回鶻是今天維吾爾族和裕固族的共同祖先，其先民在先秦時(shí)期就以丁零之名見(jiàn)諸史冊(cè)，至7世紀(jì)時(shí)更以一個(gè)獨(dú)立的、具有強(qiáng)大軍事力量的民族出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，此后便一直活躍在我國(guó)蒙古高原和西北地區(qū)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，回鶻人形成了兼具草原型文化和農(nóng)業(yè)文化的獨(dú)特文化特質(zhì)，這不僅使其自身具有兼容并包的特點(diǎn)，善于吸收外來(lái)各種文化，而且，自宋至元，回鶻人長(zhǎng)期充當(dāng)著漢文化向北方民族傳遞的中介，黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等對(duì)漢文化的接受，無(wú)不受惠于回鶻人，所以說(shuō)，回鶻文化在中國(guó)文化史上有著非常特殊的地位。盡管如此，由于各種原因，回鶻文化長(zhǎng)期以來(lái)似乎并未受到中原歷代文人的格外垂愛(ài)，相關(guān)記載絕少。而能夠較多反映回鶻文化現(xiàn)象的資料，又大多是用回鶻文撰寫(xiě)的。故解讀回鶻文獻(xiàn)，進(jìn)而探討其文化學(xué)意義，就成了回鶻文化研究者面臨的首要任務(wù)。近讀楊富學(xué)博士《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》（民族出版社2003年9月出版）一書(shū)，深感這是一部在這方面有突出貢獻(xiàn)的著作。該書(shū)通過(guò)對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)敦煌、吐魯番等地出土回鶻文獻(xiàn)的搜集與整理，以探討古代回鶻文化之舊貌與發(fā)展歷程，無(wú)疑對(duì)回鶻學(xué)、敦煌吐魯番學(xué)與民族文獻(xiàn)學(xué)的研究具有積極意義。作為一名文獻(xiàn)古籍整理研究者，讀此書(shū)頗有幾分開(kāi)“天眼”之感，受益良多，故不揣谫陋，冒昧撰此小文略述心得，以求同好關(guān)注這一學(xué)術(shù)新饌。作為回鶻文的外行，難免會(huì)說(shuō)外行話，懇請(qǐng)楊先生及讀者鑒諒并不吝賜教。

　　一

　　在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，具有里程碑意義的著作總是那些具有開(kāi)創(chuàng)性或總結(jié)性的著作，因?yàn)檫@些著作至少對(duì)開(kāi)拓人們的學(xué)術(shù)視野富有意義。從這個(gè)層面上講，《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》不失為回鶻研究史上的里程碑之作。

　　談起回鶻文化，我們自然就會(huì)聯(lián)想到歷史上負(fù)有盛名的回鶻文，因?yàn)�，用這種文字書(shū)寫(xiě)的為數(shù)眾多的古代文獻(xiàn)正是研究回鶻文化最基本而且最可靠的史料。如所周知，回鶻文初創(chuàng)于漠北回鶻汗國(guó)時(shí)代（744～840），由于當(dāng)時(shí)使用范圍有限，故存留至今的文獻(xiàn)甚為稀少。840年，漠北回鶻汗國(guó)滅亡，部眾大多西遷至河西走廊、西域及中亞諸地，先后建立了高昌回鶻、甘州回鶻、沙州回鶻和喀喇汗王朝。回鶻文也隨之西漸，并以回鶻人占據(jù)絲綢之路沖要的優(yōu)越條件，影響迅速擴(kuò)大，在宋元時(shí)代發(fā)展成為東起河西走廊，西抵中亞諸地的通用文字之一。遺憾的是，隨著文化的演進(jìn)和宗教的變遷，佛教氛圍下繁榮興盛的回鶻文逐步為來(lái)自西亞的代表著伊斯蘭文化的阿拉伯文字所取代，自15世紀(jì)以后便退出了歷史舞臺(tái)，成為不為人知的“死文字”。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，隨著敦煌、吐魯番等地考古研究工作的展開(kāi)，大批回鶻文古文獻(xiàn)得以重新面世，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)回鶻文文獻(xiàn)的研究蔚然成風(fēng)，并形成了一門(mén)嶄新的國(guó)際性學(xué)科——回鶻學(xué)。國(guó)內(nèi)外前輩學(xué)者，如蘇俄的拉德洛夫(W. Radloff)、德國(guó)的繆勒(F. W. K. Müller)、葛瑪麗(A. von Gabain)、茨默（P. Zieme）、法國(guó)的哈密頓(J. Hamilton)、日本學(xué)者羽田亨、山田信夫和國(guó)內(nèi)著名回鶻文專家馮家昇、耿世民等都投身其中，發(fā)表了多種論著，刊布了眾多文獻(xiàn)，為回鶻文化（包括語(yǔ)言文字、文學(xué)、書(shū)法、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、宗教、印刷術(shù)等）的研究提供了第一手的寶貴資料。從某種意義上說(shuō)，刊布文獻(xiàn)本身就是研究回鶻文化的一個(gè)重要組成部分，但必須看到，由于回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)的研究者絕大多數(shù)都是語(yǔ)言學(xué)家，不管中國(guó)、日本、土耳其，還是歐美各國(guó)，情況都相差無(wú)幾。這一狀況勢(shì)必會(huì)對(duì)回鶻文化的系統(tǒng)研究造成影響，以致百余年來(lái)回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)研究的人員雖多，成果也不少，但大都局限于文獻(xiàn)的刊布與語(yǔ)言學(xué)探討，以這些文獻(xiàn)為依據(jù)來(lái)專題論述回鶻文化者寥若晨星，更說(shuō)不上系統(tǒng)的研究著作了。

