摩梭人（納）社會(huì)與文化的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究論著也日益增多，研究涉及的內(nèi)容也越來越豐富，這是一個(gè)非�？上驳默F(xiàn)象。這本由摩梭青年學(xué)者拉他咪·王勇經(jīng)過5年時(shí)間精心編輯的《摩梭文化研究論文集》，就是近年來關(guān)于摩梭社會(huì)與文化研究的一本很有份量的學(xué)術(shù)薈萃。特別讓我們感到喜悅的是，收進(jìn)這套論文集的文章，既有早在20世紀(jì)五六十年代就從事摩梭（納）母系制研究的老一輩學(xué)者的論文，又有近年來在摩梭（納）研究領(lǐng)域中做出突出成績的國內(nèi)外中青年學(xué)者的論文，其中有幾位是多年來在國外留學(xué)的中國中青年學(xué)者，他們的論著體現(xiàn)了國外文化人類學(xué)的理論范式和研究方法。這套《摩梭文化研究論文集》集理論探索和民族志成果于一體，所涉及的內(nèi)容十分廣泛。在摩梭（納）研究的成果薈萃上，在目前具有不可替代的價(jià)值、作用和特點(diǎn)。

　　我認(rèn)為，今后要深化摩梭（納）文化的研究，應(yīng)該有一個(gè)更為廣闊的學(xué)術(shù)視野。因此，我在這里提出如下學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就正于學(xué)界同仁。

　　自從20世紀(jì)初以來，經(jīng)過一批國內(nèi)外學(xué)術(shù)界先驅(qū)諸如方國瑜、李霖燦、洛克（Rock,J.F）等的不懈努力，可以說，到21世紀(jì)初，國內(nèi)外對(duì)“納”族群的研究已經(jīng)逐漸蔚為大觀。

　　我這里提出“納族群”這個(gè)概念，是基于這樣一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)在國內(nèi)外不少學(xué)者所說的“納西學(xué)”（Naxiology）的內(nèi)容，實(shí)際上已經(jīng)不僅僅包括麗江自稱“納西”的納西族、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達(dá)住和西藏西昌地區(qū)芒康縣鹽井鄉(xiāng)自稱“納西”的納西族；
還有香格里拉縣（中甸）三壩鄉(xiāng)自稱“納罕”的納西族，同時(shí)也包括了居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔自稱為“納”或“納日”（或音譯為“納汝”）的納西族（即現(xiàn)在所稱的摩梭人）、還有居住在云南省維西縣自稱為“瑪麗瑪沙”（有的學(xué)者認(rèn)為是“木里麼些”之變音）的納西族人。因此，包括摩梭（納）研究在內(nèi)的納西學(xué)，按照準(zhǔn)確的說法，實(shí)際上應(yīng)該是“納學(xué)”研究，“納學(xué)”是這門學(xué)科更為準(zhǔn)確的定義。

　　這一點(diǎn)，也可從另一個(gè)更多地見諸于歷史文獻(xiàn)的對(duì)這個(gè)民族的稱謂來相互印證地看，在所有的漢文史籍中，“摩梭”、“麼些”、“摩挲”、“磨些”等，是對(duì)分布在滇、川、藏地區(qū)的現(xiàn)在稱為“納西族”的所有族群的稱呼，如果按照這個(gè)歷史文獻(xiàn)稱謂來定義，“納學(xué)”與“摩梭學(xué)”、“麼些學(xué)”等的涵義是等同的。

　　上述“納”族群在1954年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式定族稱為納西族，大量的研究成果表明，這幾個(gè)自稱中都有“納”這一詞根的族群，是同源異流的一個(gè)民族，在這些族群的語言中，“納”一詞都有“大”、“宏偉”、“浩大”“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”、“恒”等皆意為“人”。

　　“納”族群在歷史的進(jìn)程中，因其生存環(huán)境的差異和文化變遷的差異，因此，他們的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、婚姻習(xí)俗等，都產(chǎn)生了較大的差異，像永寧納人（摩梭）的母系制和相應(yīng)的婚戀習(xí)俗，就與麗江等地納西人的父系制和相應(yīng)的婚戀習(xí)俗截然不同。但是如果我們深入研究麗江、香格里拉（中甸）、四川等地納西人的古老習(xí)俗，撥開種種因歷史上的政治制度、社會(huì)和文化變遷而變得撲簌迷離的迷霧，我們還是可以看到“納族群”內(nèi)不同人群中相同或相似的文化習(xí)俗，比如，納族群的原始宗教“東巴（達(dá)巴）教的信仰內(nèi)容、儀式系統(tǒng)、古代氏族和親屬制度、“重母系”“重女性”的社會(huì)習(xí)俗、婚戀性愛方面的很多相似習(xí)俗等等。這一點(diǎn)，在1723年清廷在麗江實(shí)施“改土歸流”、“以夏變夷”的政治制度變革之前，更具有明顯的可比性。

