張立夫:國學(xué)略說——易、儒、道三句真言
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
為什么我要選擇每家的三句真言?我們知道,司馬談在《論六家要旨》僅就儒家的書籍就說過“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),窮年不能究其禮”。國學(xué)方面的典籍浩如煙海,“窮年不得盡其觀”,因此我們應(yīng)該掌握核心的問題;谶@樣的考慮,我把每家的思想都概括為三句話,這樣概括的標(biāo)準(zhǔn)有二:一是這家的核心思想;
二是這些思想對后世的影響是最大的。從這個(gè)意義上講,三句話盡管簡約,但并不簡單,因?yàn)樗爬诉@家思想的核心話題。
一、《周易》真言
先講《周易》。為什么從《周易》講起呢?我們知道《周易》是中華文化的根,也是中國思維方式的活水,它開啟了中華學(xué)術(shù)的一個(gè)范式。從這個(gè)意義上講,《周易》是中華思想和民族精神的源頭,是一部由巫術(shù)包裹著的百科全書。它不僅深刻地展現(xiàn)了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),滲透在人們的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念里,而且產(chǎn)生了世界性的影響,比如說萊布尼茲關(guān)于“二進(jìn)制”的思想,就得到了《周易》的啟發(fā);
同時(shí),它也開啟了儒家、道家和墨家等中國歷史上的主要思想流派。
易道廣大,乾坤并健,陰陽消長,與時(shí)偕行。它的三句真言可以這樣概括:一、生生之謂易;
二、保合太和;
三、窮理盡性以至于命。
第一、生生之謂易
“生生之謂易”包括這樣兩層涵義:一是“富有之謂大業(yè)”;
二是“日新之謂盛德”。
什么叫“生生”?《周易》上講“天地之大德曰生”,意謂天地最大的品德就是“生”!吨芤住犯髫援a(chǎn)生的過程就體現(xiàn)了“生”的品格!墩f卦》上講,“乾,天也,故稱為父;
坤,地也,故稱為母!备改附桓凶兓突苏稹⒖、艮、巺、離、兌,三男三女,他們與乾、坤兩卦合起來便形成了八卦,八卦的不斷重疊產(chǎn)生六十四卦,這個(gè)過程就是生生不息的過程。這種思想就影響了整個(gè)中國的思維方式。
只有變易才能生生,生生才能富有,此謂“富有之謂大業(yè)”。每個(gè)人都希望自己富有,富有應(yīng)該包括每人的道德水平、科技知識以及財(cái)富積累等,也就是說要成功立業(yè),不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的富有,還有精神財(cái)富的富有。《系辭》講:“夫易圣人所以崇德廣業(yè)也。”就是說要注意道德這個(gè)層面的建設(shè)。一個(gè)人道德的缺失,可能會使他整個(gè)的財(cái)富化為烏有。中國人講“富不過三代”,為什么?是因?yàn)楹罄^者沒有一種創(chuàng)業(yè)的意識和道德。
生生和富有另一層涵義是“日新”。所以它把“日新”作為一個(gè)重大的德性。“日新”就是“日日新”,用現(xiàn)代的話講就是不斷地創(chuàng)新。如果沒有不斷地創(chuàng)新,就不可能“富有”,也不可能“生生不息”,所以《周易》上講“日新之謂盛德”。怎樣才能保持不斷地生生和富有?就要依據(jù)《周易》乾卦九三的爻辭所講的:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”。君子終日要勤奮不懈地工作,到了晚上又能夠不斷的反省自己,這樣就不會有災(zāi)禍。一個(gè)不會反省自己的人是不會進(jìn)步的。
第二、保合太和
