一、儒學(xué)是生命儒學(xué)

　　所謂生命儒學(xué)，是指將儒家價(jià)值理念貫穿在活生生的個(gè)體生命存在中的儒學(xué)。生命儒學(xué)關(guān)心個(gè)體生命當(dāng)下的實(shí)存感受，關(guān)心個(gè)體生命對(duì)天道性理的冥符透悟，關(guān)心自然生命的超拔提升學(xué)為圣人，故生命儒學(xué)是實(shí)存之學(xué)、體道之學(xué)、成圣之學(xué)，亦即古人所謂心性之學(xué)、良知之學(xué)，而不是關(guān)于存在的概念思辯之學(xué)。當(dāng)代新儒學(xué)用西方的康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)來(lái)改造儒學(xué)，雖然初衷是想存續(xù)儒學(xué)的慧命，希望儒學(xué)能夠回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)，但結(jié)果則是把活生生的個(gè)體存在體道成圣之學(xué)變成了一種僵化的編織存在概念體系的西式哲學(xué)形上學(xué)。這種新儒家的哲學(xué)形上學(xué)窮極概念思辯與體系建構(gòu)之能事，絲毫不遜于西方形上學(xué)哲學(xué)家，但這種儒學(xué)形上學(xué)卻離儒家所追求的活生生的心性存在十萬(wàn)八千里!這種儒學(xué)形上學(xué)不僅不能使人進(jìn)入其生命存在，反而會(huì)用概念體系阻礙人走向其生命存在之路。職是之故，我們可以套用一句克爾凱郭爾的話：當(dāng)代新儒家建構(gòu)了心性的大廈，自己卻住在心性的茅屋里。

　　生命儒學(xué)創(chuàng)立于孔子，確立于思孟，成熟于濂溪明道，集大成于陽(yáng)明先生。故儒家的生命儒學(xué)即是以陽(yáng)明學(xué)為代表的良知心學(xué)。當(dāng)代新儒學(xué)在中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行判教時(shí)確實(shí)能把握儒學(xué)的學(xué)脈，判陸王為正宗，朱子為歧出。但在創(chuàng)立自己的儒學(xué)體系時(shí)，卻走到了反面，以\"良知坎陷說(shuō)\"建立了心性的概念思辯體系，遠(yuǎn)離了儒學(xué)的實(shí)存體認(rèn)傳統(tǒng)，故從儒學(xué)發(fā)展的大傳統(tǒng)來(lái)看，雖然我們也可以說(shuō)當(dāng)代新儒學(xué)是一種儒學(xué)，但卻是一種歧出的儒學(xué)，此\"歧\"乃\"歧\"在西方文化上，即以西方文化中的思辯形上學(xué)作為中國(guó)儒學(xué)的\"鋼骨\"(解釋架構(gòu))，從而消解中國(guó)儒學(xué)的\"自性\"(生命體認(rèn)之學(xué))，最后把儒學(xué)變?yōu)橐环N西方式的哲學(xué)形上學(xué)。故當(dāng)代新儒學(xué)之\"新\"非源自本源之\"新\"\"乃\"歧出\"之\"新\"也。

　　二、儒學(xué)是政治儒學(xué)

