重涵義的概念。而且distinction體現(xiàn)了一種正向差異。它通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越性來(lái)顯示自己比他者更優(yōu)秀，并借此從平庸和勻質(zhì)化的集體中脫穎而出。不難看出，在此“差異”的首要任務(wù)就是通過(guò)區(qū)別自己與他者而使自己更受矚目。行動(dòng)者試圖通過(guò)此類(lèi)區(qū)分行為，盡可能在作為一種差異化系統(tǒng)的社會(huì)空間內(nèi)占據(jù)更高的位置。

　　其次，distinction還可以作“高貴”、“有格調(diào)”之解。法語(yǔ)中“某人是差異化的”即表示他是“高貴和有格調(diào)的”�！癲istinction”一詞包含貴族階層特有的品位、上流階級(jí)優(yōu)雅的舉止以及高貴的氣質(zhì)等屬性。從這一意義上講，“差異（區(qū)分）”是行動(dòng)者主動(dòng)采取的一種象征性行為。它不僅可以使行動(dòng)者區(qū)別于周?chē)�其他人，而且還能使其成為比他者更高貴、更優(yōu)雅的卓越性存在。在此，“distinction”成為一個(gè)表征“差別化”和“具有卓越品味”的概念。

　　此外，“差異”還是一個(gè)關(guān)系概念。布迪厄認(rèn)為差異并非實(shí)體，無(wú)法單獨(dú)存在，只體現(xiàn)于事物與事物的關(guān)系之中。不難看出，這一根植于“關(guān)系”的思考方法深受結(jié)構(gòu)主義的影響。結(jié)構(gòu)主義主張借助事物之間的關(guān)系而不是單個(gè)事物來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)。索緒爾指出語(yǔ)言的所有形式都建立在能指和所指二者之間所形成的關(guān)系之上，列維-斯特勞斯則將產(chǎn)生文化差異的根本原因歸結(jié)于親屬關(guān)系系統(tǒng)。另一方面，布迪厄同樣主張以關(guān)系而非實(shí)質(zhì)來(lái)指明真實(shí)。他認(rèn)為一切都是關(guān)系的，除了日常經(jīng)驗(yàn)中可以直覺(jué)到的個(gè)人與群體以外，不存在任何其他實(shí)體�！吧鐣�(huì)實(shí)體乃是不可見(jiàn)的關(guān)系的總體”。對(duì)于他而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)不同部分與其他部分形成的相互關(guān)系（差異），同時(shí)也成為證明其自身存在的依據(jù)。不僅如此，只要整體中某一部分發(fā)生了變化，其他各部分也必然會(huì)隨之而改變。構(gòu)成整體的各個(gè)部分除了相互關(guān)系以外無(wú)法找到自身存在的根據(jù)。部分只有在全體中才能發(fā)現(xiàn)和證明自己。

　　總之，差異（distinction）是一個(gè)注重關(guān)系、兼具“差異化”和“卓越性”雙重涵義的概念。顯然，布迪厄象征體系中的“差異”概念與結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)差異邏輯之間存在著許多相似之處。除了上面提到的關(guān)系性之外，兩者的相似之處還體現(xiàn)在以下兩大方面：①?gòu)?qiáng)調(diào)否定性。如上所述，索緒爾十分強(qiáng)調(diào)“差異”的否定性特征，認(rèn)為符號(hào)的意義依賴(lài)于它與整體中其他符號(hào)之間形成的差異，而且差異通常都是以對(duì)立的方式出現(xiàn)的。而另一方面，布迪厄同樣認(rèn)為象征關(guān)系行為是以否定他者的方式制造差異，并借此區(qū)分自己與他者的。②關(guān)注存在于符號(hào)（象征）差異體系中的等級(jí)與權(quán)力關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立模式不是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)之分的中性結(jié)構(gòu)。各種對(duì)立符號(hào)中占據(jù)首位的一項(xiàng)通常被看作是正面的概念，享有特權(quán)；
而第二項(xiàng)則被看成是負(fù)面概念，受到排斥。換言之，符號(hào)差異結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個(gè)“階層化體系”，這其中必然隱含著權(quán)力的作用。布迪厄同樣將象征差異視為階級(jí)差異的標(biāo)志。在他看來(lái)，符號(hào)的差異不僅總是從屬于它們所表達(dá)與改變的經(jīng)濟(jì)的差異。而且在象征體系中，上層階級(jí)的生活方式總是占據(jù)著支配性地位，下層階級(jí)則始終處于被支配的從屬地位。上層階級(jí)的生活方式作為一種合法品位被廣泛用來(lái)對(duì)下層階級(jí)實(shí)施“象征權(quán)力”。顯然在布迪厄那里，象征差異體現(xiàn)了一種等級(jí)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。

　　但必須指出的是，存在于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)內(nèi)的等級(jí)關(guān)系與權(quán)力關(guān)系，并非如部分結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者主張的那樣，是以一種直接的方式?jīng)Q定著象征關(guān)系的。布迪厄指出，社會(huì)階級(jí)狀況與品味、生活方式和文化消費(fèi)等象征關(guān)系之間雖然存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，但兩者并非以直接的方式產(chǎn)生聯(lián)系，而是通過(guò)階級(jí)慣習(xí)——反映不同階級(jí)與階層性情傾向的體系——以間接的方式相聯(lián)結(jié)的。階級(jí)慣習(xí)產(chǎn)生于由資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)差異構(gòu)成的階級(jí)狀況的差異，另一方面它又生產(chǎn)著生活方式的差異。布迪厄在《Distinction》中，談及了如何通過(guò)慣習(xí)把握象征差異的問(wèn)題：

　　由于不同的生活條件生產(chǎn)不同的慣習(xí)，所以由不同慣習(xí)所產(chǎn)生的慣習(xí)行動(dòng)體現(xiàn)于以辨別性隔差體系的方式表征生活條件中客觀差異諸特征的、作為一種系統(tǒng)性的配置構(gòu)成。這一隔差體系通過(guò)由具備判斷、解釋與評(píng)價(jià)關(guān)系性特征所必需的知覺(jué)·評(píng)價(jià)圖式的行動(dòng)者的感知，作為生活方式發(fā)揮著作用。

　　在此，慣習(xí)既是一個(gè)被形塑的結(jié)構(gòu)，即是階級(jí)差異的產(chǎn)物，同時(shí)又是制造象征差異——品味和生活方式——的形塑的結(jié)構(gòu)。因?yàn)樽鳛榻��?gòu)社會(huì)界知覺(jué)的邏輯集合的分割原理本身，便是階級(jí)分割身體化的結(jié)果，所以社會(huì)同一性盡管受到差異的制約卻體現(xiàn)于差異之中。存在狀態(tài)體系的整體結(jié)構(gòu)，以體現(xiàn)于占據(jù)此結(jié)構(gòu)內(nèi)一定位置的某狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)的方式，在慣習(xí)傾向體系中被不可回避的標(biāo)上印記。