《周易·乾·彖》上有句話叫做:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧!边@里提到了“保合太和”,在太和的“天道”內(nèi)蘊(yùn)涵著浮沉、升降、動(dòng)靜、相感的性質(zhì),因而產(chǎn)生氤氳、屈伸、勝負(fù)的變化,變化有一定的規(guī)則,在變化的過程中,每個(gè)事物都得到了它應(yīng)有的位置,并“各得其所”,在這種情況下,就可以取得一種協(xié)調(diào)、和諧。這種思想影響很大。
我們可以看看故宮的建筑。第一個(gè)殿就是“太和殿”,第二是“中和殿”,第三是“保和殿”,后面還有三個(gè)殿是“乾清宮”、“交泰殿”和“坤寧宮”。故宮六個(gè)大殿的建筑就是按照《周易》六爻所建。這里有了“太和”、“保和”,為什么還有一個(gè)“中和殿”?如果知道《周易》的既濟(jì)卦(上坎下離),我們就可以清楚,“既濟(jì)”卦是“離”卦和“坎”卦的重疊,“離”在下,“坎”在上,“離”是火,“坎”是水,在“既濟(jì)”卦里面,九五是陽爻,在陽位;
六二是陰爻,在陰位。五是奇數(shù),二是偶數(shù),陰在偶數(shù)位,陽在奇數(shù)位,稱為“得位”,九五為至尊的位置,古代皇帝稱“九五至尊”,與其相對應(yīng)的六二陰爻,是臣位,君臣和諧為“得中”。九五、六二兩爻陰陽相應(yīng),叫做“和”,既當(dāng)位又相應(yīng),所以稱為“中和”!扒鍖m”是皇帝平時(shí)辦公的地方,“坤寧宮”是皇帝結(jié)婚的地方,皇后、太后可以在那里活動(dòng),中間是“交泰殿”,“泰”卦是“坤”在上,“乾”在下,這時(shí)候,陽氣向上,陰氣向下,便可以交感!吨芤住ぬゅ琛飞现v,“天地交而萬物通,上下交而其志同也”,天地不交萬物就不通,上下不交萬物就不成,“交泰殿”就是取《泰·象傳》:“天地交泰”的意思,也就是“乾清宮”和“坤寧宮”的一個(gè)交合,這是故宮仿照《周易》思想的一個(gè)排列次序。從這里我們可以知道“保合太和”實(shí)際上是講“和”的思想。
《周易》六十四卦都是相反相成的,講和合、和諧的思想,八卦的天地、水火、山雷、風(fēng)澤,也是融突而和合、和諧。“和”的思想后來得到儒家、道家、墨家等的闡發(fā),成為中國思想上一個(gè)核心的范疇和首要的價(jià)值觀,影響中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想。
第三、窮理盡性以至于命
這句話被看作是《周易》中的“易道”。“易”有“三義”,一曰變易,二曰不易,三曰簡易!安灰住敝v的是“易道”,“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個(gè)概念:“理”、“性”、“命”。這三個(gè)概念在后來“理學(xué)”開山之祖周敦頤那里做了重要的發(fā)揮,他在《通書》中有專門一篇文章叫做《理性命》。
“窮理”就是窮“易道”。朱熹講只有“格物”而后方能“窮理”。王陽明年輕時(shí)篤信朱學(xué),依朱子所說格他父親王華北京官署里的竹子之理,結(jié)果未果而中途病倒!案F理”用我們現(xiàn)代的話講就是認(rèn)識事物的本質(zhì),認(rèn)識事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢?背后的東西能不能被認(rèn)識?也就是“理”能不能被我們“格”出來?大家應(yīng)該想一想。王陽明按照朱熹的方法沒有“格”出來,那么這個(gè)“理”究竟在什么地方?王陽明窮盡儒、道、佛之書,后來他找到了“理”就在心中,心外無物,心外無事,心外無理。心就是理。這樣他就開出了與朱熹不同的路向,一個(gè)是“理學(xué)”的路向,一個(gè)是“心學(xué)”的路向。
何謂“盡性”?首先,“性”就是我們說的人性,對“性”的本性,人們眾說紛紜,有人說人性是善的,有人說性是惡的,也有人說性是善惡混的。其次,“性”是從哪里來的呢?《中庸》開篇就說“天命之謂性”,《郭店楚墓竹簡》里講“性自命出”。這說明“性”是“天”給我們的,是先天的。孟子講人性本來是善良的,但是它常常被私欲所蒙蔽,因此才墮入惡。所以我們應(yīng)該去除私欲,把我們放逐的“本心”找回來,這叫做“求放心”。把原來的“本心”恢復(fù)起來,這就得“盡心”,即認(rèn)識我們的“本心”是什么。所以孟子講“盡心知性知天”,只有能夠“盡心”,才能夠“知性”、“知天”。