　　儒學(xué)傳統(tǒng)廣大悉備，除生命儒學(xué)傳統(tǒng)外，還有政治儒學(xué)傳統(tǒng)。儒學(xué)不只關(guān)心個(gè)體生命，更關(guān)心家國(guó)政治。因?yàn)樵谌鍖W(xué)看來(lái)，個(gè)體生命與家國(guó)政治雖然有區(qū)別，但也有關(guān)聯(lián)；
如果在一個(gè)不利于個(gè)體生命成德成圣的政治環(huán)境中，儒家心性之學(xué)所追求的生命價(jià)值與道德理想是很難實(shí)現(xiàn)的，至少要受到許多壓抑與委屈。這就是孔子強(qiáng)調(diào)必須先克己復(fù)禮(改變政治)然后才能天下歸仁(實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值)的原因。因此，孔子晚年作《春秋》當(dāng)新王，以《春秋》為治世的王綱大法，用今天的話來(lái)說(shuō)就是以《春秋》作為政治的大憲章、基本法。漢之公羊家承傳、弘揚(yáng)并發(fā)展了孔子的政治儒學(xué)，形成了中國(guó)心性儒學(xué)以外的政治儒學(xué)傳統(tǒng)。按照公羊?qū)W的說(shuō)法，孔子作《春秋》為萬(wàn)世法，即謂政治儒學(xué)所確立的義理法則適用于人類歷史的所有時(shí)期。不僅過(guò)去的歷史要遵循《春秋》義法，現(xiàn)在、將來(lái)的歷史也要遵循《春秋》義法。這一政治儒學(xué)傳統(tǒng)有其固有的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)，與心性儒學(xué)的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)不同，能夠解決心性情學(xué)不能解決的諸多政治問(wèn)題，如改制立法、制禮作樂(lè)以及政治秩序三重合法性基礎(chǔ)等問(wèn)題。政治儒學(xué)追求的是王道政治、禮樂(lè)政治、無(wú)為政治以及其它建立在《五經(jīng)》義理基礎(chǔ)上的政治，這些政治作為政治儒學(xué)追求的理想有其永恒的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)闅v史的變化而過(guò)時(shí)。政治儒學(xué)所確立的政治形態(tài)及其追求的政治理想是建立中國(guó)式政治制度的基礎(chǔ)，如果改變了政治儒學(xué)所確立的政治形態(tài)及其政治理想就是\"以夷變夏\"，就是喪失了中國(guó)人必須以中國(guó)文化為本位來(lái)建立中國(guó)新文化的根本原則。

　　由上所述，我們可以看到當(dāng)代新儒學(xué)存在著三個(gè)方面的問(wèn)題；
一是以心性儒學(xué)作為儒學(xué)的全體，忽視了儒學(xué)傳統(tǒng)中非常重要的政治儒學(xué)，當(dāng)代新儒家一談到儒學(xué)，似乎只有以《易傳》、《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》為代表的儒學(xué)，而沒(méi)有以《春秋》、《禮》為代表的儒學(xué)。二是當(dāng)代新儒學(xué)在回應(yīng)現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)時(shí)只從心性儒學(xué)中吸取資源，而不從政治儒學(xué)中吸取資源，甚至貶抑政治儒學(xué)，使國(guó)人不知道儒學(xué)傳統(tǒng)中有政治儒學(xué)存在，從而不知道用政治儒學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)。三是把\"良知坎陷\"的目標(biāo)確立為西方的政治形態(tài)--民主，進(jìn)而把民主作為儒學(xué)追求的政治模式與理想，而不能本著傳統(tǒng)政治儒學(xué)所固有的智慧與義理提出具有儒家文化特色的政治發(fā)展構(gòu)想。

　　夫如是，導(dǎo)致了三個(gè)方面的后果：一、將《春秋》與《禮》為代表的政治儒學(xué)逐出傳統(tǒng)儒學(xué)之外，自小儒學(xué)傳統(tǒng)，使儒學(xué)缺乏足夠的資源來(lái)回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)。二、用心性儒學(xué)來(lái)回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)(盡管是變相的心性儒學(xué))，而心性儒學(xué)中又缺少足夠的政治智慧與資源，故當(dāng)代新儒學(xué)在談到政治時(shí)就自然而然地傾向西方的政治形態(tài)，似乎當(dāng)今世界上除了民主外再無(wú)其它政治形態(tài)，更不可能按照非西方的儒學(xué)傳統(tǒng)建立起具有儒家文化特色的政治形態(tài)。三、當(dāng)代新儒學(xué)以\"良知坎陷\"來(lái)解決當(dāng)今中國(guó)的政治發(fā)展問(wèn)題，而\"良知坎陷\"的結(jié)果則是\"民主\"。\"民主\"毫無(wú)疑問(wèn)是屬于西方文化范疇的政治形態(tài)，故當(dāng)代新儒學(xué)建立在\"良知坎陷\"上的\"儒學(xué)開(kāi)出民主說(shuō)\"實(shí)際上是一種變相西化論，即以西方文化作為中國(guó)文化的發(fā)展方向；
具體落實(shí)到政治上，即以西方的政治形態(tài)--民主--作為中國(guó)政治的發(fā)展方向。職是之故，為了全面地理解儒學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)中的政治智慧，落實(shí)儒學(xué)中的政治理念，就必須回到政治儒學(xué)，確立政治儒學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)中的地位和價(jià)值。只有這樣，才能全面地繼承儒學(xué)的傳統(tǒng)，使儒學(xué)擁有足夠的資源來(lái)回應(yīng)西方政治形態(tài)的挑戰(zhàn)。

