近年來，中國大陸學(xué)界逐漸形成基督教學(xué)術(shù)，這引發(fā)一個(gè)疑問，在以儒家為老傳統(tǒng)、馬克思主義為新傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨文化制度，怎么可能形成基督教學(xué)術(shù)，又會(huì)是什么樣子，它與共產(chǎn)黨文化制度是什么關(guān)系？我將從文化社會(huì)學(xué)角度探討這些問題，首先，我要從中國百年來文化制度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變角度描述共產(chǎn)黨文化制度的性質(zhì)及其演化，隨之，我將考察基督教學(xué)術(shù)在這種制度中如何形成，以及目前的形態(tài)和趨向，最后，我要從中西文化沖突的演化這一背景來看待基督教學(xué)術(shù)在共產(chǎn)黨文化制度中出現(xiàn)的歷史涵義。

　　一

　　共產(chǎn)黨文化制度是地域文化理論中的中國研究的重要課題之一，冷戰(zhàn)后的思想語境為這一研究提供了超越意識(shí)形態(tài)的條件。共產(chǎn)黨文化制度涉及到中國在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，民族國家在正當(dāng)性建構(gòu)的大問題。百年來，在西歐北美的現(xiàn)代擴(kuò)張的沖擊下，中國不得不重新安排國家形態(tài)及其文化制度，以適應(yīng)現(xiàn)代的國家競(jìng)爭(zhēng)的世界秩序。起初，中國知識(shí)精英試圖從儒家傳統(tǒng)中找到民族國家的正當(dāng)性資源，但這一努力被西方啟蒙思想取代。馬克思主義是這種啟蒙思想的類型之一。經(jīng)過數(shù)十年的激烈政治沖突，共產(chǎn)黨知識(shí)人以馬克思主義的啟蒙思想成功地動(dòng)員起農(nóng)民的社會(huì)革命，取得了國家政權(quán)，并通過四十多年的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本完成了民族國家的建構(gòu)，同時(shí)形成了共產(chǎn)黨文化制度：大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、出版業(yè)等現(xiàn)代文化機(jī)制的社會(huì)主義改造，完成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政黨國家的文化系統(tǒng)的建構(gòu)。

　　共產(chǎn)黨文化制度的性質(zhì)，按共產(chǎn)黨自己的解釋，是中國的獨(dú)特社會(huì)機(jī)體結(jié)構(gòu)（國情）與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，換言之，它是中西文化因素結(jié)合的產(chǎn)物。然而，究意是怎樣的具體因素的結(jié)合？在現(xiàn)代國際沖突的格局中，中國作為一個(gè)古老的帝國面臨的首要問題中如何成為一個(gè)強(qiáng)有力的現(xiàn)代民族國家，以便在國族競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)勢(shì)地位。這顯然是一項(xiàng)政治民族主義的訴求。在實(shí)現(xiàn)這一訴求的過程中，一部分中國知識(shí)人采納了馬克思的共產(chǎn)主義理論，而馬克思主義恰是在被稱為“民族主義時(shí)代”的十九世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生的，馬克思設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)革命，以民族國家的革命為基礎(chǔ)，馬克思主義為民族主義提供了正當(dāng)性根據(jù)理念。

因此，所為中西文化因素結(jié)合，具體地說，是中國的政治民族主義與西方啟蒙思想類型之一的社會(huì)主義理念的結(jié)合。

　　這樣看來，共產(chǎn)黨文化理念就包含有一個(gè)奇特的建構(gòu)因素：政治民族主義訴求與西方啟蒙思想理念資源相互消溶的互動(dòng)，以西方的社會(huì)主義理念對(duì)抗西方的資本主義，因?yàn)楹笳呤俏鞣搅袕?qiáng)的代號(hào)，但同時(shí)，西方啟蒙思想理念也可消溶文化民族主義。事實(shí)上，西方的馬克思主義啟蒙思想成了重新聚合中國傳統(tǒng)思想資源和民族動(dòng)員的要素，也把中國思想文化引入由西方現(xiàn)代化構(gòu)建的思想沖突中。馬克思主義被作為西方文化的要素來看待，作為共產(chǎn)黨重新整合中國文化質(zhì)料的形式，把西方的文化因素引入了中國文化機(jī)構(gòu)。由此可以理解，中國大陸共產(chǎn)黨文化形態(tài)的西化成份甚于臺(tái)灣國民黨的中國文化形態(tài)（臺(tái)灣仍用中國傳統(tǒng)式國號(hào)，大陸中國則采用公元紀(jì)年）。共產(chǎn)黨文化的民族主義基本方略是，以西方文化的因素超逾西方文化，即以馬克思主義的革命和文化戰(zhàn)略戰(zhàn)勝資本主義世界（西方），以達(dá)到民族重生的政治和文化目的。