“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”!懊焙汀斑\(yùn)”是兩個(gè)不同的概念,如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性,那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動(dòng)中來掌握自己的命運(yùn)!吨芤住飞现v:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”,就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序,與鬼神合吉兇,也就是說我們可以掌握它,孔子就說:“五十而知天命”,從這個(gè)意義上看,《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學(xué)以及儒家的理性命話題。
二、儒家真言
《周易》開啟了儒家的思想,它是儒家思想的源頭活水。孔子讀《周易》曾經(jīng)“韋編三絕”,把用來穿竹簡的繩子翻斷數(shù)次,可見對《周易》做了很深入的研究,所以后人把《易傳》歸于孔子的名下。儒家講“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,講“經(jīng)世致用”。我把儒家的核心精神概括為三句話;
一、以治平為本;
二、以仁為核;
三、以和為貴。
第一、以治平為本
《大學(xué)》中按照朱熹排列次序第一章就講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,這叫做“八條目”。不管是天子、庶人“一是皆以修身為本”!靶奚怼币陨鲜恰皟(nèi)圣”問題,“修身”以下則是“外王”問題,“內(nèi)圣”也就是“超凡入圣”的問題。這就需要通過格物致知而誠意、正心,身修而后才能齊家、治國、平天下。從這里我們可以看出來,“內(nèi)圣”可以直通“外王”。現(xiàn)代新儒家熊十力也認(rèn)為可以直通,而他的學(xué)生牟宗三則認(rèn)為不是直通,而只能“曲成”。需要經(jīng)過“良知坎陷”,然后才能開出“外王”。換言之,內(nèi)圣的“心性之學(xué)”只有這樣才能開出“外王”的科學(xué)和民主來,這是他作的一個(gè)現(xiàn)代的解釋。但是從《大學(xué)》來看,“格物”、“致知”是一個(gè)知識論問題,如果把這些做好了,然后“誠意”、“正心”,其實(shí)是可以開出“外王”來的。
現(xiàn)在為什么一些人,甚至一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部,出現(xiàn)了很多貪污受賄問題?就是因?yàn)樗麄儧]有格物致知,提高認(rèn)識,然后正心誠意,去做修身的功夫。只有自己身修好了,才可以管理好家庭,如果連家庭都管理不好,他如何能治國呢?這當(dāng)然會出問題的,F(xiàn)在很多高官倒臺,都與此有關(guān)系。
治平為本,在政治上看,孔子是主張“德治”的?鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;
道之以德,齊之以禮,有恥且格”。意思是說從政時(shí),你用政令和刑罰來壓服,那么百姓可以做到不犯罪,但是并不能使他有羞恥之心;
如果你用道德來教化他,用禮來引導(dǎo)他,那么他就不會犯罪,并且有了羞恥之心。這是兩個(gè)層面,一個(gè)是“自律”的,一個(gè)是“他律”的,只有把這兩者很好地結(jié)合在一起,我想問題才能得到很好的解決。政治上孔子要求君應(yīng)遵君德,官應(yīng)遵官德,為政者要端正,所以說“政者,正也”。如果只有命令,自己不以身作則,下面也不會執(zhí)行的。用俗語講就是“上梁不正下梁歪”,這是很簡單的道理,這是治平的根本。