　　那么，“社會(huì)同一性”以及各集團(tuán)的固有價(jià)值究竟是通過(guò)怎樣的機(jī)制與行動(dòng)者的主觀態(tài)度發(fā)生聯(lián)系的呢？通常情況下，社會(huì)行動(dòng)者的所見(jiàn)所聞以及他們自覺(jué)遵守的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣是一種關(guān)系，一種差異。差異根植于慣習(xí)并生產(chǎn)著符合慣習(xí)特征的象征世界。在此，慣習(xí)指一種由行動(dòng)者所屬階級(jí)在整體社會(huì)中所處位置，以及與其他階級(jí)的位置關(guān)系所產(chǎn)生的性情傾向，它以身體化的方式存在。對(duì)于布迪厄而言，慣習(xí)是一個(gè)同時(shí)連接著社會(huì)差異結(jié)構(gòu)與慣習(xí)行動(dòng)的心靈與身體結(jié)構(gòu)。它不僅可以使社會(huì)差異內(nèi)化為行動(dòng)者的固有特征，同時(shí)也可以通過(guò)表現(xiàn)行動(dòng)者與結(jié)構(gòu)內(nèi)其他成員關(guān)系（差異）的象征行為使這些根植于社會(huì)差異的固有特征外在化。

　　顯然，“慣習(xí)”概念對(duì)布迪厄擺脫結(jié)構(gòu)主義的束縛起到了關(guān)鍵作用。布迪厄由于大量借鑒結(jié)構(gòu)主義的概念和方法而經(jīng)常被稱(chēng)為“遲到的馬克思主義者”，但他卻為克服結(jié)構(gòu)主義的影響作了大量工作。其中，慣習(xí)概念的形成就直接源自他對(duì)結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑。在《實(shí)踐感》中，布迪厄?qū)�僅僅將行動(dòng)者視為結(jié)構(gòu)執(zhí)行者的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)提出了批判。他指出，結(jié)構(gòu)主義雖然沒(méi)有將行動(dòng)者的個(gè)人行為視為一種獨(dú)立的存在，而是將其放在與他者的權(quán)力關(guān)系中加以把握，卻忽略了關(guān)系形成過(guò)程中行為主體的積極作用。事實(shí)上，個(gè)體的行為既不完全受制于結(jié)構(gòu)，個(gè)人也不是純粹的結(jié)構(gòu)執(zhí)行者。但反之，行為主體也不像某些主觀主義者宣稱(chēng)的那樣，是有意識(shí)和合目的的。因?yàn)椋?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他們并不按照自己的自由意志來(lái)操縱和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)法則�！皯T習(xí)”是一個(gè)可以同時(shí)超越以上兩種把握社會(huì)行為方式的概念。為了形象地描述慣習(xí)概念，布迪厄提議應(yīng)該將其理解成一種“游戲的感覺(jué)”而不是“游戲規(guī)則”。游戲規(guī)則指“行動(dòng)者有意識(shí)地制定并駕馭的法則性原則”。與此不同的是，游戲感覺(jué)則是關(guān)于“游戲邏輯的實(shí)踐性控制”，是“通過(guò)游戲經(jīng)驗(yàn)獲得的，在意識(shí)與言說(shuō)之前發(fā)揮著作用的身體技法”，是一種“實(shí)踐感覺(jué)”。

　　“類(lèi)似于游戲感覺(jué)的實(shí)踐感是一種被歷史性地作出定義的有關(guān)個(gè)別的社會(huì)性游戲的實(shí)踐感覺(jué)，它是人們?cè)诤⑻釙r(shí)代通過(guò)參加各種社會(huì)活動(dòng)獲得的”。慣習(xí)盡管受到結(jié)構(gòu)規(guī)則的制約，但同時(shí)也享有在此約束的范圍之內(nèi)自如地運(yùn)用規(guī)則的即興自由。行動(dòng)者可以駕馭被身體化了的規(guī)則制造出無(wú)限的游戲行為�？傊�，慣習(xí)是行動(dòng)者在結(jié)構(gòu)的制約下，駕馭結(jié)構(gòu)規(guī)則采取的能動(dòng)的和富有創(chuàng)造性的行為。

　　慣習(xí)同時(shí)也是一種“策略”，它不是行動(dòng)者“服從結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是游戲感覺(jué)的產(chǎn)物”。結(jié)構(gòu)主義由于將通過(guò)行動(dòng)者的游戲感覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)構(gòu)僅僅視為一種結(jié)果，并只從觀察者的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行把握，所以當(dāng)他們把結(jié)構(gòu)放在邏輯性規(guī)則層面上進(jìn)行觀察時(shí)，它就變成了一個(gè)代數(shù)或符號(hào)體系。結(jié)構(gòu)主義者迄今為止仍然堅(jiān)持“將神話(huà)和儀式作為一種邏輯性實(shí)踐，即作為一種代數(shù)來(lái)進(jìn)行描述”。然而，禮儀性實(shí)踐“類(lèi)似于舞蹈”，是身體的產(chǎn)物和肢體的運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義由于將此類(lèi)運(yùn)動(dòng)看成一種結(jié)果狀態(tài)，因此“禮儀便從舞蹈蛻變成代數(shù)，而象征性身體運(yùn)動(dòng)則蛻變?yōu)檫壿嬓杂?jì)算”。但實(shí)際上，禮儀性實(shí)踐只有在“觀察者的視線(xiàn)之下”才可能呈現(xiàn)出這一傾向。

　　不過(guò)，盡管布迪厄十分重視結(jié)構(gòu)形成過(guò)程中行為者的能動(dòng)作用，但他同時(shí)也承認(rèn)慣習(xí)所具備的建構(gòu)對(duì)象的能動(dòng)性和創(chuàng)造性十分有限，自始至終局限于同一結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)范疇之內(nèi)。在他那里，結(jié)構(gòu)始終處于首要的位置，而行動(dòng)者的建構(gòu)作用則僅僅是第二位的。因此從這一意義上講，慣習(xí)不過(guò)是一種潛藏于行動(dòng)者身體內(nèi)部、同時(shí)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史條件雙重制約的性情傾向。只要這個(gè)世界不存在毫無(wú)前提條件和非歷史性的社會(huì)，那么行動(dòng)者能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)就必然要受到歷史條件的制約，而由此所產(chǎn)生的象征物，在其制約下，至多只是一個(gè)對(duì)業(yè)已身體化了的既存屬性進(jìn)行了極為有限改動(dòng)的修正物。