　　共產(chǎn)黨文化制度的形式可分為三個(gè)時(shí)期：1、四十年代初至五十年代初；
2、五十年代初至七十年代末；
3、七十年代末至今。第一階段是共產(chǎn)黨文化制度的形成期，毛澤東通過延安整風(fēng)組織起一個(gè)中國式共產(chǎn)黨文化制度的雛型，以便有效地動(dòng)員和組織農(nóng)民革命。

第二階段，共產(chǎn)黨取得國家政權(quán)，以社會(huì)主義改造的名義，把共產(chǎn)黨文化理念植入民族國家的制度化建制，改造舊的大學(xué)體制（尤其是文學(xué)院和法學(xué)院系統(tǒng)），改造文化機(jī)構(gòu)（尤其是報(bào)刊、出版和圖書機(jī)構(gòu)），文字改革（漢字拼音化，簡化字）等等。在思想層面則是一系列知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。五十年代末，一個(gè)建制化的共產(chǎn)黨文化制度得以建成；
在以后的社會(huì)主義建設(shè)和文化大革命中，這個(gè)文化制度都發(fā)揮了重要功效。這種社會(huì)主義文化改造，實(shí)際是一場(chǎng)西方化的文化改造，使中國的文化制度可與西方國家競(jìng)爭(zhēng)。第三階段，共產(chǎn)黨文化制度發(fā)生轉(zhuǎn)型：社會(huì)主義的理念弱化，個(gè)人的思想空間日漸擴(kuò)大；
文化建制的政黨化轉(zhuǎn)向科層化，政黨對(duì)文化建制的理念性控制力減弱。在這種文化建制的土壤中會(huì)生長出什么樣的文化植物？

　　二

　　基督教學(xué)術(shù)是在共產(chǎn)黨文化制度的第三個(gè)階段演化十余年后出現(xiàn)的。我從出版、研究和高等教育三個(gè)方面考察基督教學(xué)術(shù)的形成狀況。

　　八十年代后半期以來，基督教學(xué)術(shù)書籍零星在大陸出版，到九十年代日漸增多，從宗教學(xué)的基督教文化譯著到神學(xué)譯著，百科全書、辭書、史書，紛然雜陣，銷路甚好�！蹲诮膛c世界》叢書、《歷代基督教學(xué)術(shù)文庫》、《基督教學(xué)術(shù)研究文庫》等大型叢書，《宗教》、《世界宗教資料》、《基督教文化評(píng)論》、《宗教文化論文》等學(xué)刊都是在共產(chǎn)黨文化機(jī)構(gòu)支撐下出現(xiàn)的，此外，各種研究專著（尤其研究論文）不斷問題。

在高等教育方面，一些大學(xué)成立了各種基督教研究中心，并開設(shè)宗教——基督教課程，有的已設(shè)立碩士和博士課程。在大學(xué)建制中出現(xiàn)基督教課程，由國家出版社出版基督教學(xué)術(shù)書籍，在臺(tái)港亦是少見的�？梢钥吹剑�基督教學(xué)術(shù)已成為共產(chǎn)黨文化制度的一個(gè)組成部分。基督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)表明，在學(xué)術(shù)界（大學(xué)和社會(huì)科學(xué)院）這個(gè)共產(chǎn)黨文化制度的精英層中，產(chǎn)生出基督教學(xué)術(shù)的學(xué)者。形成學(xué)者資源的最重要的機(jī)制是大學(xué)，不僅如此，傳播思想的重要場(chǎng)所亦是大學(xué)，一旦基督教學(xué)術(shù)和教學(xué)的大學(xué)體制中確立下來，基督教學(xué)術(shù)的制度化就有了實(shí)在的基礎(chǔ)。就目前的情形來看，基督教學(xué)術(shù)的旨趣主要集中在如下幾個(gè)方面：