治平為本,從經(jīng)濟(jì)上看,就是從“小康”到“大同”的社會目標(biāo)。小康是“各親其親,各子其子”,自己把自己的親人當(dāng)作親人,把自己的兒子當(dāng)兒子去愛他。“大同”社會是“天下為公”,那么就不能僅“各親其親,各子其子”,而是要把這種親情也推及到別人親人的身上,“不獨(dú)親其親,子其子”。
治平為本在道德上的要求,是要遵循“孝、悌、忠、信、仁、義、智、勇”這樣一些道德條目,這是社會治平的保證。
從教育上講,孔子主張“有教無類”,也就是說每個(gè)人都有受教育的權(quán)利,不受等級的限制。譬如周代就有這個(gè)限制,要上“國子學(xué)”,必須是三品以上的子弟,入“太學(xué)”必須是五品以上的子弟,入“四門學(xué)”必須是七品以上的子弟?鬃拥膫ゴ笾幘褪谴蚱屏诉@種等級制度,使得每個(gè)人都有學(xué)可上。同時(shí)他打破學(xué)在官府的教育制度,率先私人辦學(xué),為廣大人民開辟了上學(xué)的方便之門。
第二、以仁為核
《呂氏春秋?不二篇》說:“孔子貴仁”!叭省保墩f文》上言:“親也,從人從二”。是講人和人之間的關(guān)系。應(yīng)該如何處理人和人之間的關(guān)系呢?要“仁者愛人”。后來有人講“仁”是對別人而言的,是重人的價(jià)值取向;
“義”是對自己而言,重我的價(jià)值取向。“義”是你自己要做到,它由外在的道德行為內(nèi)化為端正自我!叭省眲t要求愛別人,人往往有一種本能的自愛心理,而喪失愛人的意識,所以強(qiáng)調(diào)愛人,只愛自己不是太自私了嗎?因此,“仁”是由己及人!叭省卑ㄈ齻(gè)方面的意思:
一是“己所不欲,勿施于人”。1993年通過了一個(gè)“全球倫理宣言”,這個(gè)宣言提出了四條金規(guī)則,一是不殺人,也就是不要戰(zhàn)爭;
二是不說謊;
第三條是不偷盜;
第四點(diǎn)是不奸淫,男女是平等的。這四條“金規(guī)則”的指導(dǎo)思想就是“己所不欲,勿施于人”。
二是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,也就是說自己“立”起來了,也要使別人“立”,自己通達(dá)了、發(fā)達(dá)了,也要使別人通達(dá)、發(fā)達(dá)。就像現(xiàn)在評教授,自己評上了,就不讓別人上,這就不對了。還有在國際上一些發(fā)達(dá)國家總是制裁不發(fā)達(dá)的國家,不讓不發(fā)達(dá)國家發(fā)展,限制你的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家自己發(fā)達(dá)了也要讓別的國家發(fā)達(dá),這才是“己欲達(dá)而達(dá)人”,這才符合孔子的思想。
三是“博施于民而能濟(jì)眾”,就是廣泛地給予老百姓以好處,又能幫助老百姓生活得好,而且要幫助不發(fā)達(dá)國家發(fā)達(dá)起來。
第三、以和為貴
孔子的弟子有子說過“禮之用,和為貴”。日本資本主義之父澀澤榮一在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中成就顯赫,他創(chuàng)辦了五百多個(gè)企業(yè),六百多個(gè)慈善機(jī)構(gòu)。但他很重視中國的傳統(tǒng)文化,有一個(gè)著名的論點(diǎn)就是“《論語》加算盤”,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
并在他的家鄉(xiāng)立了一塊“以和為貴”的碑。