　　 “慣習(xí)……，吸收了體現(xiàn)于存在狀況中的差異，并以在被分類(lèi)的同時(shí)進(jìn)行分類(lèi)（作為慣習(xí)的產(chǎn)物）的慣習(xí)行動(dòng)的差異形式，把握此類(lèi)差異”。分類(lèi)以發(fā)現(xiàn)差異的方式進(jìn)行。差異的發(fā)現(xiàn)是以維系差異的知覺(jué)，既生活意識(shí)為基礎(chǔ)的。發(fā)現(xiàn)差異的基礎(chǔ)，即生活意識(shí)早已存在于權(quán)力關(guān)系的弊端中、存在于以此類(lèi)基礎(chǔ)為前提的各種差異之中，而且由于它隱藏在日常差異之中，因此人們根本無(wú)法覺(jué)察到它的存在。布迪厄進(jìn)一步指出，“生活方式是慣習(xí)體系的產(chǎn)物，它通過(guò)慣習(xí)的圖式在其相互關(guān)系中獲得知覺(jué)，成為社會(huì)的限定性（限定為‘杰出的’、‘粗俗的’等）象征系統(tǒng)。存在狀況與慣習(xí)的辯證關(guān)系，將作為權(quán)力關(guān)系最終結(jié)果的資本分配，轉(zhuǎn)換成已被知覺(jué)的差異及辨別特征的體系。這正是一種將權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換成在客觀的真實(shí)狀況中無(wú)法把握的、象征資本·正當(dāng)?shù)馁Y本分配的煉金術(shù)的根本所在�！�

　　二、文化正統(tǒng)性

　　在文化人類(lèi)學(xué)中，差異經(jīng)常被理解為一種分類(lèi)方式。杜蓋伊和霍爾等人指出，文化取決于賦予事物以意義。而且通常情況下，它是通過(guò)在一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)中給事物指派不同的位置實(shí)現(xiàn)的。對(duì)差異的標(biāo)志，就是被稱(chēng)為文化的符號(hào)秩序的依據(jù)。布迪厄同樣將象征關(guān)系（差異）行為視為一種區(qū)分（分類(lèi)）行為。在同名作品《Distinction》一書(shū)中，布迪厄?qū)⒆约旱墓ぷ骼斫鉃椤叭の犊茖W(xué)與文化消費(fèi)科學(xué)”。他認(rèn)為體現(xiàn)于生活方式的嗜好準(zhǔn)則產(chǎn)生于總是試圖潛在地制造文化區(qū)分或差異化效果的社會(huì)規(guī)則。這種區(qū)分行為是由整體性性情傾向（慣習(xí)）生成的文化實(shí)踐。審美差異揭示社會(huì)空間內(nèi)各個(gè)不同的位置（position）。

　　社會(huì)主體由于其所屬的類(lèi)別而被分類(lèi)，因他們自己所制造的區(qū)隔區(qū)別了自身，如區(qū)別為美和丑、雅和俗；
在這些區(qū)隔中，他們?cè)诳陀^區(qū)分之中所處的位置被明白表達(dá)或暗暗泄漏出來(lái)�！�

　　趣味進(jìn)行區(qū)分，并區(qū)分了區(qū)分者。社會(huì)主體通過(guò)區(qū)分美與丑、雅與俗等差異化操作，區(qū)別了自己。那么，行動(dòng)者是如何進(jìn)行文化區(qū)分，即他們是按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活方式、品味和文化消費(fèi)等象征形式實(shí)施差異化操作，并將其按好壞、高低、美丑和雅俗進(jìn)行分類(lèi)的呢？此外，具有不同品位或?qū)嵺`著不同的生活方式的行為主體之間的優(yōu)劣關(guān)系（等級(jí)關(guān)系）又該如何劃分？換言之，怎樣的文化才能成為體現(xiàn)行動(dòng)者卓越的身份與地位的文化資本呢？顯然，這是一個(gè)涉及文化判斷的問(wèn)題。我們知道，文化的意義與作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)圖式之間存在著緊密的聯(lián)系。象征層面的任何區(qū)分行為都必須以這些作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)圖式為基本前提。而且通常情況下，它都是通過(guò)自然的方式將文化差異轉(zhuǎn)換成文化資本的差別的。布迪厄用“文化的正統(tǒng)性”來(lái)描述此類(lèi)評(píng)價(jià)圖式。

　　“正統(tǒng)性（légitimité）”不是“異端性”的反義詞，而與“合法性”相近。它原本作為一個(gè)研究“人們對(duì)統(tǒng)治地位的確認(rèn)和服從”（韋伯語(yǔ)）的政治學(xué)概念而廣泛應(yīng)用于政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。政治支配盡管總是伴隨著強(qiáng)權(quán)，并以軍隊(duì)及警察等強(qiáng)制性力量作為其固有手段，但由于這些手段必然會(huì)招致民眾的反感，所以支配階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，不得不將此類(lèi)只有通過(guò)權(quán)力壟斷方能維持的支配轉(zhuǎn)換成一種當(dāng)然，并賦予其一定的根據(jù)。政治學(xué)家把這種將政治權(quán)力的支配作為正當(dāng)?shù)氖挛锛右猿姓J(rèn)，并使其合法化的依據(jù)稱(chēng)為正統(tǒng)性。另一方面，布迪厄則將這一揭示政治生活領(lǐng)域內(nèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)的概念擴(kuò)展至趣味及生活方式等象征領(lǐng)域。在此，象征行為通過(guò)是否合乎正統(tǒng)性這一潛在的選擇標(biāo)準(zhǔn)被賦予不同的價(jià)值，并因此被差別化。文化的等級(jí)使我們能夠?qū)λ囆g(shù)的好壞做出判斷。但正如政治領(lǐng)域內(nèi)的正統(tǒng)性總是有利于支配階級(jí)一樣，文化正統(tǒng)性反映的同樣是一種權(quán)力關(guān)系。換言之，文化正統(tǒng)性并非以某些特定的客觀標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，而純粹是一個(gè)戰(zhàn)略性概念。而且正如我們已在前面所提及的那樣，在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，只有支配階級(jí)才有資格參與文化的區(qū)分游戲，被支配階級(jí)除了無(wú)條件接受統(tǒng)治階級(jí)所強(qiáng)加的正統(tǒng)性定義之外別無(wú)選擇。不僅如此，支配階級(jí)在對(duì)文化實(shí)施差異化操作的過(guò)程中，必然會(huì)將體現(xiàn)其自身特征的趣味、生活方式以及文化消費(fèi)模式作為正統(tǒng)性依據(jù)，將其作為評(píng)價(jià)文化優(yōu)劣、實(shí)施文化差異化的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此在任何情況下，根植于不同階級(jí)與集團(tuán)的文化實(shí)踐的差異、即文化資本的階層化原理總是有利于支配階級(jí)與階層的。

