人類(lèi)通過(guò)改造自然、改造社會(huì)的努力和活動(dòng)，目的是為了獲得自身更多的自由。然而，其結(jié)果常常是事與愿違。人類(lèi)通過(guò)各種努力和活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的成果，往往在給人類(lèi)增加某些自由的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了更多的限制和煩惱，或者是只給一部分人增加了自由，而給另一部分人帶來(lái)了更大的不自由。這種人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的事與愿違的現(xiàn)象，就是哲學(xué)上所說(shuō)的異化（alienation）現(xiàn)象。

　　人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。隨著人類(lèi)征服自然界的能力愈強(qiáng)，成果愈大，人類(lèi)離自然界也就愈遠(yuǎn)，人的自然本性也就喪失得愈多。同樣，個(gè)人從社會(huì)中得到的權(quán)利和保障愈多，那么個(gè)人受到社會(huì)的約束和限制也就愈多。這就是人類(lèi)為了生存而面對(duì)的一個(gè)無(wú)法避免的矛盾的現(xiàn)實(shí)。所以，從某種意義上來(lái)講，自然和人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程本身，就是一個(gè)不斷地自我異化的過(guò)程，不斷為自己創(chuàng)造對(duì)立面，不斷走向自己反面的過(guò)程。老子對(duì)這一點(diǎn)似乎有很深的體會(huì)，因此他才會(huì)說(shuō)：\"反者，道之動(dòng)\"（40章），把向著反面發(fā)展看成是道的一個(gè)根本特性。

　　歷史上不同的學(xué)派對(duì)于這種自然和人類(lèi)自我異化的必然性有著不同的認(rèn)識(shí)和解決方案。道家老莊對(duì)于人與自然的異化和人與社會(huì)的異化，都是持批判態(tài)度的。他們認(rèn)為因順自然是防止異化、克服異化的最好方法，所以，他們提倡的自然主義哲學(xué)，從某種意義上講，也可以說(shuō)是一種反異化的哲學(xué)。

　　老莊因順自然的學(xué)說(shuō)，首先強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧一體。他們認(rèn)為，人也只是自然中的普通一物，人如果認(rèn)為自己不同于或優(yōu)越其他自然物的話(huà)，則一定會(huì)被自然看成是不祥之物。老莊也反對(duì)人類(lèi)把自己的意志強(qiáng)加給自然，對(duì)于自然的規(guī)律橫加干涉和改變。莊子講過(guò)一個(gè)寓言，是說(shuō)南海之帝鯈和北海之帝忽一起去拜訪(fǎng)中央之帝渾沌，渾沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝和北海之帝想回報(bào)一下渾沌。他們商量說(shuō)，人人都有七竅用來(lái)看、聽(tīng)、吃和呼息，可獨(dú)獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們來(lái)為他打開(kāi)七竅吧！于是，他們一天給渾沌打開(kāi)一竅。七天后，七竅是開(kāi)了，而渾沌卻因此而死去了。這個(gè)寓言就是告訴人們，人為地改變自然，不僅無(wú)益，甚至?xí)�置自然之物于死地。因此，老子�?qiáng)調(diào)指出，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)\"輔萬(wàn)物之自然，而不敢為\"（64章）。

　　對(duì)于老莊順自然而無(wú)為的學(xué)說(shuō)，從古至今遭到不少的批評(píng)。如荀子在批評(píng)莊子思想時(shí)，就說(shuō)\"莊子蔽于天而不知人\"（《解蔽》），即批評(píng)他不注重人的能動(dòng)作用，而在自然界面前消極被動(dòng)。無(wú)可否認(rèn)，道家老莊自然無(wú)為思想中確有消極的一面，容易被人從無(wú)所作為，屈從環(huán)境方面去理解和運(yùn)用。但是，老莊自然無(wú)為思想也包括了許多極為合理的思想，值得人們重視。

　　如，遵重事物的本性和客觀法則，強(qiáng)調(diào)根據(jù)事物和環(huán)境的變化而確定自己的行動(dòng)原則等，都是十分有意義的思想。司馬談在《論六家要旨》中把道家自然無(wú)為的思想概括為\"以因循為用\"，是十分準(zhǔn)確的。\"因循\"之意，可以從消極方面去理解，但也可以從積極方面去發(fā)揮。如《管子·心術(shù)上》中給\"因\"下的定語(yǔ)是說(shuō)：\"因也者，無(wú)益無(wú)損也\"，\"因也者，舍己而以物為法者也\"。這里即充分體現(xiàn)了道家自然無(wú)為思想中包含的遵重客觀事物本性和法則的精神。漢代的一些道家學(xué)者，對(duì)于自然無(wú)為也是從積極方面去理解的，他們認(rèn)為，自然無(wú)為并不是無(wú)所作為，什么事也不做，而是說(shuō)不要把個(gè)人的意志摻入到公共的原則中去，不要讓私欲歪曲了正確的方法。自然無(wú)為就是應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律去行事。所以，\"無(wú)為\"的含義是\"不為物先\"，\"因物之所為\"的意思，是\"不易自然\"，\"因物之相然\"，即順其自然的意思。如大禹之治水，順?biāo)�之性而疏�?dǎo)之，就是一種\"無(wú)為\"，由此可見(jiàn)，這樣的\"無(wú)為\"，比之于那種盲目的、違背事物性質(zhì)的、不顧后果的，唯人類(lèi)之私意義術(shù)的\"有為\"，不是具有更多的合理性和積極意義嗎？不是具有某種防止和克服人類(lèi)自我異化的作用嗎？