“和”是中國哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要概念,是中華民族精神的體現(xiàn),也是中華民族倫理道德最高的價(jià)值目標(biāo)。在堯的時(shí)候,在中國這片土地上的國家大概有三千多個(gè),到了周代還有八百多個(gè),到了戰(zhàn)國還有“七雄”。我在《和合學(xué)》中就講,當(dāng)時(shí),中國就是一個(gè)國際社會,雖然國家小,但畢竟是一個(gè)國家。當(dāng)時(shí)如何“協(xié)和萬邦”?就提出了國家和國家之間應(yīng)該協(xié)和、和諧,黎民百姓才能和諧相處。
《詩經(jīng)》上也出現(xiàn)“和羹”一詞,“羹”就是肉汁,“和羹”就是說如何能夠讓肉汁好吃。晏子和齊景公對話的時(shí)候,就講到了“和同之辯”,他認(rèn)為要讓肉汁好吃,就必須把各種各樣的調(diào)料,就是我們現(xiàn)在所說的油、鹽、醬、醋等,把它們加到一塊,又恰到好處,多種元素的和合,才能美味,才是“和羹”!抖Y記》中講“和”的地方就更多。《五經(jīng)》里面都講“和”。孔子把“和”與“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標(biāo)準(zhǔn),他說:“君子和而不同,小人同而不和”。從這個(gè)意義上講,“和”在儒家的思想系統(tǒng)當(dāng)中是一個(gè)非常重要的概念。
中國哲學(xué)中,關(guān)于天地萬物是從哪里來的是一個(gè)根本的問題。你從哪里來的呢?這個(gè)大家好像沒有考慮過,而且也覺得不需要考慮。其實(shí),哲學(xué)就是對這種問題的追問,他們首先考慮的就是天地萬物從哪里來的問題。中國古人對這個(gè)問題的回答就是“和實(shí)生物”!昂汀本褪恰耙运剿保簿褪鞘挛锱c事物之間是平等的、平衡的。也就是說你和我和他之間,不是你吞掉我、我吃掉你,而是一種平等、平衡的關(guān)系。對他者應(yīng)該尊重。如何“和實(shí)生物”?他講“土與水、火、金、木雜而成百物”,不同的元素“雜合”才能生成百物。韋昭對“雜”有一個(gè)解釋,“雜”就是“合”的意思,因此,“雜種”是優(yōu)生的一種方法。日本人稱自己的文化是雜種文化!半s”能使萬物融突和合化生。
我們從這里也可以看出來,中國從思維的源頭上,是講天地、男女、父母等多種元素、事物融突和合而后化生萬物的,它不是有一個(gè)絕對的、唯一的、全知全能的上帝來產(chǎn)生萬物。正因?yàn)檫@樣,所以中國的思維就從源頭上開創(chuàng)了多元的、包容的、沒有獨(dú)斷的這樣一種思維方式;
西方是由唯一的、絕對的東西產(chǎn)生萬物就開出了二元對立的、獨(dú)斷的這樣一種思維方式。就會認(rèn)為只有我才是唯一的、絕對的真理,其他的東西都不是真理。這種情況下,對不同的意見就會采取排斥的方法。而中國思維方式從源頭上便具有包容性。譬如在中國人的宗教信仰里,儒、釋、道三教之神可以在一個(gè)寺廟里供奉,其他宗教可能嗎?所以說,“海納百川,有容乃大”這是中國思想文化的一個(gè)特點(diǎn),也是中國文化能夠包容各家思想的一個(gè)原因。
因此,我們可以這樣講,中國文化開出的是一個(gè)“和合”的思維方式,而西方開出的是一個(gè)主客二元對立的思維方式,從思維源頭上講是完全不一樣的。中國的文化之所以偉大,之所以生生不息,確實(shí)有它的原因,這就是和合。世界上的四大文明,中華文明、印度文明、古埃及文明、古希臘文明,除了中華文明外,都曾斷裂過,現(xiàn)代的歐美文明是有今無古的,唯有中華文明是亙古亙今的,它沒有中斷過。這是中華文化以和為貴的大化流行、生生不息的表現(xiàn)。
三、道家真言