　　《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》一書(shū)的破土而出，打破了以往僅就回鶻文化的某一側(cè)面進(jìn)行研究的局面。該書(shū)通過(guò)對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的回鶻文文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，結(jié)合漢文、阿拉伯文、波斯文史籍的記載，并廣泛采用考古資料，系統(tǒng)、全面、深入地對(duì)古代回鶻人的語(yǔ)言文字、宗教信仰、文學(xué)成就、科學(xué)技術(shù)以及回鶻與周邊民族的文化交流進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，填補(bǔ)空白之處甚多，成就超邁前人。可以說(shuō)，從最初對(duì)回鶻文獻(xiàn)的整理、刊布，到對(duì)回鶻文化某一方面的研究，再到全面系統(tǒng)地論說(shuō)回鶻文化，百余年來(lái)的研究是逐步深入的。而《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》正是全面系統(tǒng)論說(shuō)回鶻文化的代表作。該書(shū)的出版，也是作者多年研究心血的結(jié)晶。作者長(zhǎng)期致力于西域、敦煌出土回鶻文、梵文文獻(xiàn)及其所反映的古代歷史文化與宗教問(wèn)題的研究，收獲頗豐，先后獨(dú)立或與人合作出版了《沙州回鶻及其文獻(xiàn)》（甘肅文化出版社1995年出版）、《西域敦煌宗教論稿》（甘肅文化出版社1998年出版）、《回鶻之佛教》（新疆人民出版社1998年出版）、《西域敦煌回鶻文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》（甘肅文化出版社1999年出版）、《中國(guó)北方民族歷史文化論稿》（甘肅人民出版社2001年出版）等有關(guān)回鶻文獻(xiàn)和回鶻文化的專著，均極見(jiàn)功力，頗多創(chuàng)新�！痘佞X文獻(xiàn)與回鶻文化》一書(shū)，實(shí)際上是他多年從事這一研究的既具有創(chuàng)新、又具有總結(jié)意義的著作。

　　二

　　一部學(xué)術(shù)著作價(jià)值的大小，是有很多因素決定的。課題的前瞻性、內(nèi)容的創(chuàng)新、資料的豐富、新資料的運(yùn)用以及作者的識(shí)力等，都可能決定一部著作的水準(zhǔn)。從這幾個(gè)方面看，《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》無(wú)疑是一部具有很高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的著作。

