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曹錦清:宋以來的鄉(xiāng)村組織重建——歷史視角下的新農(nóng)村建設(shè)

發(fā)布時間:2020-06-05 來源: 歷史回眸 點擊:

  

  一

  

  主持人給我一點發(fā)言時間的特權(quán), 50分鐘,但是我希望用半個小時就能發(fā)言完成,多留一點時間給他們作更精彩的陳述和總結(jié)。

  他們要我發(fā)言是因為我上次的第一次發(fā)言,只有半個小時的時間,還沒有充分地陳述。而且很多朋友對那個主題非常感興趣,因為他們第一次聽說宋代就從事新農(nóng)村建設(shè),這個運動一直延續(xù)到明代,明中晚以后接近完成。這個起碼讓人覺得很驚奇,也很新鮮。我是讀歷史的,也是讀哲學的,兩個專業(yè),我承認,都沒有讀好。這次發(fā)言是因為這些年來一直在從事農(nóng)村方面的研究,研究得多一點。從新農(nóng)村建設(shè)的角度看,農(nóng)村面臨一系列困境。尤其是分田到戶以后,當時據(jù)說有2.2億的農(nóng)戶作為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)單位,現(xiàn)在已經(jīng)到了2.5億個農(nóng)戶作為生產(chǎn)單位,人均耕地是一點幾畝,高度地分散化,這種分散化深深地卷入了市場經(jīng)濟。這個市場經(jīng)濟的規(guī)模之大,在中華民族五千年歷史上——三千年吧,有文字記載的歷史——應該說從來沒有出現(xiàn)過,我在98年的時候就把它稱作千年未有之大變局,這個話當然是引用了洋務(wù)運動的幾個領(lǐng)袖的話。當時他們感受到的變化,和五四感受到的變化,和我們當代感到的變化相比,我們更有理由說是幾千年未有之大變局。我們也恭逢其盛,經(jīng)歷了變局,我們也感受了困惑。我們想用西方的理論來解釋這個變化,然而我們也面臨很多來自經(jīng)驗方面的挑戰(zhàn),不能解釋,這也是我這幾年來做的工作。實證的研究是比較好一點,利用開會的機會,(因為他們一般都把機票給我報銷),然后趁機會溜出去,跑幾個地方——所以沒有像你們幾個同志這樣的深入的個案調(diào)查——其實是在全國范圍內(nèi)作出一些判斷,然后理解我們自身的困境。

  這樣我就重讀了宋史,也重讀了一些關(guān)于宋史的研究,多了一些名詞,尤其是讀了哲學史上的一些大家,因為我們講哲學史的時候,把張載等幾個歸入唯物主義,還有一點辯證法。讀晚明幾個大思想家的時候,我們都按照了原來的歷史唯物主義的一些觀點,重新梳理了古代的一些思想,把他們看成哲學家,過去我也這樣認為。但從當代農(nóng)村所面臨的問題,從這個問題意識出發(fā),來重新看待宋朝的歷史,發(fā)現(xiàn)的問題就不一樣。宋代的一些思想家們對社會的重大的變化,對他們所感受到的一些東西,試圖從理論上加以解釋。一方面,他們從高層的也就是形而上的層次加以解釋,這種解釋就產(chǎn)生了理學和心學,讀哲學史的人都非常地熟悉了。另一方面,他們的解釋運動,理論的創(chuàng)造活動,其實是為了整個鄉(xiāng)村的組織,組織的重新建構(gòu),這是我最近一兩年讀書的一個很重要的體會。因為我強調(diào)這些方面,當然有可能把當代的一些意識,倒輸?shù)綒v史當中去。這種可能,我預先告知,是存在的。而且,我特別用當代的一些語言,來解釋古代的一些術(shù)語。在這個解釋過程中,輸入了我個人的一些體驗,一些感受。所以下面的一些話,我預先告知,因為弄得不好,你可能會中毒,我擔當不起這種責任。

  

  二

  