道家思想屬于黃老系統(tǒng)。它的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是講“逍遙”的,你們可以看看莊子的《齊物論》和《逍遙游》,那是極富想象力的,莊子能把你的思想帶到廣袤的宇宙空間去遨游。在宇宙之中,人雖然看起來很渺小,但在道家看來,人也是很了不起的,是“四大”之一,老子說:“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉”。從這里來看,道家并非否定主體人的作用,也不是“避世”的(這一點(diǎn)我可能跟傳統(tǒng)的看法有些不同),其實(shí),他是講如何批判社會的,他從批判現(xiàn)實(shí)社會中,提出了自己一套獨(dú)特的看法,闡發(fā)了自己獨(dú)特的價(jià)值理想和超越境界。我把道家核心思想概括為三句話:一、無為而治;
二、有無相生;
三、道法自然。
第一、無為而治
為什么講“無為而治”,這就是道家所探討的獨(dú)特的治理世界的方法。他這樣講:“為無為,則無不治”,就是說把“為”當(dāng)做“無為”,把“無為”當(dāng)做“為”,這樣就可以治理國家,我想這是很有道理的。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),他事無巨細(xì),什么都管,你想能管得好嗎?肯定管理不好,所以,道家就講“道常無為無不為”!暗馈苯(jīng)常是“無為”的,但是它“無所不為”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),你看他無為,其實(shí)他什么都為了,因?yàn)樗贫ǚ结、政策、?zhàn)略、策略,制定工作的方案、制度和秩序,按照這個(gè)制度的規(guī)范去做,就能夠做好,對不對?這樣,實(shí)際上他都為了。對于老百姓來說:“我無為而民自化,我好靜而民自正”。百姓自然教化,這里“正”字很重要,過去就講,皇帝“正”就能夠正朝廷,朝廷“正”就能夠正百官,百官“正”就能夠正天下。宋代理學(xué)家們的思想是比較開放的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)趙匡胤有一個(gè)“佑文政策”,這個(gè)政策重要的特點(diǎn)就是不殺知識分子,這樣知識分子就可以大膽的發(fā)言。朱熹上奏折的時(shí)候,他就大膽地說,皇帝的“心術(shù)不正”。他在奉召當(dāng)侍講的時(shí)候,朋友們問朱熹給皇帝講什么?朱熹就說要講“正心誠意”,朋友說你這樣講不行,皇帝不愛聽,朱熹反問,我不講“正心誠意”講什么?他認(rèn)為如果皇帝的心術(shù)不正,百官的心術(shù)就不正;
百官的心術(shù)不正,百姓的心術(shù)又怎么能正呢?所以老子講的“我好靜而民自正”,皇帝正了,百姓自然正,不需要一個(gè)個(gè)地“正”,我們現(xiàn)在就很辛苦!如果你自己“正”了,你自己不貪污、不盜竊、不走后門,我想別人也不敢,這樣就可以“我無為而民自化”,人民就可以自己教化自己,自己改惡從善,這就是老子講的“無為而治”。
中國歷史上,有兩次是用道家的思想來治理國家的,卻獲得了兩次盛世,這就是“文景之治”和“貞觀之治”。“文景之治”我們可能很熟悉,影片《漢武大帝》里有所描述。當(dāng)時(shí)竇太后把儒生轅固生投到了豬圈里面,想讓野豬殺死他,結(jié)果是豬被他殺了,這看出當(dāng)時(shí)儒道兩家斗爭是很激烈的。
另外一個(gè)是“貞觀之治”。唐初受當(dāng)時(shí)“士族”門閥制度的影響,想從李姓當(dāng)中找一個(gè)最有名的人,以提高自己的門閥,他們找到了老子。因此,在唐朝開始的時(shí)候,雖然儒釋道三教并用,但道家的思想是排在第一位的。當(dāng)時(shí),也是與民休養(yǎng)生息,取得了好的政治效果。
第二、有無相生
老子不是只講“無”,他也講“有”,他說:“天下萬物生于有,有生于無”!坝小焙美斫猓f物、人類都屬于“有”的范疇。但是“有生于無”就不好理解。