　　我們先看一下該書(shū)的基本內(nèi)容，然后再討論其價(jià)值所在。該書(shū)約46萬(wàn)字，除序言、緒論、附錄、縮略語(yǔ)表、主要參考文獻(xiàn)與后記外，主干內(nèi)容共分三篇，上篇概述了回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、收藏與研究、刊布狀況。中篇是全文的核心，重點(diǎn)研究了回鶻語(yǔ)文、宗教、文學(xué)和科學(xué)技術(shù)四個(gè)方面的內(nèi)容。第一章根據(jù)西域、敦煌諸地發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)和碑刻，證明歷史上回鶻人曾使用過(guò)回鶻文、摩尼文、漢文、突厥盧尼文、粟特文，乃至吐蕃文、婆羅迷文、敘利亞文等多種文字，其文字的演變往往與宗教的傳播與興衰關(guān)系密切，回鶻語(yǔ)文對(duì)契丹文、蒙古文的形成都有直接而深刻的影響，并間接影響到滿文與錫伯文的創(chuàng)制。第二章論述了前伊斯蘭時(shí)代回鶻的宗教信仰及其演變。大凡在絲綢之路上流行過(guò)的宗教，如薩滿教、摩尼教、佛教、景教、祆教、道教等，都在回鶻中都有所傳播，對(duì)回鶻文化的發(fā)展也都產(chǎn)生過(guò)程度不同的影響，尤以佛教和摩尼教最甚。第三章將回鶻文學(xué)劃分為翻譯文學(xué)、宗教文學(xué)、戲曲、民間文學(xué)及文人創(chuàng)作等幾個(gè)方面，并逐一進(jìn)行了論述。第四章對(duì)古代回鶻的科學(xué)技術(shù)，如天文學(xué)、歷法、印刷術(shù)及醫(yī)學(xué)進(jìn)行了探討，指出回鶻的天文歷法具有民族特色，同時(shí)也曾受到漢、印度、波斯等多種文化的交互影響；
回鶻的印刷業(yè)發(fā)達(dá)，與西夏人一樣是木活字的真正發(fā)明者和最早使用者等等。下篇論述了回鶻與周邊民族的文化關(guān)系，指出漢文化對(duì)回鶻曾產(chǎn)生過(guò)全方位的影響。除漢文化外，吐蕃文化與回鶻文化也互有影響。與漢文化相比，回鶻文化兼具農(nóng)耕與草原文化的二重特性，更容易為北方游牧民族所接受，故黨項(xiàng)、契丹、女真及蒙古都在不同程度上受到回鶻文化的影響。

　　由以上內(nèi)容可以看出，該書(shū)涉獵廣泛，其系統(tǒng)性不言而喻。就筆者的體會(huì)，以下幾點(diǎn)值得注意：

　　其一，填補(bǔ)空白之處甚多。比如，回鶻的宗教信仰一直是回鶻研究者所密切關(guān)注的，然而人們多注重對(duì)回鶻佛教和摩尼教的探研，對(duì)薩滿教、景教亦略有涉及，但對(duì)回鶻信奉祆教、道教一事，一般都付之闕如。該書(shū)辟出專節(jié)，利用漢、回鶻、阿拉伯、波斯等文獻(xiàn)記載，爬梳剔抉，闡幽發(fā)微，專門(mén)探討祆教、道教在回鶻中傳播的情況，補(bǔ)上了回鶻宗教研究的空缺。再如，書(shū)中在討論回鶻文學(xué)時(shí)，非常關(guān)注佛教、摩尼教及景教的影響，這是以前很少有人注意到的。書(shū)中通過(guò)對(duì)回鶻文化遺物、各種文獻(xiàn)資料的鉤稽，對(duì)回鶻天文學(xué)、歷法、印刷術(shù)、醫(yī)學(xué)成就進(jìn)行了細(xì)致考索，發(fā)前人未發(fā)之覆，所得結(jié)論令人信服。還有，書(shū)中下篇對(duì)回鶻與周邊民族的文化關(guān)系的研究，也是填補(bǔ)空白之作。尤其是對(duì)回鶻與吐蕃、契丹、西夏、金、蒙古等少數(shù)民族文化的交互影響的分析與探索，細(xì)致入微，所得出的“與漢文化相比，回鶻文化更容易為北方民族所接受”的結(jié)論，更是不易之論。如此等等，不能一一列舉。此外，有些篇章雖非作者第一次研究，但都不乏新史料的發(fā)現(xiàn)和新方法的運(yùn)用，提出了許多新見(jiàn)解，卓爾不群，富有開(kāi)拓與啟迪意義。