　　布迪厄用“專(zhuān)斷性”一詞來(lái)描述普遍存在于文化正統(tǒng)性中的強(qiáng)制性特征。他將文化正統(tǒng)性視為徹頭徹尾的專(zhuān)斷性產(chǎn)物，認(rèn)為在建構(gòu)社會(huì)空間的過(guò)程中，支配階級(jí)與階層必然會(huì)實(shí)施將此類(lèi)文化資本的專(zhuān)斷正統(tǒng)性強(qiáng)加于其他階級(jí)與階層的操作。此類(lèi)強(qiáng)制性行為簡(jiǎn)直就是一種“象征暴力”。但他同時(shí)指出，盡管作為專(zhuān)斷性產(chǎn)物的“文化正統(tǒng)性”具有強(qiáng)制性特征，卻只有當(dāng)這一真相被掩蓋，并作為一種“自然所賜物”被人們普遍接受，也即只有在這一真相不為人知的情形下才能發(fā)揮它的真正作用。布迪厄曾在《再生產(chǎn)》中以教育為例具體說(shuō)明了專(zhuān)斷正統(tǒng)性的隱蔽功能。他指出，教育機(jī)構(gòu)不僅具有將本來(lái)只對(duì)支配階級(jí)有利的內(nèi)容和方法轉(zhuǎn)換成社會(huì)各階層普遍接受的通識(shí)教育的功能，而且還可以使轉(zhuǎn)換過(guò)程以一種隱蔽的方式進(jìn)行。即是說(shuō)，被支配階層非但沒(méi)有將這股強(qiáng)迫性力量視為一種強(qiáng)制，反而將其看作理所當(dāng)然的東西欣然接受。布迪厄分析了其中的原因，他認(rèn)為人們之所以沒(méi)有意識(shí)到這種被他稱(chēng)之為“象征暴力”的強(qiáng)制性力量存在，是由于包括家庭在內(nèi)的各個(gè)生活領(lǐng)域里，早已開(kāi)始了某種“教育”。這種教育不但可以使所有社會(huì)成員都徹底認(rèn)同產(chǎn)生于支配階級(jí)的教育體系，而且還能使他們對(duì)此產(chǎn)生一種正當(dāng)?shù)母杏X(jué)。人們?cè)跍喨徊挥X(jué)的狀態(tài)下被灌輸?shù)膬?nèi)容和方法，轉(zhuǎn)換成一種身體化與內(nèi)在化的慣習(xí)，并對(duì)他們此后的學(xué)習(xí)生涯產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。這些影響最終以“自我選擇”——一種對(duì)于自身前途的認(rèn)識(shí)以及對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度——的面貌出現(xiàn)。布迪厄認(rèn)為，作為這一選擇結(jié)果而獲得的學(xué)歷，如果能夠決定其所從事的職業(yè)和所屬階級(jí)的話(huà)，那么這恰恰是一種通過(guò)“教育”的選擇與排斥。顯然，看似普遍適合于社會(huì)各階層的教育方法與教育內(nèi)容，實(shí)際上卻作為一種“選擇與排斥”發(fā)揮著固有的作用。

　　象征層面的“文化專(zhuān)斷性”具體是通過(guò)分類(lèi)=階級(jí)劃分的方式實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)愛(ài)好、品味、生活方式、消費(fèi)模式等象征形式依據(jù)其與支配階級(jí)單方面規(guī)定的“正統(tǒng)性”的符合程度，被標(biāo)上高低不等的順序，并被劃分成不同的等級(jí)。例如在受收入影響較小的文化領(lǐng)域里，正統(tǒng)/非正統(tǒng)基本對(duì)應(yīng)于學(xué)校的教育內(nèi)容和方法以及它們培養(yǎng)精英的標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)等學(xué)校通識(shí)教育中必不可少的內(nèi)容被視為正統(tǒng)藝術(shù)，而排斥在學(xué)校教育體系之外的肥皂劇和漫畫(huà)等象征形式則被歸類(lèi)于非正統(tǒng)藝術(shù)。由于電影和攝影的歷史較短，所以直至最近仍然被視為非正統(tǒng)藝術(shù)，但隨著文化批評(píng)的普及以及實(shí)驗(yàn)手法的成熟，近年來(lái)逐漸得到認(rèn)可，開(kāi)始步入正統(tǒng)領(lǐng)域。按照同樣的方法，我們還可以對(duì)音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)等藝術(shù)形式作進(jìn)一步劃分。音樂(lè)領(lǐng)域里的古典音樂(lè)普遍被視為正統(tǒng)藝術(shù)，流行音樂(lè)則屬于非正統(tǒng)藝術(shù)，爵士樂(lè)介于正統(tǒng)與非正統(tǒng)之間。即使是同一風(fēng)格的音樂(lè)也有正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分。如古典音樂(lè)中巴赫的作品就比約翰·斯特勞斯的更為正統(tǒng)�？傊�，運(yùn)用正統(tǒng)/非正統(tǒng)的對(duì)立圖式，我們可以逐一對(duì)藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)流派、藝術(shù)手法、藝術(shù)家甚至每一件作品作出分類(lèi)。通過(guò)諸如此類(lèi)的差異化操作，所有藝術(shù)都被標(biāo)上等級(jí)的印記，被序列化和階層化了。

　　分類(lèi)（差異化）過(guò)程不僅僅局限于文化領(lǐng)域，它同時(shí)也體現(xiàn)于行動(dòng)者的日常文化實(shí)踐。例如我們習(xí)慣于將去音樂(lè)廳欣賞古典音樂(lè)會(huì)或者去美術(shù)館參觀藝術(shù)展覽視為正統(tǒng)的文化慣習(xí)行為，而將去飯店品嘗美食和去時(shí)裝店選購(gòu)服裝看成非正統(tǒng)的慣習(xí)行為。選購(gòu)家具這一日常消費(fèi)行為同樣有正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分。例如，在古董店選購(gòu)具有民間藝術(shù)風(fēng)格的家具就比在超市購(gòu)買(mǎi)大量生產(chǎn)的成品家具來(lái)得正統(tǒng)。體育運(yùn)動(dòng)同樣可以分成三六九等：游泳比足球正統(tǒng)、網(wǎng)球游泳正統(tǒng)，而高爾夫球則比網(wǎng)球更正統(tǒng)。行動(dòng)者正是通過(guò)諸如此類(lèi)分類(lèi)=等級(jí)劃分的差異化操作，被區(qū)分并因此被接納或遭到排斥的。顯然，差異化機(jī)制不僅區(qū)隔了社會(huì)空間的客觀結(jié)構(gòu)，而且還通過(guò)各種慣習(xí)行為區(qū)隔了行動(dòng)者的主觀結(jié)構(gòu)。在《Distinction》中，布迪厄在揭示錯(cuò)綜復(fù)雜的趣味及生活方式空間和作為差異化體系而建構(gòu)的社會(huì)空間之間的同源關(guān)系時(shí)指出，由于差異化=卓越化過(guò)程只有在特定價(jià)值體系的介入之下方能有效運(yùn)作，所以我們不得不預(yù)設(shè)一個(gè)維護(hù)社會(huì)差異秩序的主觀等級(jí)制度。這一制度以階級(jí)慣習(xí)為媒介，它和維護(hù)社會(huì)空間秩序的客觀等級(jí)制度保持著高度的一致。由此可見(jiàn)，包含在任何差異化原理之中的價(jià)值表象（價(jià)值觀）都并非出自行為當(dāng)事人的“本性”，它形成于行動(dòng)者所處的社會(huì)空間位置的關(guān)系特征中。