  一般的歷史學家,經(jīng)濟史學家,一些研究土地的專家都公認唐宋之間的一個重大變革:當時宋人考察到了一個現(xiàn)象,從東漢一直到唐的世家大族,在唐末和五代時期,基本消滅。宋初的統(tǒng)治集團,除了所謂的黃袍加身,原來的軍功集團以外,大量地啟用所謂的庶族地主階級弟子當中的知識分子,科舉考試就更加嚴格了,和政權(quán)相關(guān)的世家大族全部退出歷史舞臺。這樣,選拔的這些官吏都是來源于基層的,通過讀書、科舉上去的。而且,這個通過讀書科舉上去的做法,宋代的帝王公開號召。這樣就把仕途和履約更明確地掛鉤,我們知道當時就有一句話,叫做“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”。這個帝王牽引知識分子,通過科舉考試來獲得政權(quán)的現(xiàn)象,其實也反映了宋朝的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。這個變化,主要是兩個方面,一個是地權(quán)的高度分散和高度的流動。這個“高度”,我指的是和唐以及唐以前相比,是高流動的,是高分散的。第二是銀本位制上升。因為從戰(zhàn)國到秦漢,是金本位制,是兩個幣制,底層是銅,高層是金本位制。從東漢一直到魏晉南北朝,一直到唐的中晚葉,金本位制就全線退出了。以銅和布帛作為一種貨幣單位,說明當時重新回到了自給自足的自然經(jīng)濟。這與魏晉南北朝不同,大家可以看看《顏氏家訓》,里面就記載了基層在當時是很大的團體組織。這個團體是莊園也罷,或者什么也罷,內(nèi)部是非常自給自足的,幾乎是不用貨幣的,缺的就是鹽鐵而已。到了宋代,銀本位制產(chǎn)生了,這個銀的第一個來源,除了本國的銀礦的大量開墾以外,還來自于國外——當然比較少。后來,大量地從國外輸入銀,到了明中晚以后,南美的白銀進來了,日本的白銀進來了,所以,到了晚明以后,又一次的市場化浪潮席卷而來,影響了土地的更加分散化。這樣,農(nóng)戶和土地的配置的穩(wěn)定性大大降低了。這樣,宋就出現(xiàn)了我們解放前看到的,由于農(nóng)戶的勞動力和土地配置的不穩(wěn)定性而產(chǎn)生的社會的幾大階級,如地主、富農(nóng)、中農(nóng)、佃農(nóng)以及雇農(nóng)。這種情況,宋朝已經(jīng)形成了,宋就已經(jīng)感受到了這個變化,所以當時就流行了這樣一句話,叫“千年田,八百土,三十年河東,三十年河西”,“富不過三代”。這都出自宋儒的話語里面,尤其是1000年以后,因為張載,還有二程,都出生自1000年以后(張載是1020年出生的,宋朝是960年建國的)。當時王安石變法也深刻地反映了這個變化。他當時不知道貨幣經(jīng)濟的發(fā)展,對土地的加劇的流動的管理,對政治和經(jīng)濟的管理,以及如何來管理這個全新的社會,沒有經(jīng)驗——有感覺,沒有經(jīng)驗。我們共產(chǎn)黨要管理目前這樣一個高流動的社會,高分化的社會,向貨幣經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會,也缺乏經(jīng)驗,也手忙腳亂。當然,現(xiàn)在的規(guī)模,我反復講了,和那個時代完全不一樣,比當時要大得多,也深刻地多。但那個時候確實出現(xiàn)了土地的高速流轉(zhuǎn)。這樣,社會的高度不穩(wěn)定,一方面反映了世家大族的消滅,一方面也反映了地權(quán)的高度分散。在商品經(jīng)濟的發(fā)展同時,在城市的結(jié)構(gòu)方面也發(fā)生了重大變化,史無前例。唐和唐以前的城市結(jié)構(gòu),和宋時的結(jié)構(gòu),完全不一樣——幸好當時留給我們一個直觀的畫面,那就是《清明上河圖》,它具有重大的社會學解讀意義。自發(fā)的民間的市開始形成了,因為過去的鎮(zhèn)都是軍制單位,城、市結(jié)合起來了。上面我所講的重大變化,史學家,包括當代的,都已反映到,但把這些現(xiàn)象納入到馬克思主義的歷史敘述框架方面,給解讀造成了嚴重的困難。