　　其二，資料占有極其豐富，熔多種語(yǔ)言文字資料、考古資料于一爐，成就自身一家之言。從書(shū)中可以看出，作者具有熟練運(yùn)用多種語(yǔ)言文字的能力，這就為他在這一領(lǐng)域取得驕人成就準(zhǔn)備了工具條件。作者多年來(lái)辛勤收集、研習(xí)、整理回鶻文材料，極為熟悉幾乎全部這方面的資料，功力深厚。不唯如此，作者還具有很強(qiáng)的解讀漢文史料和考古資料的能力。在回鶻研究中，對(duì)漢文古文獻(xiàn)不重視、不熟悉、利用率低，是國(guó)內(nèi)外探討回鶻語(yǔ)文的通病。而本書(shū)作者卻對(duì)漢文史料和考古資料進(jìn)行了廣泛搜求和深入挖掘、利用，證之于古回鶻文史料記載，有諸多新發(fā)現(xiàn)。如對(duì)回鶻佛教，尤其是禪宗、天臺(tái)宗、五臺(tái)山崇拜、文殊信仰等的研究，深入而系統(tǒng)，令人耳目一新。諸如此類的創(chuàng)新之處，書(shū)中尚有許多。

　　研究回鶻文化，還有一個(gè)困難，那就是大多數(shù)回鶻文獻(xiàn)都已流失國(guó)外，而且這方面的研究成果多以德、英、法、俄、日、土耳其、匈牙利等各種外文刊行，如果外文能力不及，是無(wú)法問(wèn)津這一領(lǐng)域的。作者恰恰在這方面能力突出，既有研究回鶻文字的能力，又可閱讀多種外語(yǔ)原著，故而有條件全面利用各種文獻(xiàn)。該書(shū)資料搜求極為豐富、全面，大凡用漢、德、英、法、日、俄、土耳其，乃至朝鮮、匈牙利、維吾爾諸文字刊布的文獻(xiàn)均搜羅幾盡，還使用了少量至今尚未刊布的文獻(xiàn)。究源探本，括舉無(wú)遺，乃此前所無(wú)。我國(guó)回鶻文研究巨擘耿世民先生稱贊該書(shū)是“深入系統(tǒng)而又不同凡響的論著”(見(jiàn)該書(shū)序)，根據(jù)就在于此。

　　其三，將死文字材料變成活生生的歷史研究資料，把各種學(xué)科結(jié)合在一起進(jìn)行綜合研究，開(kāi)風(fēng)氣之先。我們知道，回鶻基本上沒(méi)有傳世文獻(xiàn)，今天所見(jiàn)差不多全是地下出土品，世界上很少有哪一個(gè)民族的文化能像回鶻這樣多地受惠于地下考古資料。過(guò)去的研究，多傾向于對(duì)敦煌、吐魯番等地出土回鶻文死文字材料的解讀、譯釋與語(yǔ)言學(xué)探討，未能就這些文獻(xiàn)所反映的回鶻歷史、文化問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究。該書(shū)打破這一既定研究程式，通過(guò)對(duì)那些已成零篇斷簡(jiǎn)的古代回鶻文獻(xiàn)的搜集與整理，點(diǎn)石成金，將那些孤零零的死文字材料利用起來(lái)，使之變成鮮活的歷史研究資料，極大地補(bǔ)充了史書(shū)記載的空缺。再者，作者在新疆、甘肅、印度等地長(zhǎng)期生活與學(xué)習(xí)，耳濡目染當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的文化習(xí)俗，再加上有著扎實(shí)的敦煌吐魯番學(xué)基本功訓(xùn)練，故而知識(shí)面相當(dāng)寬廣，舉凡語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及考古學(xué)等，無(wú)不涉獵，并在書(shū)中充分利用，很多別人不敢置喙的領(lǐng)域，他都能進(jìn)行研究。該書(shū)將回鶻文化置于西北這個(gè)廣大的民族文化群體的架構(gòu)中進(jìn)行探討，將各個(gè)學(xué)科融為一體，這種兼具諸多學(xué)科優(yōu)勢(shì)的研究，是大多數(shù)人所難以具備的。

　　三

　　如果我們把《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》放在20世紀(jì)歷史文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)看，它的價(jià)值就不僅僅是在回鶻研究領(lǐng)域，而是更為廣大，它不僅繼承了20世紀(jì)文獻(xiàn)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且運(yùn)用了常人想用而無(wú)力運(yùn)用的研究方法，在方法論上富有啟示。