　　布迪厄的主張與鼓吹“天賦”論的達(dá)爾文主義完全相反。在他看來(lái)，“與生俱來(lái)的卓越性”完全是建立在將自身存在作為優(yōu)秀性定義強(qiáng)加于其他階級(jí)與階層的支配者的權(quán)力之上的。而且由于優(yōu)越性正是支配者自身的存在方式，所以“它一方面是辨別的、差異的，總之是一種專(zhuān)斷物，另一方面則完全是必然和絕對(duì)的，是一種自然所賜之物”�？傊�，文化正統(tǒng)性是一種被自然化的社會(huì)差異。它通過(guò)支配關(guān)系中圍繞著階層化與差別化的文化資本展開(kāi)的強(qiáng)制性效果，將專(zhuān)斷的東西直至無(wú)法辨認(rèn)其專(zhuān)斷性特征為止正當(dāng)化和合法化。因此，這不是真正意義上的自然差異，而是一種以自然差異的面目出現(xiàn)的、被“誤識(shí)”的社會(huì)差異。

　　三、趣味的社會(huì)功能

　　在象征差異理論中，趣味是一個(gè)和文化正統(tǒng)性具有同等地位的核心概念。布迪厄指出，在以支配階級(jí)場(chǎng)域或者以文化生產(chǎn)場(chǎng)域?yàn)槲枧_(tái)展開(kāi)的斗爭(zhēng)中，作為生活方式一部分的趣味是最為重要的爭(zhēng)奪點(diǎn)之一。它是個(gè)體所擁有的一切——包括人和物質(zhì)——的基礎(chǔ)，也是個(gè)體與他人關(guān)系的基礎(chǔ)。人們借助趣味區(qū)別了自身，也被他人所區(qū)分。不僅在文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)等傳統(tǒng)意義上的趣味領(lǐng)域，即使像飲食偏好和體育愛(ài)好那樣體現(xiàn)于日常生活的個(gè)人品位，也同樣反映了行動(dòng)者的生活方式和社會(huì)地位的高低。

　　布迪厄的這一命題，與其階級(jí)理論一脈相承。在他看來(lái)，作為正統(tǒng)文化一個(gè)重要組成部分的趣味雖然屬于行動(dòng)者慣習(xí)中偏好和癖性的那部分內(nèi)容，但并非源自遺傳、氣質(zhì)或人格等個(gè)體的“本性”。它以不同集團(tuán)及階級(jí)的文化實(shí)踐差異為基礎(chǔ)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是行動(dòng)者建構(gòu)審美知覺(jué)與嗜好判斷的分類(lèi)系統(tǒng)。布迪厄認(rèn)為將趣味視為一種“天賦”的審美取向中包括著意識(shí)形態(tài)成分，因?yàn)榭茖W(xué)觀察表明文化需要是教養(yǎng)和教育的產(chǎn)物。去美術(shù)館參觀、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)或者閱讀等文化實(shí)踐活動(dòng)，以及對(duì)繪畫(huà)、音樂(lè)及文學(xué)的個(gè)人喜好，在很大程度上與行動(dòng)者的①教育水準(zhǔn)及②出生階層有關(guān)。藝術(shù)及藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各流派以及各種藝術(shù)風(fēng)格之間所存在的得到社會(huì)公認(rèn)的等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)于消費(fèi)者的社會(huì)差異。而另一方面，趣味和偏好會(huì)隨著行動(dòng)者在社會(huì)空間內(nèi)所處位置的不同而不同，并成為一個(gè)表征階級(jí)差異的指標(biāo)。對(duì)于布迪厄而言，不僅個(gè)人的趣味具有社會(huì)性，而且藝術(shù)作品的等級(jí)同樣根植于社會(huì)差異�？傊�，從某種意義上講，作品“好壞”的判斷標(biāo)準(zhǔn)正是以社會(huì)判斷為依據(jù)的。

　　據(jù)此，布迪厄拒絕作為培育“純粹”判斷土壤的觀念論式的美學(xué)，認(rèn)為康德的純粹美學(xué)理論無(wú)法揭示表面看似客觀公正的外表背后的階級(jí)根源和階級(jí)利益問(wèn)題。在他看來(lái)，高尚美學(xué)本身的言說(shuō)就是由區(qū)分的專(zhuān)斷實(shí)踐，即文化的神圣化行為所建構(gòu)的。這一行為賦予社會(huì)性差異以合法的地位。所以事實(shí)上，并不存在真正意義上的高雅趣味。我們通常所說(shuō)的高雅趣味指的是社會(huì)的正統(tǒng)（合法）趣味。盡管正統(tǒng)趣味在任何場(chǎng)合體現(xiàn)的都是統(tǒng)治階級(jí)的趣味，卻總是以被社會(huì)所有成員普遍接受的公正趣味的面目出現(xiàn)的。因此，趣味具有使各種“社會(huì)差異正當(dāng)化”的社會(huì)功能。

　　那么，趣味究竟包含哪些內(nèi)容？它又是如何作為一個(gè)差異化指標(biāo)發(fā)揮作用的呢？首先，趣味是一種差異（區(qū)分），是社會(huì)行動(dòng)者在實(shí)施差異化操作并對(duì)此項(xiàng)操作進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中所獲得的一種性情傾向（慣習(xí)）。換言之，通過(guò)差異化操作制造差別，并將這些差別分門(mén)別類(lèi)后逐一標(biāo)上標(biāo)記的區(qū)分正是趣味。不過(guò)，此類(lèi)差異化操作有別于萊布尼茨（Leibniz）的“判別式認(rèn)識(shí)（connaissance distincte）”，它是一種可以使我們“即便不具備在將對(duì)象定義為固有事物時(shí)必須掌握的各種辨別特征的知識(shí)，仍然能夠進(jìn)行對(duì)象認(rèn)識(shí)的操作”，即一種可以使我們重新進(jìn)行對(duì)象認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。