　　從20世紀(jì)到21世紀(jì)漫長的納西族研究學(xué)術(shù)史中，可以看出現(xiàn)代和當(dāng)代學(xué)者對(duì)納族群研究的多元化理解和與特定時(shí)代相呼應(yīng)的特點(diǎn)，1942年就到云南省寧蒗縣永寧地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查的著名學(xué)者李霖燦先生，在他的研究論文中就用了《永寧麼些族的母系社會(huì)》這樣的標(biāo)題；
20世紀(jì)60年代就開始在云南永寧等地進(jìn)行納人母系制研究的嚴(yán)汝嫻、宋兆麟、詹承緒、王承權(quán)、李近春等前輩學(xué)者，在他們的論著中用的是“永寧納西族的母系制”這樣的術(shù)語；
到當(dāng)代學(xué)人，蔡華博士、翁乃群、何撒娜博士等人用的是“納（人）”或“納日”一詞，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱�了“名從其主”的原則；
施傳剛博士等一些學(xué)者則用了“摩梭人”的稱謂，采用的是云南省人大常委會(huì)于1990年4月27日在第七屆十一次會(huì)議上通過并批準(zhǔn)的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中將“納人”確定為“摩梭人”的提法。在我的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，有的納人（摩梭）在對(duì)外人介紹本民族文化習(xí)俗時(shí)，用的是“我們摩梭”這樣的表達(dá)方式，而在自己內(nèi)部，相互間則以“納”來認(rèn)同，比如我聽見很多村民這樣問陪我去的人：“他（指我）是‘納’（人）嗎？”反映了人類學(xué)所說的那種“視狀況而定的族群認(rèn)同”（situational ethnicity）.

　　我在這里提出如上觀點(diǎn)，并無意說現(xiàn)在的研究必須用“納”或“納人”研究，而不宜用“摩梭”研究，我覺得多種術(shù)語的使用是學(xué)者的自由，學(xué)者使用不同的術(shù)語肯定有自己的想法和思考角度。我在這里想強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)納西、納、納日、納恒、納罕（或者 “摩梭”、“麼些”、“摩挲”），乃至“納木依”等，一定要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，即這些族群是一個(gè)“同源異流”的種族，研究他們現(xiàn)代和當(dāng)代的歷史、親屬制度、社會(huì)制度、婚姻習(xí)俗、宗教信仰等，一定要有一個(gè)歷史的眼光，進(jìn)行更廣范圍內(nèi)的比較研究，特別要注意到一個(gè)族群的社會(huì)、信仰和文化隨歷史進(jìn)程而發(fā)生的變遷，而不要簡單地停留在像過去不少學(xué)者執(zhí)迷于要通過現(xiàn)代和當(dāng)代的一些文化習(xí)俗的差異來論證這些族群是否屬于一個(gè)民族這樣的層面上。

　　我最近寫了《納木依與“納”之族群關(guān)系考略》 一文，從歷史淵源、宗教信仰、社會(huì)生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等諸多方面，對(duì)聚居在四川省的納木依人和如今自稱“納西”“納罕”“納”等的“納族群”之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)考證和論析。通過比較研究，筆者得出一些重要的結(jié)論：納木依人（在民族識(shí)別中劃歸藏族）和納西、納人是同源異流的族群。筆者認(rèn)為，通過對(duì)這幾個(gè)族群的比較研究，可以深化對(duì)東巴教源流的研究以及納西族和藏族的歷史關(guān)系及其變遷。筆者認(rèn)為，對(duì)一個(gè)民族的研究要深入和有創(chuàng)新之見，就必須打破囿限在已經(jīng)識(shí)別出的單一民族圈子里的研究習(xí)慣，進(jìn)行“跨民族”、“跨族群”的比較研究，特別是對(duì)“同源異流”關(guān)系的族群進(jìn)行深入的比較研究。

　　上述的陳述，應(yīng)該已經(jīng)清楚地表明了我的觀點(diǎn)，即我之本意是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：不要再局限在過去一段時(shí)間所聚焦的“納西和摩梭是否是一個(gè)民族”這樣的爭論上，我國的民族識(shí)別本身具有本國不同于其他國家的突出特點(diǎn)，這也是為什么現(xiàn)在不少西方人類學(xué)家在研究中國民族問題時(shí)，直接用漢語拼音的“民族”(Minzu)的原因。我是想動(dòng)議：從一個(gè)更為廣闊的視野提出對(duì)“同源異流”的族群（或民族）進(jìn)行比較研究的重要意義，并在學(xué)術(shù)研究中付諸更多的實(shí)踐。

　　我相信，這本摩梭（納）研究論文集的問世，必將對(duì)深化摩梭（納）文化的研究，并推動(dòng)對(duì)納西、納（摩梭）、納罕、納恒等不同族群進(jìn)行更為深入的比較研究。

　　原載《中國民族報(bào)》2006年8月18日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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