　　三、儒學(xué)是民間儒學(xué)

　　中國(guó)儒學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是\"學(xué)在民間、道在山林\"。此傳統(tǒng)創(chuàng)立于孔于杏壇設(shè)教，洙泗講學(xué)；
繼承于漢儒獨(dú)抱遺經(jīng)，私傳家學(xué)；
發(fā)揚(yáng)于宋明儒書(shū)院講道，山中論學(xué)。故儒學(xué)的真生命必須扎根于民間，儒學(xué)的真價(jià)值必須體現(xiàn)于民間。自古以來(lái)，儒學(xué)的真生命與真價(jià)值均由儒者以民間個(gè)人身份來(lái)延續(xù)、承擔(dān)，如此才能保證儒學(xué)的學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由，才能保證儒學(xué)不被意識(shí)形態(tài)化，墮落為專制極權(quán)的工具，不被統(tǒng)治者一己之目的所扭曲、篡改與利用，從而才能真正保證儒學(xué)按其固有的義理來(lái)治世轉(zhuǎn)世，來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的義理與價(jià)值。故學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由是民間儒學(xué)的根本特征，也是儒學(xué)不被權(quán)力腐敗異化的生命線。古德曰\"道之藩籬\"，其此之謂也。儒學(xué)是民間儒學(xué)，還意味著儒學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)和流行思潮保持著一定距離。\"學(xué)在民間\"，即意味著\"學(xué)\"不在官府；
\"道在山林\"，即意味著\"道\"不在都市。儒學(xué)在民間樹(shù)立起天道性理的義理價(jià)值即意味著儒學(xué)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)之僵化變質(zhì)與流行思潮之乖謬錯(cuò)悖進(jìn)行撥正批判，通過(guò)此撥正批判向天下昭示\"道\"在此而不在彼，從而證明民間儒學(xué)才是真正守道、護(hù)道、弘道、行道之格學(xué)。故民間儒學(xué)開(kāi)私學(xué)、辦書(shū)院、抱遺經(jīng)、立家法體現(xiàn)出之學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由正是為了保證儒家\"道統(tǒng)\"之獨(dú)立與尊嚴(yán)，確保儒家\"道統(tǒng)\"高于\"政統(tǒng)\"而不被\"政統(tǒng)\"所僭越與篡奪。此外，民間儒學(xué)還意味著儒學(xué)存在于活生生的民間生活中，而不存在于學(xué)院高墻中。儒學(xué)必須與中國(guó)人的日常生活相結(jié)合，其義理價(jià)值變?yōu)橹袊?guó)人的日常行為，儒學(xué)才有生存的土壤，才會(huì)勃發(fā)出旺盛的生命力。如果儒學(xué)只存在于學(xué)院內(nèi)的課室、研究所和各種研討會(huì)中，或只存在于論文、專著和各種資料中，那儒學(xué)就是一種生活之外無(wú)生命力的東西，不會(huì)具有旺盛的生機(jī)與活力，最后儒學(xué)的復(fù)興再盛將不可能。故依民間儒學(xué)，儒學(xué)必須具有\(zhòng)"草根性\"與\"生活性\"，不能將儒學(xué)變?yōu)閷W(xué)院中高高在上的知識(shí)體系與死學(xué)問(wèn)，更不能將儒學(xué)變?yōu)榕c生活無(wú)關(guān)的客觀研究對(duì)象，使儒學(xué)淪為解剖西漢古尸般的所謂古代哲學(xué)史研究。

　　四、儒學(xué)是宗教儒學(xué)