　　其次，趣味也是一種身體化的慣習(xí)圖式。趣味不僅先于意識(shí)與言說(shuō)而存在，而且在自覺(jué)意志的檢驗(yàn)和控制之外發(fā)揮著作用。在此，具有固有有效性的正是慣習(xí)圖式。慣習(xí)圖式在為實(shí)踐指明方向的同時(shí)，也在各種行為舉止、言談方式、飲食偏愛(ài)等看似遠(yuǎn)離價(jià)值判斷的身體技法中，融入有關(guān)社會(huì)世界的最根本的建構(gòu)與評(píng)價(jià)原理。它將直接表征不同階級(jí)、年齡、性別以及支配性分工的原理，注入身體以及各種有關(guān)身體關(guān)系的分割形態(tài)之中。此類(lèi)分割的一個(gè)顯著特征，就是可以用自然的方式展現(xiàn)根植于權(quán)力的支配性分工。通過(guò)慣習(xí)這一媒介，趣味“把需要轉(zhuǎn)化為策略，把制約轉(zhuǎn)化為偏好，而且不帶任何機(jī)械決定的產(chǎn)生一系列構(gòu)成生活方式的‘選擇’。……它是由必然性制造的品德，他通過(guò)引導(dǎo)‘選擇’——這種選擇對(duì)應(yīng)于客觀狀況并且是其產(chǎn)物——而持續(xù)地把必然性轉(zhuǎn)化為品德�！�

　　趣味與身體感覺(jué)的緊密聯(lián)系經(jīng)常以生理反應(yīng)的方式呈現(xiàn)。行動(dòng)者在將自己的趣味作為正統(tǒng)趣味強(qiáng)加于他人時(shí)，往往首先從生理層面拒絕他人的趣味，單方面將其視為“不良趣味”。

　　趣味（即已被顯現(xiàn)出來(lái)的偏好）是一種對(duì)不可避免的差異所作的事實(shí)上的肯定。當(dāng)趣味不得不自我正當(dāng)化時(shí)，個(gè)體之所以會(huì)采取完全消極的方法，即通過(guò)拒絕其他各種趣味達(dá)到自我肯定的目的，并非偶然。只要涉及到趣味問(wèn)題，那么不僅其他任何場(chǎng)合，而且一切規(guī)定總是否定的。而且趣味goûts恐怕首先就是厭惡dégoûts。也就是說(shuō)，這是一種對(duì)其他趣味或他人的趣味的厭惡感，一種身體器官不堪忍受時(shí)產(chǎn)生的“想吐的”感覺(jué)。

　　感官的厭惡（想吐的感覺(jué)）表明，趣味早已深深植入行動(dòng)者的體內(nèi)，成為慣習(xí)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。強(qiáng)烈的生理反應(yīng)本身便可以制造巨大差異，而且這一身體性特征還將文化的隱蔽功能——將各種產(chǎn)生于社會(huì)差異的趣味“誤識(shí)”為一種根植于個(gè)體“本性”的性情傾向——推向了極致。

　　此外，趣味還是一個(gè)有關(guān)分配的實(shí)踐性把握，它向身處特定社會(huì)空間內(nèi)特定位置的行動(dòng)者提供諸如什么可能發(fā)生、什么不會(huì)發(fā)生、哪些能夠適應(yīng)、哪些無(wú)法適應(yīng)等預(yù)期的依據(jù)。因此，趣味一方面作為一種社會(huì)性“方向感覺(jué)”和“自身所處位置的感覺(jué)”而發(fā)揮作用，另一方面又可以指導(dǎo)行動(dòng)者追求符合其身份特征的社會(huì)地位，并使其有益于所占位置，即指引行動(dòng)者追求符合其身份地位的實(shí)踐與財(cái)富。顯然，以此類(lèi)方式挑選出來(lái)的實(shí)踐和財(cái)富的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值，盡管會(huì)隨著行動(dòng)者所處地位，以及他如何實(shí)踐性地認(rèn)識(shí)他人的財(cái)富和社會(huì)群體的關(guān)系而發(fā)生改變，不過(guò)在這些預(yù)期里，必定包含著趣味�？傊�，趣味實(shí)踐性地支配著社會(huì)空間的位置。

　　如此，趣味被嚴(yán)格的階層化并作為一個(gè)差異化指標(biāo)而發(fā)揮著重要作用。在社會(huì)空間內(nèi)，趣味的差異反映的是生存狀況的差別。隨著與必需品距離的日益擴(kuò)大，“生活方式越來(lái)越成為韋伯所說(shuō)的‘生活風(fēng)格化’的產(chǎn)物，即一種系統(tǒng)的信奉，這種信奉引導(dǎo)并組織著多種多樣的實(shí)踐——對(duì)葡萄酒和奶酪、或者鄉(xiāng)村度假住所的方式的選擇�！�。資產(chǎn)階級(jí)由于擁有大量資本，因此發(fā)展出一種擺脫了日常必需品制約、注重形式與方法的奢侈趣味。另一方面，工人階級(jí)（農(nóng)民）只擁有極少的資本，所以他們不得不為獲取維持生存的基本需求而努力，他們與必需品的距離幾乎為零，根本無(wú)法像資產(chǎn)階級(jí)那樣追求身份的差異。布迪厄把工人階級(jí)迫于生活壓力、對(duì)必需品的需求稱(chēng)為大眾趣味（必要趣味）。奢侈趣味與必要趣味的對(duì)立揭示了經(jīng)濟(jì)狀況差異的對(duì)立結(jié)構(gòu)。

　　在消費(fèi)行動(dòng)領(lǐng)域，以及更大范圍內(nèi)所觀察到的差異的真正來(lái)源，是奢侈趣味（或者自由趣味）與必要趣味的對(duì)立。前者按照與必要性之間懸殊的距離所決定的物質(zhì)上的生存條件、即個(gè)體因擁有資本而受到保障的自由、以及由于出生于通常意義上被定義為安逸的物質(zhì)生活條件而具備的固有屬性。另一方面，后者的趣味源自于個(gè)體對(duì)生存狀況的主動(dòng)適應(yīng)，正是這一事實(shí)本身，說(shuō)明了個(gè)體自身是在怎樣的必要性中生長(zhǎng)的。

　　通過(guò)奢侈趣味（自由趣味）和必要趣味（大眾趣味）這一結(jié)構(gòu)，連續(xù)的生活方式空間被分割成相互對(duì)立的兩大區(qū)域，這一劃分幾乎完全對(duì)應(yīng)于“支配階級(jí)/被支配階級(jí)”的分類(lèi)。此外，在這兩種對(duì)立的趣味之間還存在一個(gè)中間趣味，對(duì)應(yīng)于中產(chǎn)階級(jí)。顯然，在趣味領(lǐng)域里，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)同樣無(wú)法擺脫規(guī)定階級(jí)慣習(xí)的物質(zhì)生存條件。它在很大程度上取決于行動(dòng)者的社會(huì)地位、收入、財(cái)產(chǎn)以及人際關(guān)系等外在因素。在各種看似完全屬于個(gè)人“嗜好”的性情傾向中，階級(jí)的痕跡隨處可見(jiàn)。布迪厄在《區(qū)隔》中，正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)以趣味為中心的各個(gè)不同階級(jí)的生活方式進(jìn)行了細(xì)致入微的考察，并區(qū)別了不同階級(jí)的慣習(xí)特征，即支配階級(jí)的“卓越感”、中間階級(jí)的“文化善意”和普通階級(jí)的“必需品的選擇”。