　　宗教學(xué)的基督教研究方向：基督教被作為世界大宗教之一，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)的角度來研究：

　　基督教思想史研究方向：對(duì)早期基督教、中古經(jīng)院思想和現(xiàn)代基督教思想的思想史考察。

　　基督教史研究方向：對(duì)西方基督教史，尤其中國基督教史的歷史學(xué)研究。

　　基督教文藝研究方向：對(duì)西方和中國的基督教文學(xué)、藝術(shù)的歷史考察。

　　基督教神學(xué)研究方向：對(duì)基督教義理的研究。

　　這些研究大都不帶有基督教信仰的動(dòng)機(jī)，而純粹是人文學(xué)的旨趣。概略地看，研究基督教的學(xué)者對(duì)基督教的態(tài)度有三類：1、純粹學(xué)理的態(tài)度（占多數(shù)）。2、好感（少于第一類）。3、帶有信仰和旨趣（極少數(shù)）。

　　學(xué)術(shù)研究需要學(xué)術(shù)人才的支撐，基督教研究的學(xué)者資源是哪里來的呢？共產(chǎn)黨文化制度培養(yǎng)出來的。第一項(xiàng)研究方向的學(xué)者是由社會(huì)科學(xué)院的宗教學(xué)建制提供的，這一建制在七十年代末初建，還比較單薄，并未有全國性的建制基礎(chǔ)，但是基督教學(xué)術(shù)的專業(yè)層。由于大學(xué)中尚未有普遍設(shè)置宗教學(xué)專業(yè)（迄今只有北大、南大有宗教學(xué)專業(yè)），宗教學(xué)研究人才的形成相當(dāng)有限。第二項(xiàng)研究的學(xué)者資源是大學(xué)和研究擗的西方哲學(xué)專業(yè)。這一專業(yè)在五十年代的社會(huì)主義文化制度改造中保留下來，在人才資源和研究水平上都有相當(dāng)?shù)姆e累，八十年代以后迅速膨脹，從西方哲學(xué)史轉(zhuǎn)向基督教思想史，已有相當(dāng)好的基礎(chǔ)，這一研究方向看來會(huì)有較快的發(fā)展。第三項(xiàng)研究的學(xué)者資源是大學(xué)和社科院研究所中的歷史學(xué)專業(yè)，無論中西歷史學(xué)研究，都是共產(chǎn)黨文化制度中的重要部分，有良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，當(dāng)其中一些學(xué)者對(duì)基督教史尤其中國的基督教史發(fā)生興趣時(shí)，學(xué)術(shù)資源就流入基督教史的領(lǐng)域，這一研究方向看來亦會(huì)有較快的發(fā)展。第四項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)資源以中西文藝學(xué)專業(yè)為主，這一專業(yè)在共產(chǎn)黨文化制度中亦為重點(diǎn)人文學(xué)科。第五項(xiàng)研究的學(xué)者資源亦來自大學(xué)或社科院的西方哲學(xué)專業(yè)，不過，目前人數(shù)極少，盡管在未來的十年可能會(huì)有相當(dāng)可觀的增長。

　　可以看出，中國基督教研究會(huì)有兩個(gè)重點(diǎn)：基督教思想史研究和中國基督教史的歷史學(xué)研究，這種學(xué)術(shù)旨趣的結(jié)構(gòu)是意味深遠(yuǎn)的。

　　共產(chǎn)黨文化制度中的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大學(xué)建制是基督教學(xué)術(shù)出現(xiàn)的必要條件而非充分必要條件，換言之，沒有這些建制基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)不可能制度化地形成，但有了這些基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)并非必然出現(xiàn)，還得依賴其他文化要素。我將隨后再討論這些要素。在此，還值得從西方文典翻譯方面探討一下基督教學(xué)術(shù)形成的制度基礎(chǔ)。

　　中國學(xué)界翻譯西方學(xué)典始終一百年前嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》（1895）。