　　儒學(xué)是宗教儒學(xué)，即謂儒學(xué)通過(guò)個(gè)體信仰與社會(huì)教化的方式為人們提供了心靈終極關(guān)懷的途徑與生命安頓歸依的形式。作為個(gè)體的人，通過(guò)信仰儒家所揭示的天道性理可以實(shí)現(xiàn)心靈的終極關(guān)懷，儒家所說(shuō)的天道、天理、天命、性體、心體、良知、至善都是生命信仰的終極目標(biāo)與超越價(jià)值；
所謂尊天道、存天理、知天命、依性體、見(jiàn)心體、致良知、止至善都是實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。作為社會(huì)群體，通過(guò)自上而下的熏習(xí)教化可以安頓其有限的自然生命，克服其世俗生命的無(wú)意義與無(wú)價(jià)值。儒家認(rèn)為百姓日用而不知，很難在生命自覺(jué)的層面上體認(rèn)天道性理，故可以通過(guò)禮樂(lè)教化與神道設(shè)教的形式賦予世俗生活超越性與神圣性，使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓心身，歸依性命。如通過(guò)郊禮，可以把人的世俗世界與天的神圣世界打通，使人的現(xiàn)實(shí)生活獲得天的超越價(jià)值的安立，從而使人的有限幻滅的世俗世界獲得神圣的意義與永恒的價(jià)值(因?yàn)樘焓侨f(wàn)物之本，人類世界依于天而有)。又如通過(guò)祭禮，將個(gè)體當(dāng)下的生命與祖先遙遠(yuǎn)的生命聯(lián)通，使個(gè)體短暫的生命融入祖先長(zhǎng)久的生命而獲得永恒的生命意義與價(jià)值(此為祭祖之禮)；
再如通過(guò)祭圣賢之禮，將個(gè)體形下的自然生命與圣賢超越的神圣生命聯(lián)通，使無(wú)意義自然生命獲得超越神圣的意義與價(jià)值。此外，儒家所說(shuō)的孝不是一般意義上的孝，而是宗教意義上的孝。因?yàn)槿寮宜�說(shuō)的\"孝\"通過(guò)\"禮\"的形式在空間上將人與天(形下與形上)聯(lián)通，在時(shí)間上將過(guò)、現(xiàn)、未三世聯(lián)通，故通過(guò)這種\"孝\"可以便人的生命達(dá)到超越與永恒(上達(dá)于天為超越，貫穿三世為永恒)。復(fù)次，公羊家的三世說(shuō)也具有宗教的性質(zhì)，因三世說(shuō)中的太平世為人類歷史提供了未來(lái)的希望，凡提供希望的學(xué)說(shuō)都具有宗教的性質(zhì)。此理甚繁，茲不具述�？傊�，儒學(xué)是一種宗教儒學(xué)，即意味著不能把儒學(xué)看作一種只講道德倫理的儒學(xué)，或只講政治的儒學(xué)；
更不能把儒學(xué)看作一種只講哲學(xué)的儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)與西方哲學(xué)有很大的差別，不能等而同之，更不能用西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)與解釋架構(gòu)消解儒學(xué)的自性，使儒學(xué)淪為西方哲學(xué)的附庸，不再成其為儒學(xué)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　儒學(xué)廣大悉備，我所理解的儒學(xué)除上述生命儒學(xué)、政治儒學(xué)、民間儒學(xué)、宗教儒學(xué)外，還有禮樂(lè)儒學(xué)、批判儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)等形態(tài)，恐繁不再述。儒學(xué)的形態(tài)因儒學(xué)所要解決的問(wèn)題不同而有所不同，這是儒學(xué)不同的治世功能所致，是非常自然的事，不能用形上學(xué)家因果體用的線性思維方式來(lái)理解，更不能用宋儒狹隘的道統(tǒng)觀來(lái)理解。儒學(xué)內(nèi)部的形態(tài)不同，導(dǎo)致儒學(xué)的流派不同，這只是儒學(xué)的治世功能不同，正好互補(bǔ)，就象不同的中藥治不同的病一樣，沒(méi)有理由相互攻訐排斥，更沒(méi)有理由惟我獨(dú)尊。因當(dāng)世對(duì)儒學(xué)的誤解甚多，特就上述四個(gè)部分簡(jiǎn)要提出我對(duì)儒學(xué)的看法，而未及詳論深論，不妥之處，乞就正于同道方家。

　　蔣慶撰于深圳之布心齋

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