　　四、結(jié)語(yǔ)：象征關(guān)系與權(quán)力

　　趣味、生活方式和消費(fèi)模式等象征關(guān)系的差異不僅如上所述的那樣，反映了階級(jí)間的差異，而且如今，階級(jí)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)亦已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)向了文化（象征）層面。象征關(guān)系行為通過(guò)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的象征性翻譯，將經(jīng)濟(jì)財(cái)富轉(zhuǎn)換（翻譯）成符號(hào)，并將以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的經(jīng)濟(jì)行為翻譯成溝通行為。不言而喻，象征關(guān)系行為具有“包容與排斥”的功能，它不僅可以將人類(lèi)劃分成“我們”和“他們”兩大陣營(yíng)，還可以制造出“共同體（communauté）”和“差異（distinction）。而且這種制造同類(lèi)與異類(lèi)的分類(lèi)行為服從“差異邏輯”，因?yàn)樗�“總是按照社�?huì)結(jié)構(gòu)的邏輯來(lái)表現(xiàn)社會(huì)地位”�？傊�，象征關(guān)系反映的是一種上下關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。

　　不僅如此，在不同的社會(huì)與不同的階級(jí)內(nèi)部，人們用以判斷自己和他人究竟屬于哪一階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨所屬階級(jí)的不同而不同。布迪厄引述戴維斯和戈德鈉的觀點(diǎn)具體說(shuō)明了階級(jí)歸屬問(wèn)題，即不同的階級(jí)成員如何運(yùn)用不同的符號(hào)來(lái)表征階級(jí)和階層的問(wèn)題。他指出，在進(jìn)行階級(jí)劃分時(shí)，下層階級(jí)通常以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)；
中產(chǎn)階級(jí)以金錢(qián)和道德心為標(biāo)準(zhǔn)；
而上層階級(jí)則主要以出身和生活方式為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這里涉及到“階級(jí)差距”的問(wèn)題。事實(shí)上，這一差距也體現(xiàn)在階級(jí)與身份的差異中。布迪厄認(rèn)為階級(jí)與身份的關(guān)系同樣伴隨著社會(huì)階級(jí)的不同而不同。對(duì)于下層階級(jí)而言，身份差異（階級(jí)地位）——代表產(chǎn)生于表面看來(lái)非物質(zhì)性差異的象征斗爭(zhēng)——直接反映了由于極度有限的物質(zhì)資源而導(dǎo)致的社會(huì)化。在此身份完全對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)狀況。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)上占據(jù)極大優(yōu)勢(shì)的上層階級(jí)而言，身份差異主要體現(xiàn)于反映階級(jí)差異的象征差異。中產(chǎn)階級(jí)由于具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以其身份同樣不那么直接地取決于經(jīng)濟(jì)狀況。他們的地位更多取決于階級(jí)間差異的動(dòng)力學(xué)。布迪厄由此得出結(jié)論，有限的物質(zhì)生存狀況對(duì)于經(jīng)濟(jì)上極度匱乏的階級(jí)具有更大的約束性，而對(duì)于物質(zhì)上優(yōu)越的階級(jí)而言，身份則顯得更加重要�？梢�(jiàn)身份與階級(jí)的關(guān)系符合以下原則：象征差異隨著與必然性的距離的增長(zhǎng)而顯得更為重要。以上階級(jí)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的差距同樣根植于這一原則。由于下層階級(jí)極為有限的物質(zhì)資源，致使其必須不斷面對(duì)實(shí)際的需要，因此經(jīng)濟(jì)因素（金錢(qián)）而非象征關(guān)系便成為他們劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，上層階級(jí)由于擁有大量的資本，遠(yuǎn)離必要性的困擾。對(duì)于他們而言，出身與生活方式等象征差異才是階級(jí)分類(lèi)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中產(chǎn)階級(jí)雖然具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但由于缺乏文化資本，所以對(duì)文化充滿(mǎn)了“文化的善意”。在此，“文化的善意”指中產(chǎn)階級(jí)出于對(duì)精英或上層階級(jí)文化——反映品味和生活方式的教養(yǎng)——的敬意和羨慕之情而發(fā)自?xún)?nèi)心的“同一化追求”；
對(duì)權(quán)威的盲從；
以及他們面對(duì)高級(jí)文化時(shí)，交織著嫉妒與向往的不安心態(tài)。即是說(shuō)，文化對(duì)于上流階級(jí)和精英階層而言，是一種被“身體化”了的極為自然的東西，但對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)而言，文化=教養(yǎng)則必須通過(guò)刻意的模仿來(lái)獲取，而且稍不留神就有可能敗露自己的身份。這種“文化的善意”最終使中產(chǎn)階級(jí)成了以“實(shí)用性”和“認(rèn)真的態(tài)度”為基本信念的“道德的嚴(yán)格主義”者。一方面，他們對(duì)不必通過(guò)自身努力就能輕易獲得成功的上層階級(jí)滿(mǎn)懷嫉妒和憎恨，另一方面，又對(duì)無(wú)法或不屑通過(guò)努力去獲取成功的下層階級(jí)充滿(mǎn)蔑視和憤怒�？傊�，中產(chǎn)階級(jí)是能力主義——一種使作為努力的獎(jiǎng)賞的現(xiàn)有“地位”正統(tǒng)化的理念——的忠實(shí)信徒。在他們看來(lái)，勤勉、努力、刻苦、節(jié)儉、節(jié)制等“品德”才是衡量階級(jí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　如今，決定階級(jí)歸屬的標(biāo)準(zhǔn)本身已成為“階級(jí)斗爭(zhēng)”的對(duì)象和“分類(lèi)斗爭(zhēng)”的焦點(diǎn)。但布迪厄指出有權(quán)參加并享受這種“差異或差異策略游戲”的只有極少數(shù)富裕的“特權(quán)階層”。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)能力的階級(jí)根本無(wú)法加入諸如流行和卓越化游戲的行列。他們充其量只能充當(dāng)一個(gè)“配角”。

　　象征性卓越化游戲由于受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，所以只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行。而且這種游戲通常也是在意義對(duì)立的狀況之下按照就事論事的方式進(jìn)行的，也就是說(shuō)它是一種可以視權(quán)力之對(duì)立而不顧的、奢侈的特權(quán)社會(huì)中特權(quán)者們的游戲”。