百年來，中國學(xué)界零碎地翻譯了西方哲學(xué)、政治思想、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等方面的思想著作。49年后，共產(chǎn)黨文化制度的組織者把西方文典翻譯制度化，有計(jì)劃地翻譯西方思想學(xué)典，訂立了兩大項(xiàng)大型翻譯計(jì)劃：1、馬克思主義經(jīng)典作家全集，馬克思主義是共產(chǎn)黨文化制度的基本理念，翻譯馬克思主義經(jīng)典對(duì)改塑中國的文化理念機(jī)體有深遠(yuǎn)影響，從這一意義上說，它推進(jìn)了中國文化的西方化。由于一些文化思想爭(zhēng)論涉及到對(duì)馬克思、恩格斯論述的理解，學(xué)界和翻譯界對(duì)某些翻譯精益求精，對(duì)西方思想名著的漢譯經(jīng)驗(yàn)有重大貢獻(xiàn)。2、西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)名著計(jì)劃（《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要著作選譯目錄》1956），此項(xiàng)計(jì)劃計(jì)有1,630部書，擬三十年完成。

為此，共產(chǎn)黨文化制度中的翻譯組織利用了二十年代以來在歐美大學(xué)畢業(yè)的專業(yè)學(xué)者。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)制定出統(tǒng)一的翻譯規(guī)則，術(shù)語，譯名等方面規(guī)范化；
幾十年的翻譯，積累了極有價(jià)值的翻譯經(jīng)驗(yàn)，形成了可標(biāo)準(zhǔn)化的翻譯文風(fēng)，在翻譯技巧上做了許多探索。在五、六十年代的系統(tǒng)性翻譯，對(duì)改變中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品質(zhì)，起了相當(dāng)大的作用，促成西方思想融入中國的文化思想�；�督教思想盡管被視為西方的思想，并且是馬克思主義的批判對(duì)象，但西方古典思想文化的譯介，為基督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了文化基礎(chǔ)和語文資源，當(dāng)今的基督教文典漢譯入材就是在這些基礎(chǔ)上形成的。

　　三

　　盡管有上述制度化的文化基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)的充分必要條件并不具備。只有當(dāng)共產(chǎn)黨文化制度的統(tǒng)治理念發(fā)生變化時(shí)，基督教學(xué)術(shù)才會(huì)在這種制度中生長出來。事實(shí)上，早在五、六十年代，以至七十年代末，八十年代初，已有基督教學(xué)典的翻譯；

， 但這些翻譯沒有發(fā)生思想文化和學(xué)術(shù)影響，原因在于，共產(chǎn)黨文化制度的統(tǒng)治理念還是馬克思主義的獨(dú)斷論。

　　七十年代末以來，經(jīng)過十幾年的改革過程，在經(jīng)濟(jì)秩序，政治體制的制度演化中，馬克思主義的獨(dú)斷論在理仿上的社會(huì)法權(quán)受到削弱�；�督教學(xué)術(shù)是在這種似多元化的思想空間中出現(xiàn)的，這才是基督教學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)的充分必要條件。關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論、關(guān)于“人道主義和異化問題”的爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)移到“文化理念”的爭(zhēng)議，而“文化理念”的爭(zhēng)論是晚清至三十年代中國文化思想界的主題之一。共產(chǎn)黨文化理念晚近十年的演化，使文化語境又回到近似于三十年代的思想競(jìng)爭(zhēng)的狀況。值得注意的是，基督教學(xué)術(shù)思想的語境在九十年代已不同于二、三十年代，盡管文化思想界都有思想競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)。根本差異在于中國的社會(huì)主義政治制度消除了基督教文化與西方國家的政治性關(guān)聯(lián)，而馬克思主義啟蒙思想成為共產(chǎn)黨文化制度理念，在思想層面削弱了文化民族主義的情緒。在中國當(dāng)代思想文化界，盡管基督教思想學(xué)術(shù)仍然受馬克思主義基要派和自由派的抵制，其思想文化處境已發(fā)生了根本變化，原有的基督教思想與民族文化理念的緊張，變成了基督教與馬克思主義啟蒙思想的緊張，即西方文化理念的內(nèi)在緊張。

　　自宋代以來，中華帝國的文化制度中的理念以儒道釋為基本資源，但文官制度的意識(shí)形態(tài)資源以儒家為主。共產(chǎn)黨文化制度是一種現(xiàn)代型的科層文官體制，在五十年代，作為職業(yè)革命家的知識(shí)人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨在取得了國家政權(quán)之后，轉(zhuǎn)化為科層制的文化組織，開始培養(yǎng)出職業(yè)的、專門化的知識(shí)人。從文化制度的結(jié)構(gòu)來看，共產(chǎn)黨文化制度與儒家文官制度相似。

