“忽報(bào)人間曾伏虎，

　　淚飛頓作傾盆雨�！�

　　這是毛澤東生前看到的一場(chǎng)雨，一場(chǎng)淚雨，這淚雨是他自己灑的，還是嫦娥灑的，抑或是楊開慧的在天之靈灑的，并不重要，重要的是他的悲欣交集：悲洛神之遠(yuǎn)逝兮，欣九鼎之出泗。

　　幾天前，又有一場(chǎng)淚雨在春雨之前滂沱，洞開千萬中國(guó)人，特別是那些受困于紅塵的中國(guó)人淚腺的是林黛玉的扮演者陳曉旭，她拋棄她終身為之奮斗的一切，削發(fā)為尼，成了長(zhǎng)春百國(guó)興隆寺的妙真法師，做了幾百年前妙玉的師妹。為此，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)愁云密布，淚雨紛飛。一位網(wǎng)友的博客首頁(yè)成了滴淚的手帕：

　　“下午，得陳曉旭遁入空門的消息。

　　枯坐。淚，流了一遍又一遍。

　　浮華如云煙，夢(mèng)一場(chǎng)，空一場(chǎng)。

　　余生寄木魚。萬丈紅塵，裝不下一個(gè)陳曉旭？

　　朋友來電。我泣不成聲。那悲，完全發(fā)自內(nèi)心�？捱^后，是長(zhǎng)時(shí)間的無語�！�

　　這些年來，屢有明星名人遁入空門的報(bào)道，最著名的還有首唱《青藏高原》的李娜，國(guó)人唏噓，媒體轟動(dòng)�？梢圆孪�，每有一個(gè)這樣的著名人物剃度，對(duì)于世人是一聲警鐘，對(duì)于佛界則無疑是一個(gè)喜訊，其廣告效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一座廟宇的落成，十個(gè)大師的講經(jīng)。不過，讓人嘆息的是，華發(fā)不是韭菜，韭菜可剃難度，割了還會(huì)再長(zhǎng)。俗發(fā)落了，再長(zhǎng)除非來生。佛門如同儲(chǔ)錢罐，你是一枚小錢，進(jìn)去了就不要想再出來，除非打碎它；
或者揉碎你自己。

　　自從佛教傳入中土以來，這種家門與空門、國(guó)門與山門、朝廷與教廷、皇袍與僧袍、現(xiàn)實(shí)與冥想、此岸與彼岸之間的對(duì)立就從來沒有停止過（除了毛澤東時(shí)期）。這種對(duì)立并沒有使雙方受益，而是使各自受損：要信仰的人，不能要生活；
要生活的人，不能要信仰。這種對(duì)立導(dǎo)致的最荒唐的結(jié)果之一，就是傳說中的清世祖放棄皇位出家，做了五臺(tái)山的和尚。社會(huì)分裂成大多數(shù)正常人和少量的僧侶，既不能把生活提升到信仰層次，也不能把佛教普及到蕓蕓眾生。蕓蕓眾生只能被拯救，不能自救。拯救者便是不能過正常人生活的僧侶。

　　幸虧盛唐時(shí)期發(fā)生過一次類似于歐洲新教革命的偉大的佛教改革，史稱禪宗革新。禪宗產(chǎn)生的時(shí)代背景是從北魏洶涌起來的流民浪潮，家都沒有了，哪有廟宇？但不能沒有精神安慰。于是有了走入民間、不需要大雄寶殿和十八羅漢，也不需要佛指骨和萬卷經(jīng)書的禪宗，特別是惠能開創(chuàng)的南宗。禪宗最偉大的貢獻(xiàn)有三：

　　第一是禪俗合一。成佛不一定在廟里，也可以在家中。這就是說，僧侶不是佛祖的“三個(gè)代表”，唯一代表自己的是修行者或參禪者自己，所有人都不需要被超度，而可以自我超度，也就是自救。

　　第二是變坐禪為做禪。雖只有一字之差，但卻有霄壤之別。坐禪者是不勞而獲者，是通過愚弄百姓、欺騙官府而獲得田產(chǎn)和貢品的肥僧、官僧（我們今天的和尚一般都是有干部級(jí)別的），而做禪者則是自食其力者，漁獵耕讀，坐住行臥，皆為道場(chǎng)。就得道而言，手中的念珠，不如背上的汗珠；
嘴中的經(jīng)文，不如手里的鐮刀。

　　第三是當(dāng)下圓滿。色身，法身，化身，報(bào)身，其實(shí)都是一身。六祖大師說得很清楚：“善知識(shí)，聽汝善知識(shí)說：‘今善知識(shí)于自色身見自法性有三身佛，此三身佛，從性上生’。”這是啥意思？這意思是說，別找什么西方極樂世界，別期望什么來生，佛身就是自身（自性），來生就在當(dāng)下。燒香求福的廟宇不是廟宇，是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)；
為了求菩薩保佑升官而去行善不是行善，而是行賄。禪的最高境界是物我一體，既然萬有皆無，唯一的實(shí)在就在當(dāng)下。你當(dāng)下所從事的任何一件事情，無論是撒尿，還是咀嚼，或是寫作，練劍，品茶，插花，灌注的就是你的全部生命和注意力，除此皆為虛無。

　　這就是禪的精髓。正是這種精髓從唐代開始傳到了日本，使一切事情都有了“道”，茶有茶道，劍有劍道，武士有武士道，健身有柔道……也正是這種精神把日本社會(huì)的塵世生活提升到宗教境界，而不是拋棄、貶低或拒絕這種生活（像今天中國(guó)的李娜和陳曉旭們所做的那樣），使敬業(yè)與精工成為主流社會(huì)風(fēng)尚。

　　更為重要的是，這種禪的精神，為日本把現(xiàn)代資本主義奶牛引入自己的田園準(zhǔn)備好了最豐美的草場(chǎng)。馬克斯•韋伯發(fā)現(xiàn)了基督教新教倫理（懲忿禁欲）為現(xiàn)代資本主義鐘表上足了精神發(fā)條，但他沒有看到，中國(guó)的新教——禪宗倫理與西方的新教倫理在精神氣質(zhì)上是基本一致的：它們都把救世主（上帝與佛）移到自己心中，它們都認(rèn)為敬業(yè)就是敬神，它們都主張“懲忿禁欲”（禪宗反對(duì)的是“貪嗔癡”）。正是這個(gè)原因，使得新教倫理和禪宗倫理根基最深厚的日本和德國(guó)成了世界上最精工細(xì)作的國(guó)家。

　　遺憾的是，禪宗在中國(guó)播種，卻在日本扎根、開花、結(jié)果，造成這個(gè)差別的原因之一，是日本完成了對(duì)禪宗的第二次革新，而中國(guó)則沒有。第二次革新的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)了真正的禪俗合一：僧侶成了一種職業(yè)，而不是一種生活方式，他們?cè)诩依锸欠驄D，在廟里是僧侶。1989年1月，我訪問日本，參觀了日本最大的佛教寺廟之一——京都東本愿寺，該寺的住持下班后就會(huì)回到妻子身邊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的日本有5709萬人是佛教徒，如果他們都要像陳曉旭這樣出家，日本住宅的45%都要改成廟宇或尼姑庵。

　　我認(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和現(xiàn)代化，當(dāng)下既需要宗教自由，也需要宗教改革，就佛教而言，改革的核心就是讓尼姑出嫁，而不是讓妻子出家。

　　2007-3-2于北京

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