  社會的高速流動,使得傳統(tǒng)封建社會的編戶齊民也發(fā)生了困難。編戶齊民是傳統(tǒng)封建社會國家獲取賦稅的一個基礎(chǔ)。在歐洲,在印度,在俄國,在日本,他們是編“臣”齊民的,我覺得這個字很重要。編臣齊民的村是作為賦稅的一個統(tǒng)一單位的,中國不是的。很早以來,自商鞅變法以來,是編戶齊民,國家是與農(nóng)戶發(fā)生關(guān)系,而不是與村產(chǎn)生關(guān)系,國家從來不承認村落的存在,所以在農(nóng)戶之上要建立起一個行政的架構(gòu),那么到王安石時就搞了一個所謂的保甲的建構(gòu),以前有所謂的鄉(xiāng)里的建構(gòu),直到我們現(xiàn)在,就成了村民自治的建構(gòu)。其實,這些建構(gòu)都是掛名的,我們卻一直以為它是自治的。如果以為是自治的,那么我可以這樣講,印度的、俄國的、日本的以及中世紀歐洲的村落,都是高度自治的,村長是民選的,而不是封建組織任命的,因為民選選出來,你給我征收,征收的成本是可以降低的。所以,選舉是作為降低行政管理成本,而不是所謂的自治存在的。如果有自治,它的意義在哪里?我們在當代依然可以讀出來——但是,由于我們受到籠統(tǒng)的概念的制約,看不到基本的事實。在這樣高流動的社會,由于地權(quán)的分散和流轉(zhuǎn),大量的農(nóng)民會失去土地,失去土地就會在全國范圍內(nèi)流動,流動就為匪為盜,社會治安在宋初一開始就相當?shù)鼗靵y,這也是一個很奇特的現(xiàn)象。這也是宋代把政治重心轉(zhuǎn)入內(nèi)政,而對邊防無力加以干預的一個根本性的原因——“攘外必先安內(nèi)”也產(chǎn)自宋儒的學說。這是我講的背景。

  

  三

  