當(dāng)馬克思主義在這種文化組織尚處于獨(dú)斷地位時(shí)，這些職業(yè)專門化知識(shí)化并不能具有個(gè)人的思想空間。然而，在當(dāng)今的思想多元化的一體化文化制度中，知識(shí)人的個(gè)人思想空間擴(kuò)大了。個(gè)體知識(shí)人對(duì)基督教學(xué)術(shù)的興趣就在這種一體化文化制度的空間中開始發(fā)展。

　　八十年代以來，共產(chǎn)黨文化制度呈現(xiàn)出一種含糊的面貌：一方面，知識(shí)人群體的自愿性結(jié)集，學(xué)人群體的叢書和學(xué)刊出現(xiàn)，各種思想沖突和爭(zhēng)論頻頻發(fā)生，文化思想界在思想空間上顯得頗為開放；
另一方面，共產(chǎn)黨并未喪失對(duì)文化制度的建制性控制，盡管這種控制在新的經(jīng)濟(jì)秩序中明顯被削弱了。這種，當(dāng)代的共產(chǎn)黨文化制度顯得是文化理念的多元化與文化建制一體化的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在政黨國家制度意識(shí)形態(tài)支配的文化論域中，中西古今思想競(jìng)相爭(zhēng)取地盤，基督教思想學(xué)術(shù)乃諸多思想之一。

　　在這個(gè)共產(chǎn)黨文化制度的思想論域中，基督教學(xué)術(shù)只是一種相當(dāng)薄弱的思想論爭(zhēng)力量。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　然而，基督教學(xué)術(shù)畢竟出現(xiàn)，并在制度機(jī)體中逐漸形成。從文化社會(huì)學(xué)的視角來看，有兩個(gè)問題值得思考：1、基督教學(xué)術(shù)在這種制度中的發(fā)展的未來形態(tài)的意義。2、基督教學(xué)術(shù)在中國文化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史中的意義。

　　四

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，某種思想力量必須依賴于現(xiàn)代的教育和學(xué)術(shù)建制才能有效占有文化地盤。

在歐美，基督教學(xué)術(shù)的思想力量在文化制度中的位置，主要靠大學(xué)建制中的神學(xué)系和教會(huì)支撐的神學(xué)院、研究所機(jī)構(gòu)占有，就文化論域的占有來看，前者的功能明顯要大得多，因?yàn)�，大學(xué)屬于民族國家的科層制的基本資源，而神學(xué)院則是社會(huì)中間群體之一（教會(huì)）的精英層的基本資源。在自由主義的民族國家制度中，宗教與國家首級(jí)制度是分離的，由于傳統(tǒng)的學(xué)科殘馀，基督教神學(xué)才作為西方傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)學(xué)科而保留在大學(xué)和公共研究機(jī)構(gòu)之中的。與此不同，在臺(tái)灣和香港，基督教只是被視為西方的宗教，基督教的研究和教育不能作為一個(gè)學(xué)科進(jìn)入大學(xué)的學(xué)科建制。因此，盡管臺(tái)灣、香港有諸多神學(xué)院，但這些神學(xué)院只能支撐教會(huì)群體在社會(huì)中的活動(dòng)能力。顯然，基督教教會(huì)的社會(huì)伸展是相當(dāng)重要的，但畢竟不能取代基督教學(xué)術(shù)在文化思想領(lǐng)域中的功能。事實(shí)上，在臺(tái)灣、香港，一方面，基督教會(huì)在社會(huì)中間層有充分的活動(dòng)空間和自由，也的確相當(dāng)活躍，另一方面，文化思想領(lǐng)域卻相當(dāng)?shù)种苹�督教學(xué)術(shù)思想。人們會(huì)問，在臺(tái)灣、香港學(xué)術(shù)制度中，西方化理念亦是基本學(xué)科，為何沒有出現(xiàn)基督教學(xué)術(shù)？簡扼地說，這是由于文化制度和教會(huì)的文化方針以及傳教路線決定的。香港和臺(tái)灣采納的是自由主義的政治安排，這種制度中的文化教育體制抑制教會(huì)的擴(kuò)張，即政教分離的原則，而大學(xué)則少有歐美大學(xué)的基督教背景，因此，文化制度并沒有對(duì)基督教學(xué)科開放。另一方面，以福音派主導(dǎo)的教會(huì)主動(dòng)放掉了對(duì)文化思想領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)訴求，臺(tái)灣天主教的文化路線是與中國傳統(tǒng)思想融合，未能有效拓展基督教的學(xué)術(shù)空間。