　　早在20世紀(jì)上半葉，王國(guó)維就利用地下實(shí)物資料和傳世文獻(xiàn)資料相互印證的方法來(lái)研究歷史，陳寅恪先生將其方法歸結(jié)為三句話，即“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；
“取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”；
“取外來(lái)之觀念，以固有之材料互相參證”。（陳寅�。骸锻蹯o安先生遺書(shū)序》，見(jiàn)《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第219頁(yè)）由于對(duì)“地下之實(shí)物”、“異族之故書(shū)”、“外來(lái)之觀念”的重視和利用，遂使得20世紀(jì)的中國(guó)歷史研究比之以前產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，“足以扭轉(zhuǎn)一時(shí)之風(fēng)氣”，開(kāi)后來(lái)文獻(xiàn)研究、歷史研究之新風(fēng)。陳寅恪先生更是在民族文獻(xiàn)的比勘方面成就卓著，他有著深厚的語(yǔ)言學(xué)功底，特別是東方古代語(yǔ)言學(xué)的特長(zhǎng)，這就使得他的研究富有世界眼光。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陳先生在西北史地研究中涉及的有關(guān)文字材料就有梵文、突厥文、西夏文、巴利文、蒙文、藏文、滿文、維吾爾文、波斯文、日文、英文、德文等十?dāng)?shù)種，他利用比較語(yǔ)言方法來(lái)研究歷史，近世以來(lái)，無(wú)出其右者。這些方法，皆因近代考古學(xué)的發(fā)展和中西文化的相互激蕩而產(chǎn)生。將考古學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)，兼采異國(guó)之文獻(xiàn)與本國(guó)之文獻(xiàn)進(jìn)行比勘，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這些方法對(duì)近代史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　然而，時(shí)至今日，由于種種原因，象王國(guó)維、陳寅恪這樣地上地下、古典今典、中國(guó)外國(guó)等文獻(xiàn)資料皆可為我所用的學(xué)者已寥寥無(wú)幾，后起之秀更是要等待來(lái)日。這里，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》賡續(xù)了王、陳學(xué)會(huì)溯研究的精神與方法。書(shū)中大量運(yùn)用了最新的考古資料與各種不同文字的文獻(xiàn)資料，以之論證回鶻文化的諸多方面問(wèn)題，其間例證，不勝枚舉，讀者諸君看書(shū)便知。下面我們就該書(shū)中語(yǔ)言與歷史的互證、歷史與民族學(xué)、民俗學(xué)的互證來(lái)談點(diǎn)看法。

　　在該書(shū)下篇《回鶻與周邊民族的文化交流》中，作者談到回鶻的五臺(tái)山信仰與文殊崇拜，即是通過(guò)居庸關(guān)回鶻文石刻《建塔功德記》中的uday一詞而引出的。原刊布者將uday錯(cuò)誤地理解為梵語(yǔ)udaya的借詞，本書(shū)作者則通過(guò)對(duì)佛教歷史與漢文記載的考察，指出uday一詞與偈語(yǔ)“智慧大王”關(guān)系密切，而在佛教萬(wàn)神殿中，文殊菩薩是般若智慧的化身，居印度東北方之“清涼山”，其地被附會(huì)為中國(guó)之五臺(tái)山，于是形成了以五臺(tái)崇拜和文殊信仰結(jié)合為核心的獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象，因此，uday一詞與“五臺(tái)”有密切聯(lián)系。接著，作者從音韻學(xué)角度分指出所謂的uday實(shí)際上就是漢語(yǔ)“五臺(tái)”的音轉(zhuǎn)。此說(shuō)看起來(lái)是小問(wèn)題，但意義很大，因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)有力地證實(shí)了中原漢人的五臺(tái)山信仰已扎根于回鶻之中，體現(xiàn)了漢文化對(duì)周邊民族的深刻影響。還有，作者在探討回鶻職官制度對(duì)契丹的影響時(shí)，也使用語(yǔ)言與歷史互證的方法，指出契丹的很多官號(hào)都與突厥——回鶻相通，諸如可敦、夷離堇、惕隱、于越、達(dá)剌干、夷離畢、詳穩(wěn)、撻林、梅里等等都是如此�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的功底和歷史學(xué)的修養(yǎng)，這樣的內(nèi)在聯(lián)系是很難看出來(lái)的。