　　道家老莊的自然主義，無(wú)疑是人類(lèi)在與自然斗爭(zhēng)中力量低弱時(shí)期的一種反映。今天，人類(lèi)改造和支配自然的力量，可以說(shuō)強(qiáng)大到了在某種程度上的\"隨人意志\"的地步。然而一些有識(shí)之士很快就發(fā)現(xiàn)，這種\"隨人意志\"地改造和支配自然，不僅遭到了自然界嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使自己的生存環(huán)境不斷惡化，而且人類(lèi)也越來(lái)越受到自己創(chuàng)造的\"人工自然環(huán)境\"的制約，成了它的奴隸。有時(shí)甚至嚴(yán)重到離開(kāi)了\"人工自然環(huán)境\"，在自然的本來(lái)環(huán)境中卻無(wú)力生存的地步。可見(jiàn)人與自然的自我異化到了何種嚴(yán)重的地步。因此，人類(lèi)對(duì)于自然的\"自由意志\"究竟有多大，這是一個(gè)極待研究的問(wèn)題。今天，人類(lèi)似乎很有必要重新學(xué)會(huì)去遵重自然，重新認(rèn)識(shí)自己與自然的一體關(guān)系。在這里道家的自然主義中許多合理的思想，對(duì)我們是很有啟發(fā)的。

　　老莊因順自然學(xué)說(shuō)的另一要點(diǎn)，就是反對(duì)和防止人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人的自我異化。老莊認(rèn)為，社會(huì)的各種制度、道德規(guī)范、乃至人的智慧，都是人的自我異化產(chǎn)物。如老子講：\"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之者，前說(shuō)者，道之華而愚之始\"（38章），又說(shuō)：\"大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈；
國(guó)家昏亂，有忠臣。\"（18章）\"人多伎巧，奇物滋起\"，\"法令滋彰，盜賊多有。\"（57章）而莊子則更明確地把\"仁義\"和\"是非\"說(shuō)成是加在人的自然本性之上一種枷鎖和酷刑。他以牛馬為例，認(rèn)為任牛馬自由奔跑是牛馬天性，給牛馬套上籠頭限制他們的行動(dòng)是違背牛馬的天性的。仁義等道德規(guī)范，對(duì)于人來(lái)講，就是套在人的自然本性上的籠頭。所以老子公開(kāi)提出要\"絕圣棄智\"、\"絕仁棄義\"、\"絕巧棄利\"。他說(shuō)，這樣才能使\"民利百倍\"\"民復(fù)孝慈\"\"盜賊無(wú)有\(zhòng)"（19章）。他還認(rèn)為人治理社會(huì)也應(yīng)當(dāng)象自然生養(yǎng)萬(wàn)物那樣，采用自然而無(wú)為的態(tài)度和方法。治理者越是無(wú)為，老百姓就越是純樸易治。他指出，治理者如果不推崇賢者，老百姓就不會(huì)去爭(zhēng)；
不看重難得的貨物，老百姓就不會(huì)去搶?zhuān)?br>不用各種欲望去引誘，老百姓的心就不會(huì)胡思亂想。所以說(shuō)，\"我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸\"，（57章）莊子則把能忘掉仁義，忘掉禮樂(lè)的人推崇為至高無(wú)上的\"至人\"、\"真人\"。他所向往和追求的是\"不以好惡內(nèi)傷其身\"（《德充符》），不以名實(shí)是非\"勞神明\"（《齊物論》）的人生境界。

　　老莊的這些主張解放人的自然本性的思想，得到了歷史上許多受社會(huì)壓抑的知識(shí)分子的贊賞和發(fā)揮，而其中所包含著的反道德、反理智的傾向也遭到了不少思想家的尖銳批判。從人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)講，任何一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一定的制度、道德規(guī)范來(lái)約束其成員，這個(gè)社會(huì)就無(wú)法維持下去，而且社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，必然是使人與人之際的關(guān)系越來(lái)越密切和復(fù)雜，因而約束人的行為的制度、規(guī)范也會(huì)越來(lái)越繁多和嚴(yán)密。老子所設(shè)想的\"小國(guó)寡民\"，\"鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)\"（80章）的時(shí)代已是一去不再?gòu)?fù)返了。所以，老莊希望完全恢復(fù)人的自然天性的理想，大概也是一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的理想。

　　不過(guò)這也并不是說(shuō)，老莊人生觀上的自然主義中一點(diǎn)合理成分都沒(méi)有了。我認(rèn)為，老莊尖銳指出社會(huì)各種制度規(guī)范中有壓制人性的方面，具有重要社會(huì)批判意義，它對(duì)于改進(jìn)和建立更為合理社會(huì)制度和規(guī)范具有某種程度上的積極意義。其次，就個(gè)人修養(yǎng)方面來(lái)講，老莊的自然主義也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。如老子講：\"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。\"（12章）這是說(shuō)，過(guò)分的物質(zhì)欲求，將使人反受其害。所以，\"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲\"（19章），以保持人的清靜自然本性，也正是現(xiàn)代人極需要的生活態(tài)度和修養(yǎng)，當(dāng)今世界上的許多有識(shí)之士，都在為人類(lèi)日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而憂(yōu)心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使人的自我喪失殆盡，人們陷于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中。人們?cè)趯で骪"反樸歸真\"的道路。這也正是道家自然主義在當(dāng)今世界上日益為人們關(guān)注的原因之一。

　�。ㄔ�載于《學(xué)術(shù)論叢》1993年第4期）

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