　　相比之下，在共產(chǎn)黨文化制度中出現(xiàn)的基督教學(xué)術(shù)卻進(jìn)入了文化思想領(lǐng)域，或者說，它正在成為文化思想的一體化制度中的一個(gè)組成部分。這并非表明，基督教學(xué)術(shù)思想在共產(chǎn)黨文化制度中不會(huì)遇到抵制，事實(shí)是，基督教學(xué)術(shù)在這種制度中既遇到馬克思主義獨(dú)斷論的抵制，亦受到儒家思想、西方現(xiàn)代種種理性主義思想的抵制。但問題是，只要共產(chǎn)黨文化制度繼續(xù)保持思想空間的開放性，而基督性學(xué)術(shù)思想又在這種思想空間的開放結(jié)構(gòu)中形成自己的論域位置，它與其它抵制自己的思想就構(gòu)成一種合法競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。在現(xiàn)代的公共論域中，思想的多元競(jìng)爭(zhēng)不僅是正當(dāng)?shù)�，而且是有益�?/p>

　　那么，在共產(chǎn)黨文化制度中，基督教學(xué)術(shù)會(huì)是一種什么學(xué)術(shù)？由于從事基督教學(xué)術(shù)的絕大部分學(xué)者并非基督徒（當(dāng)然也不是文化基督徒），他們所發(fā)展的基督教學(xué)術(shù)并無教會(huì)建制的支持和約束，只會(huì)是一種非教會(huì)性的文化理論型的基督教學(xué)術(shù)，這種基督教學(xué)術(shù)并不關(guān)注教派性的認(rèn)信義理，而是關(guān)注作為一種文化理想類型的基督教思想。這種基督教學(xué)術(shù)類型與歐美大學(xué)建制中的基督教學(xué)術(shù)類型類似。這樣一來，基督教思想傳統(tǒng)就將通過共產(chǎn)部文化制度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�文化思想的一個(gè)結(jié)構(gòu)性要素，這意味著，馬克思主義的文化制度促成了基督教思想與中國文化理念的融合。作為文化理論型的基督教學(xué)術(shù)的歷史意義在于，它將成為中國的基督教思想學(xué)術(shù)。

　　作為文化理想型之一的基督教思想學(xué)術(shù)在歐美的形成，是歐美文化思想論域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面。一方面，近代自然——人文——社會(huì)科學(xué)理論的形成和擴(kuò)展，排擠掉基督教思想在文化思想論域的獨(dú)霸地位，另一方面，基督教思想通過自身的人文學(xué)科化轉(zhuǎn)變，在以人文、社會(huì)理論及其學(xué)術(shù)制度為基礎(chǔ)的文化思想論域中保留地盤，基督教思想向文化理論的思化，是基督教思想在現(xiàn)代型思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)保留下去的條件。這當(dāng)然不只是基督教思想在當(dāng)代學(xué)術(shù)制度中的唯一遭遇，而是所有傳統(tǒng)宗教思想的遭遇。中國傳統(tǒng)的儒家思想和已有千年積累的佛教思想要在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度中留存，亦必須而且事實(shí)上已經(jīng)文化理論化。當(dāng)代儒家大師（張君勵(lì)、梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、劉述先）無不如此。

　　基督教思想向文化理論的轉(zhuǎn)化，在中國思想論域中，是由共產(chǎn)黨文化制度提供基礎(chǔ)的。臺(tái)灣、香港、新加坡等漢語思想地區(qū)，并沒有見到這樣的基督教學(xué)術(shù)出現(xiàn)。這就提供了一個(gè)文化現(xiàn)象，讓人們從一個(gè)更大的文化語境來考慮共產(chǎn)黨文化制度的功能和在其中出現(xiàn)的基督教學(xué)術(shù)的文化意義。