　　西北古代民族歷史文化是一門(mén)非常復(fù)雜、艱澀的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有多方面的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是無(wú)法勝任的。就回鶻文文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的地下埋藏，更兼出于宗教的偏見(jiàn)，在埋藏前即已遭到人為的破壞，多被扯成碎片。對(duì)這些文獻(xiàn)的甄別、拼合與研究，沒(méi)有敦煌學(xué)的基本功與文獻(xiàn)學(xué)的素養(yǎng)，是很難做好的。在這方面，該書(shū)做得相當(dāng)成功。此外，還大量使用了歷史與民俗學(xué)、民族學(xué)互證的方法，解決了很多懸而未決的問(wèn)題。如書(shū)中論回鶻薩滿教一節(jié)、契丹族源傳說(shuō)一節(jié)，均是運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)多種方法互證而完成的，作者通過(guò)這些方法，在史書(shū)記載極端匱乏的情況下，透過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的現(xiàn)象以捕捉歷史的影子，填補(bǔ)了這方面研究的空白，同時(shí)也為西域歷史文化的研究開(kāi)辟了一條嶄新的途徑。

　　質(zhì)言之，在學(xué)術(shù)研究日益世界化的今天，作者承繼學(xué)術(shù)大師的治學(xué)精神和方法，不僅充分運(yùn)用地上、地下歷史資料，發(fā)揮“二重證據(jù)法”的長(zhǎng)處，而且以回鶻語(yǔ)文與歷史互證，融攝民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)的多種研究方法，獨(dú)樹(shù)一幟，取得了令人矚目的成績(jī)，是應(yīng)該充分給以肯定的。

　　附帶說(shuō)一句，由于回鶻文獻(xiàn)印刷極為困難，故過(guò)去出版的相關(guān)書(shū)籍錯(cuò)誤百出，成了“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”的典型。反觀此書(shū)，卻很難發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，基本看不到印刷錯(cuò)誤（也可能是筆者能力所囿，未鑒別出來(lái)），自然可為學(xué)界提供可以信賴的文獻(xiàn)材料。從文獻(xiàn)學(xué)角度說(shuō)，這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，是極為必要的，也是非常難能可貴的。

　　四

　　《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》一書(shū)雖然取得了很大成就，在回鶻研究史上自應(yīng)有的它重要的地位。然而，毋庸諱言，該書(shū)也有很多尚待進(jìn)一步完善之處。