在這個背景之下,對這個現(xiàn)象第一次提出思考的,我提出是張載(1020-1077)。他在《經(jīng)學禮窟》里面有一個“宗法篇”,還有另外在《正蒙》和《易說》內(nèi)也有若干個章節(jié),都談到了鄉(xiāng)村組織的重建問題。他面對世家大族在宋代瓦解的局面,第一次提出了重建宗法組織的主張。重建宗法制,我們的書上都批判,認為它是荒謬的,倒退的。其實,它隱含的意義是用宗法制來重建鄉(xiāng)村組織。在那個時代,家庭已經(jīng)原子化,兩代和三代的家庭成為當時家庭的基本格局。大家知道,在唐代,法律規(guī)定,如果祖父和父母在,兄弟不能分家,所以,它是中型家庭制度;
到了宋代,法律來維持中型家庭制度,維持不住,進一步分解成小家庭。幾代以后,同一個宗族內(nèi)部,有些小家庭喪失了土地,宗族無法維持。所以,宗法的制度要求以共同體的形式來重建。共同體,就是凌駕于家庭之上的,比三代家庭更大的宗族組織,為穩(wěn)定社會、為這個宗族內(nèi)部的各個家庭提供必要的公共品,我把它叫做地方的公共品的供給問題。這個詞是當代的詞,但是意思有當代的意思,也是張載的意思。他自己講“宗子法廢,后世尚譜牒,猶有遺風”;
“譜牒又廢”,也就是說現(xiàn)在土地及家譜沒有了,那么就會“人家不知來處”;
他考察了歷史的整個過程,就講“譜牒之廢,人家不知來處,無百年之家,國若無統(tǒng),至親也薄”,所以他就講,“ 管攝天下人心,收宗族,厚風俗,使人不忘本”,就必須要重建宗族,這是第一個。他還講,“今驟得富貴者,止能為三四十年之計”,只能造幾間房子,買幾塊土地等等。死了以后,“眾子分裂”,“未幾蕩盡,則家遂不存”,家傳就熄滅了,所以,他的建議是要建一個宗法的組織。要維持這個組織,第一要義就是要修族譜,使每個人都知道是從哪一族出來的,要建立一個認同,文化的認同,族譜就是文化認同。與此相關(guān)的,就是怎樣建立權(quán)威,是要建立一個權(quán)威組織。當代中國也建立了不少組織,但權(quán)力老是建立不起來。中國的諸子均分,加上土地流轉(zhuǎn)的加快,家長,即小家的家長,就成為中國社會權(quán)威的唯一來源。上面就是皇帝,皇帝直接過去就是官吏,底層社會的權(quán)威沒有了,蕩然無存。所以,要組成一個大的共同體,必須有共同體內(nèi)的權(quán)威。誰有權(quán)威?他的說法是宗子——當然,我們可以看到他有一點復古,有一點荒唐。但他的宗子制不是嫡長子制,一般的就是長幼的原則和賢與不肖的原則同時并存。這就修改了以前的宗法原則。這就是說,如果你德才兼?zhèn)洌m然輩分較低或者說是旁支,也可以做宗子。這是第一個。第二個提出來的,就是說要確立財產(chǎn)權(quán)。他說,一個共同體,如果沒有共同體的財產(chǎn)權(quán),(就是我們說的兩田制,它有自己的田)沒有集體經(jīng)濟,這個共同體是會崩潰的,他明確提出要財產(chǎn)權(quán)。這個財產(chǎn)權(quán),要集中在宗族和宗子手里,后來有大量的實據(jù)說明,祠田制、祠田就是這個時候才來的。第三個方面,大家知道,唐和唐以前,庶民不能立家廟,庶民的祭祖是三代,只能允許有三代,而且只能在家里面設(shè)個家廟;
在家外立個祠堂,那是士大夫的事情。他第一次突破了傳統(tǒng)儒家的重大限制,就是讓老百姓,一般的農(nóng)民,有立祠堂的權(quán)力,是他提出來的。這個整個的過程,我就不多說了,因為他還有立家法、設(shè)族會。(族會)每月一次。這個族會要做到什么意思呢?就是“揚善、罰惡”,用我們的話來說就是批評與自我批評。后來,他的這個主張直接進入了他的弟子呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》里面,這個呂氏鄉(xiāng)約又直接進入了最后一個儒家梁漱溟的村治里面,它都是從這里開端的。引領(lǐng)人道德向上——都是原話,要求族內(nèi)要有“患難相釁,守望相助”,通過內(nèi)部的調(diào)解機制來解決族內(nèi)的紛爭。這樣,小家之上的宗族制度框架基本上由他打下來了。關(guān)于程頤的理論,我這里不多說了,因為他們有交流,我估計差不多——里面的學說也大體差不多,包括建立族內(nèi)的祠堂,祭田。而且,程頤規(guī)定,從共同體內(nèi)的全部的土地,即從私田里面要拿出五分之一作為公田,就等于我們82年分田到戶以后,集體經(jīng)濟沒有了,拿出一部分土地,變成兩田,一樣的道理。所以,他們倆已經(jīng)把這個共同體的組建原則——經(jīng)濟的、政治的、誰是有權(quán)力的,都詳細闡述了。經(jīng)濟的就是共同體的共同的資產(chǎn),另外,(點擊此處閱讀下一頁)還有文化建設(shè)。在這個意義上來講,宋的文化建設(shè)、理學的重建,是為了社會組織的重建和穩(wěn)定,是賦予它的文化意義——如果沒有文化意義,沒有賦予它新的文化意義,這樣的組織是無法建立和有效運作的。因為,他已經(jīng)看到,大共同體和小共同體之間,存在著持久的張力,因為家庭小,尤其是老婆討進來以后——老婆是個很大的因素——外來的媳婦嫁進來以后,她要把丈夫和孩子作為共同體,把她的利益要抬高。所以,宋儒反復強調(diào)原有的儒家訓教,就是說你老婆帶進來的那個嫁妝,可以作為你的私有財產(chǎn),其它的一概不準,這就防止了共同體的內(nèi)部由于外來媳婦的原因,使諸子的分家傾向擴大化。