我們看看老子講的。他是這樣來看待這個(gè)問題的,譬如說房子。如果房子是一個(gè)實(shí)體,你們能在禮堂里聽我講嗎?當(dāng)然不能,所以老子說:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用”。又說:“埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用”。用泥巴做一個(gè)杯子,中間必須是空的,如果中間是實(shí)的,那就沒有用,不能裝水。還有“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用”,車轱轆中間必須是空的,它才能轉(zhuǎn)動(dòng),所以說“有無相生”。從這個(gè)意義上講,我們可以進(jìn)一步分析《道德經(jīng)》,“道”就是“無”,是形而上的,是看不見、摸不著的,“德”呢?如果就具體的行為來說,它就是“有”。你待人接物,就是一個(gè)具體的事件,是你生活的一種“樣式”。從一定意義上說,《道德經(jīng)》的“道”是講“無”,“德”是講“有”,這就構(gòu)成了道德經(jīng)。反過來,就像馬王堆帛書里面那樣,“德經(jīng)”在前,“道經(jīng)”在后,這是說它對形而下的人們的道德行為更加重視,所以講“失道而后德”、“大道廢,有仁義”!独献印窌(dāng)中,在講“無”的時(shí)候,并沒有忽視“有”,所以“有”、“無”相反而相成,兩個(gè)是互補(bǔ)的相生的。
第三、道法自然
《老子》中有句話叫做“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人是效法地的,地是效法天的,天是效法道的,道是效法自然的。那么“自然”是什么?它是一種自然而然,正因?yàn)槭亲匀欢坏模浴暗馈钡淖罡叩木辰缫簿褪且环N自然境界。老子對自然有一種描述。他舉了一個(gè)例子,“希言自然,故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”,飄風(fēng)、驟雨不終朝日只是一種自然現(xiàn)象,體現(xiàn)出自然本身的一種狀態(tài)。它從這樣的一個(gè)角度來說明,用無為思想“以輔萬物之自然而不敢為”,輔助萬物的自然而然。這里我們可以看出來“道”的自然而然的本質(zhì)是什么呢?第一點(diǎn),不能加它一點(diǎn),也不能減它一點(diǎn),不能加減,不能損益;
第二點(diǎn),“道”是不主宰,既不主宰別人,也不要?jiǎng)e人主宰它,它是這樣的一種品格;
第三點(diǎn),它不需要超越別的東西,而是自然而然地超越;
第四點(diǎn),它既是萬物之母,又不自以為是萬物之母;
第五點(diǎn),是相輔相成,雙贏互補(bǔ)的,也就是說,“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,它背負(fù)著“陰”,而抱著“陽”,是這樣的一種狀態(tài)。你們可以閉上眼睛想象“負(fù)陰而抱陽”是一種什么樣的狀態(tài),它的“和合”化生了第三者,就是“沖氣”。
儒道兩家正好構(gòu)成了中國思想當(dāng)中的兩條路向,這兩條路向又是互補(bǔ)的。它們又像是中國思想中的兩條大河,氣勢磅礴、亙貫古今,兩者既相反相成,又相得而益彰,在交融互設(shè)中維護(hù)著民族精神的平衡。我們?nèi)说氖中氖顷枺直呈顷帲?br>人的軀體是陽,內(nèi)臟是陰。任何事物都可以做這樣兩方面區(qū)分。所以中國的思想是非常有生命智慧的,它既講這一面,也講另一面,兩個(gè)又是互補(bǔ)的。這就構(gòu)成了中國思想的偉大之處,也構(gòu)成了中國哲學(xué)思想的精妙和深刻之處。大家了解這一點(diǎn),就應(yīng)該為中國哲學(xué)思想的獨(dú)特性而驕傲。
我今天講這九句話,就是想讓大家掌握三家思想的內(nèi)在精髓,省去了同學(xué)們自己翻書、琢磨的工夫。當(dāng)然這只是我自己的體會,也可能是錯(cuò)誤的,所以請大家來指正。謝謝大家。ü饷魅請(bào))
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