　　顯然，并非所有的社會(huì)階級(jí)都準(zhǔn)備并傾向于平等地參加諸如拒絕其他的拒絕似的拒絕、超越其他的超越似的超越游戲的。而且將某些生活方式的基本性向（dispositiong）轉(zhuǎn)換成審美原理的系統(tǒng)；
將客觀差異轉(zhuǎn)變成選擇性區(qū)別；
將依據(jù)辨別關(guān)系的邏輯、作為一種外在性而構(gòu)成的被動(dòng)性選擇，轉(zhuǎn)換成意識(shí)層面的、選擇性立場(chǎng)決定，即美學(xué)的態(tài)度決定，以諸如此類(lèi)的轉(zhuǎn)換為目的進(jìn)行戰(zhàn)略策劃的行動(dòng)者，不必說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)屬于支配階級(jí)，而且屬于非常富有的資產(chǎn)階級(jí)，以及諸如藝術(shù)家那樣唯一可以將自己的生活方式視為藝術(shù)的一個(gè)組成部分的、“生活的樣式化”的發(fā)明者及專(zhuān)家。反之，中產(chǎn)階級(jí)參加這一卓越化游戲時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出以下特征：如同對(duì)服裝與家具的趣味那樣，此時(shí)他們通過(guò)將用以準(zhǔn)確表達(dá)自己趣味的各項(xiàng)指標(biāo)服從于其他人的趣味判斷的方式，以換取一種獲得分類(lèi)＝劃分等級(jí)機(jī)會(huì)的感覺(jué)。但由這種感覺(jué)所造成的不安感，正是中產(chǎn)階級(jí)的特征�！�…至于普通階級(jí)，這一階級(jí)恐怕在美學(xué)立場(chǎng)決定的系統(tǒng)中，只能作為反襯的角色而存在，也即在與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系中，他們的一切美學(xué)都在反復(fù)被否定的同時(shí)被定義，只能作為負(fù)面的參考標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)揮作用。

　　可見(jiàn)，運(yùn)用“卓越化（差異化）”理論把握階級(jí)差異的方法既不是“一種認(rèn)為所有的差異只有從經(jīng)濟(jì)層面出發(fā)才能還原為象征性差異的單純化操作，也不是一種將權(quán)力關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為意義關(guān)系的方法”。此后，布迪厄正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，展開(kāi)對(duì)波德里亞單純強(qiáng)調(diào)從“物質(zhì)的使用價(jià)值”轉(zhuǎn)變成“作為一種符號(hào)的物質(zhì)消費(fèi)”觀點(diǎn)批判的。波德里亞將現(xiàn)代社會(huì)身份符號(hào)的泛濫看作是生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)模式劇變的結(jié)果，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并認(rèn)為這些身份符號(hào)已不再是階級(jí)的表征，象征差異不再對(duì)應(yīng)于穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)差異。但布迪厄反對(duì)這種將現(xiàn)代社會(huì)完全理解成符號(hào)化與意義化社會(huì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為階級(jí)與消費(fèi)實(shí)踐息息相關(guān)，當(dāng)前生活方式和品味等象征形式的劇增同樣根植于社會(huì)等級(jí)秩序。在社會(huì)空間內(nèi)，特權(quán)階級(jí)與階層競(jìng)相使自己的趣味合法化，并將“合法趣味”作為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他階級(jí)與階層。從屬于特定階級(jí)的社會(huì)行動(dòng)者通過(guò)一系列消費(fèi)實(shí)踐使自己卓越化，并區(qū)別于他人。

　　另一方面，盡管布迪厄承認(rèn)許多消費(fèi)行為與收入水平有關(guān)，但反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的意義及其象征性，反對(duì)僅用收入這一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)解釋消費(fèi)行為�！笆杖朐跊Q定與必需品的距離中起著重要的作用。然而，它無(wú)法解釋相同收入，完全不同消費(fèi)模式的情況”。例如工廠的基層管理人員（工頭）雖然比辦事員和商業(yè)雇員賺得多，但他們基本上仍然保持著“大眾化”的品位。在此消費(fèi)與收入的聯(lián)系并不遵從簡(jiǎn)單函數(shù)的理論。布迪厄分析道，“收入常常被賦予一種因果的有效性，但實(shí)際上，只有當(dāng)收入與收入所產(chǎn)生的慣習(xí)發(fā)生聯(lián)系時(shí)，這種因果的有效性才實(shí)際存在”。換言之，收入只有在慣習(xí)的調(diào)節(jié)下才能對(duì)消費(fèi)行為產(chǎn)生影響。行動(dòng)者的選擇出于作為一種身體化慣習(xí)圖式的品位，而并非成本-收益的核算�！耙�?yàn)橹С制�好的真正原因是品位，一種由需要組成的品德”。

　　布迪厄質(zhì)疑此類(lèi)觀點(diǎn)的目的無(wú)疑“是為了強(qiáng)調(diào)未曾被關(guān)注或者即便已經(jīng)得到關(guān)注卻未曾被表征出來(lái)的、有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的一面”。因?yàn)樗�既沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為一個(gè)純粹的符號(hào)化與意義化的社會(huì)，也沒(méi)有將其看成是一個(gè)完全建立在經(jīng)濟(jì)利益之上的物質(zhì)社會(huì)。而且在回答關(guān)于階級(jí)分析中“結(jié)構(gòu)論式的方法是否有效”的提問(wèn)時(shí)，他著重指出，“社會(huì)關(guān)系是無(wú)法還原為主體的主觀‘動(dòng)機(jī)’的。因?yàn)樗�是存在于社�?huì)條件與社會(huì)地位之間的一種關(guān)系”�？傊�，社會(huì)關(guān)系“比主體更具真實(shí)性”。但盡管如此，此類(lèi)象征關(guān)系的自律性也只是相對(duì)而言的，因?yàn)椤耙饬x關(guān)系最終表現(xiàn)的是一種權(quán)力關(guān)系”。在此布迪厄所關(guān)注的，已不僅僅是各個(gè)不同場(chǎng)域（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）之間所存在的某種“同源”關(guān)系。他同時(shí)將目光集中在由階級(jí)關(guān)系所產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，即人類(lèi)苦惱和快樂(lè)的根源之上。

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　ピエール·ブルデュー：『ディスタンクシオンⅠ』（Pierre Bourdieu, La Distinction），新評(píng)論，1989年。

　　ピエール·ブルデュー（Pierre Bourdieu）：『構(gòu)造と実踐』，新評(píng)論，1988年。

　　Pierre Bourdieu, 1966,“Condition de classe et position de classe”,Archives européennes de sociologre。

　　作者簡(jiǎn)介：朱偉玨 同濟(jì)大學(xué)法政學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授

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