　　如所周知，今天存世的回鶻文獻(xiàn)數(shù)量雖不少，但畢竟是劫后余孤，與回鶻文流行時(shí)代的文獻(xiàn)相比，只是滄海一粟。讓人尤感困難的是，西域、敦煌諸地的回鶻人，文化雖然相當(dāng)發(fā)達(dá)，但無(wú)任何形式的編年史留存，以至于迄今無(wú)法建立起回鶻諸政權(quán)的王統(tǒng)世系，給回鶻文化史，尤其是回鶻文獻(xiàn)的編年問(wèn)題帶來(lái)極大困難。今天所見(jiàn)的回鶻文獻(xiàn)，大都是零篇斷簡(jiǎn)，有的可以釋讀，有的就很難，至今得到刊布的還不及文獻(xiàn)總數(shù)的一半，全面刊布、利用這些文獻(xiàn)，尚待時(shí)日。由于歷史的原因，回鶻文獻(xiàn)今天只有少量庋藏于我國(guó)，大部分在19世紀(jì)末20世紀(jì)初橫遭外人竊掠，至今散藏于德、法、英、日、俄等十多個(gè)國(guó)家，有的已為人知，也有的至今仍被束之高閣，而已刊文獻(xiàn)是根本不可能全面反映回鶻文化原貌的。這一狀況在該書(shū)中有著明顯的反映。其一，書(shū)中利用的回鶻文獻(xiàn)很多，但這些文獻(xiàn)大多年代不明（絕大多數(shù)回鶻文文獻(xiàn)都以十二生肖紀(jì)年，周期甚短，難以確定具體年代）。由是而導(dǎo)致回鶻文化發(fā)展的歷史線索不夠明晰。很多問(wèn)題，我們只知其時(shí)屬高昌回鶻王國(guó)時(shí)期，但高昌回鶻自9世紀(jì)中葉建立至13世紀(jì)末期滅亡，歷時(shí)數(shù)百年，沒(méi)有一定的時(shí)間坐標(biāo)，就顯得脈絡(luò)不清。其二，以文獻(xiàn)多寡設(shè)立章節(jié)，無(wú)法對(duì)回鶻文化進(jìn)行面面俱到的探討。文獻(xiàn)多的，篇幅就大，如宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)作品；
文獻(xiàn)少的就僅占很少的篇幅，如天文學(xué)；
沒(méi)有文獻(xiàn)的就完全付之闕如了，如全書(shū)只字未提回鶻之哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等，就是明顯的例子。其三，有些盡管設(shè)立了專節(jié)，但內(nèi)容極不完備，如天文學(xué)，內(nèi)容本應(yīng)是很豐富的，但從敦煌、吐魯番出土的回鶻文獻(xiàn)中得到的信息主要局限于二十八宿，所以，書(shū)中所謂的天文學(xué)，單二十八宿就占了絕大多數(shù)篇幅。醫(yī)學(xué)方面，從文獻(xiàn)中得到反映的實(shí)際上僅限于古代回鶻人很簡(jiǎn)單的診斷、施治方法，對(duì)古代維吾爾藥物反映較多，而對(duì)其它方面的內(nèi)容基本沒(méi)有涉及。諸如此類問(wèn)題的存在，勢(shì)必會(huì)在一定程度上損害全書(shū)的完整性與系統(tǒng)性。當(dāng)然，這樣的缺陷不能完全歸罪于作者，作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并在前言中做了交代。我們欣賞這種有一份材料說(shuō)一份話的實(shí)事求是態(tài)度，之所以要指出其存在的缺陷，主旨在于希望在不久的將來(lái)，能有更多、更有價(jià)值的與回鶻文化有關(guān)的文獻(xiàn)得到研究與刊布，以填補(bǔ)我們知識(shí)的空白與缺漏。

　　另外，書(shū)中涉及的課題，有一半左右，都是作者第一次進(jìn)行研究，不完善甚至錯(cuò)誤之處在所難免。如在中篇之《薩滿教》一節(jié)中，大量篇幅論及回鶻的巫術(shù)。誠(chéng)然，巫術(shù)是薩滿教之重要內(nèi)容，但道教也是重視巫術(shù)的，佛教其實(shí)也常與巫術(shù)結(jié)緣，祆教拜火更是人所共知的事實(shí)。所以，回鶻之巫術(shù)，到底應(yīng)如何看待，恐怕還需要做進(jìn)一步的研究。再如，回鶻西遷后，受當(dāng)?shù)匚幕�影響接受了佛教，并�?至15世紀(jì)間創(chuàng)建了輝煌燦爛的佛教文明。但15世紀(jì)以后，回鶻人卻放棄佛教，全民皈依了伊斯蘭教，何以有如此巨大的轉(zhuǎn)變？書(shū)中雖有論及，但顯得捉襟見(jiàn)肘，讀之頗有意猶未盡之感。這些都有待于進(jìn)一步深入、系統(tǒng)的研究，糾謬補(bǔ)缺的任務(wù)還很重，此非一人之力可以勝任，需要很多人，甚至幾代人的努力。

　　總之，楊富學(xué)著《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》是一部富有開(kāi)拓意義的學(xué)術(shù)專著。作者通過(guò)對(duì)敦煌、吐魯番等地出土回鶻文古文獻(xiàn)的搜集與整理，以回鶻文化這條主線將之貫串起來(lái)，化腐朽為神奇，使死亡數(shù)百年的古文字材料變活了，成為活生生的歷史文獻(xiàn)素材，大大擴(kuò)充了西域歷史文化的史料庫(kù)，值得引起借鑒與高度重視。透過(guò)該書(shū)可以想見(jiàn)，敦煌、吐魯番所蘊(yùn)藏的數(shù)量巨多的各種少數(shù)民族古文獻(xiàn)如都能得到系統(tǒng)地整理、研究與刊布，必將成為我們研究西北，乃至整個(gè)中國(guó)古代歷史文化的取之不盡、用之不竭的史料淵藪，意義無(wú)疑是至為巨大的。

　　（本文原刊于《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2004年第5期，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，此為全文）

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