　　前已提到，共產(chǎn)黨的政治擔(dān)當(dāng)是重建作為現(xiàn)代民族國家的中國，在進(jìn)行社會(huì)和文化動(dòng)員時(shí)，它推行了西方近代的盧棱——馬克思的啟蒙觀念。民族主義與西方啟蒙主義的功能性融合，促成了救亡與啟蒙的融合，這有一個(gè)意想不到的后果，自晚清出現(xiàn)的西方文化理念與中國文化理念之間的緊張，就在一定程度上被共產(chǎn)黨的社會(huì)主義文化理念抵消了。共產(chǎn)黨文化至少在理念上不是反西方的，它只反作為資本主義型民族國家（美國為代表）或社會(huì)主義型民族國家（俄國為代表）的文化理念。馬克思主義出現(xiàn)在西方，整體上的反西方文化，對(duì)共產(chǎn)黨文化理念來說，明顯是自相矛盾的。中西文化沖突的結(jié)構(gòu)因此發(fā)生根本轉(zhuǎn)變：中國文化進(jìn)入現(xiàn)代性文化沖突。當(dāng)代儒生（如牟宗三）抨擊共產(chǎn)黨文化理念時(shí)，指責(zé)共產(chǎn)黨文化把西方文化理念引入了中國。不究這種指責(zé)的文化民族主義涵義，從實(shí)際情形看，共產(chǎn)黨文化的確不僅把西方文化理念引入中國，而且予以制度化。這是馬克思主義文化制度的普遍主義的結(jié)果。

共產(chǎn)黨文化并非全盤接受西方文化，而是接馬克思主義經(jīng)典作家的文化論述來汲取西方文化理念資源，馬克思對(duì)希臘文化推崇備至，抨擊中世紀(jì)，有限度肯定近代思想，于是，希臘文化和近代文化資源就被合法引入中國文化思想組織；
而列寧則聲稱，共產(chǎn)主義文化建設(shè)要繼續(xù)整個(gè)人類的（等于西方的）文化遺產(chǎn)。以民族主義為本質(zhì)訴求的共產(chǎn)黨文化理念，實(shí)際完成了一場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，始料不及地抑制了文化民族主義的排它性。當(dāng)代中國的馬克思主義儒家的一個(gè)論點(diǎn)頗能說明問題：重釋西“體“（馬克思主義和現(xiàn)代化）中國“用”。

從文化社會(huì)學(xué)的角度來看，共產(chǎn)黨文化理念及制度促成了中國文化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從根本上改變了中國文化與西方文化的關(guān)系，當(dāng)這兩種文化理念處于沖突和緊張關(guān)系時(shí)，共產(chǎn)黨文化理念實(shí)際起到一個(gè)平衡的作用。當(dāng)今馬克思主義基要派對(duì)所謂國學(xué)復(fù)興的抨擊，就是一個(gè)例證。從而共產(chǎn)黨文化制度實(shí)際建構(gòu)出一種中西文化因素融合的文化織體，當(dāng)這一制度進(jìn)一步演化時(shí)，中國文化組織的未來形態(tài)就會(huì)顯出相當(dāng)不同的面貌。如果考慮到這僅是百年內(nèi)的變化，當(dāng)可看到對(duì)中國文化轉(zhuǎn)型的深遠(yuǎn)意義。

　　接受西方的文化遺產(chǎn)，當(dāng)然并不包括基督教。然而，西方基督教思想是在希臘、羅馬的文化組織中擴(kuò)展的，引入希臘、羅馬文化傳統(tǒng)，等于把西方基督教思想的組織引入了中國文化思想，這就為基督教學(xué)術(shù)的形成作了文化理念組織上的準(zhǔn)備。如前所述，當(dāng)代基督教學(xué)術(shù)的研究者不少是基于對(duì)西方文化的興趣。隨之，西方文化理念在共產(chǎn)黨文化制度中的學(xué)科化，則為基督教學(xué)術(shù)作了文化制度性的準(zhǔn)備。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)黨文化制度僅提供了基督教學(xué)術(shù)賴以形成的建制和文化組織的基礎(chǔ)，但對(duì)基督教思想的興趣的出現(xiàn)，還有另外的原因，這就是共產(chǎn)黨的文化制度和日常生活提供的思想和信念經(jīng)歷。這些并不是本文關(guān)注的要點(diǎn)，筆者在別處已有論述。值得關(guān)注的是，由于共產(chǎn)黨文化制度的鋪墊，基督教思想作為文化理念進(jìn)入漢語思想的織體。二十一世紀(jì)的漢語思想必將會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，在思想演化過程中的創(chuàng)造空間必將因此大為擴(kuò)展。

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