  在宋代,都是理論的建構(gòu)過程,實踐的層面,也有推廣至擴大。所以,我們看到宋詞里面的一些描寫,就是幾代大家庭里面同柴共灶的局面,包括唐詩里面也有這樣的局面。第一次在理學方面的重建,是宋代,是從張載開始的。到了南宋的陸九淵和朱熹,第二波地來進行政治的建設(shè)。政治的重建,是從朱熹開始的。朱熹非常重視張載和程頤的關(guān)于宗法的學說,所以花了大量的精力來修《家禮》和《古今家祭禮》,以及《朱文公集》里面的有關(guān)的論文,而且把呂氏鄉(xiāng)約重新加以修正、擴充。呂氏鄉(xiāng)約在朱熹修訂以后,一直流傳到解放以前,所以使得梁漱溟得而踐之。所以這里講朱熹的一些建制,以及關(guān)于宗族的祠堂如何建,里面如何供幾世祖等等。那時規(guī)定可以供奉四世祖,就是父親、爺爺、爺爺?shù)臓敔敚簿褪歉咦。這條到了明朝,發(fā)生了重大變化,就形成了我們現(xiàn)在的宗族祠堂的格局。這個變化就是從遷祖開始供奉,遷祖作為供奉的第一代,這就形成我們現(xiàn)在在江南還看到的一些祠堂的格局——基本格局是明中晚以后定制的。這是創(chuàng)建出來的,不是自古以來就有的,是為了面臨經(jīng)濟的流轉(zhuǎn)這樣一個局面來制定出來的。在陸九淵當中,也有很多論述,這里我也不一一加以展開了,宗族的族田產(chǎn)生以及如何使用,他都一一加以規(guī)定。

  到了明代,邱濬有更完備的體制,具體的各種建議被逐一創(chuàng)建、試點。到了明的中期以后,就成為定制,由國家的法令來加以推廣。這是我講的宋、明的過程。這還包括王陽明,心學的創(chuàng)始人之一,秉承了陸象山的心學,他講的“知行合一,滅心中賊”,我們都知道!皽缧闹匈\”怎么解釋呢?因為明中葉以后,市場上升了,貨幣大量進來了,拜金主義上升了,所以他按照傳統(tǒng)的方式,要在道德方面進行約束,就制你的心。他知道,如果心壞,靠法律來制約是無效的。當然,我們現(xiàn)在知道,心制不住了,以德治國不行了,那么我們只能以法治國。那個時代已經(jīng)明確感受到,如果德治不住,法還能治得住嗎?我們現(xiàn)在是相反的,法都治不住,德還能治得住嗎?證明這個時代的變化已經(jīng)很大了。在王陽明的重建過程當中,重點宣揚的就是鄉(xiāng)規(guī)民約。他把北宋時期的呂大鈞的呂氏鄉(xiāng)約還有朱熹對呂氏鄉(xiāng)約的增加部分,都加以進一步地擴充。并且,他自己搞了一個南贛鄉(xiāng)約,大概是在江西南部,后來在江西那一帶,也是廣為流傳的。

  具體到了清代,樸學起來了——我們一直以為這是因為政治的高壓的躲避,其實不然。他們花了大量的精力,比宋儒明儒更大的精力,對先秦的不同典籍當中的涉及到的宗法制度,進行了嚴密的考察,以恢復西周時期的宗法制度的原來的樣子,大量的人物都有關(guān)于宗法制的考察,有大量的著作。一直到清嘉、道以后,龔自珍(龔自珍是未受西方學術(shù)浸染的最后一個人物)也看到了土地的流轉(zhuǎn),人口的急劇膨脹,到處尋找土地進行開墾,以及進入了少數(shù)民族區(qū)域,進入了山區(qū)后,與土著發(fā)生了沖突。所謂的乾、嘉時期的白蓮教起義,都是原來失去土地的農(nóng)民,拿著玉米、拿著紅薯、拿著土豆,向漢江流域,向長江上游,向湘西大規(guī)模地遷移,尋找土地,和當?shù)氐脑∶癜l(fā)生了沖突,官府不加管理,后來沖突越鬧越大,官府鎮(zhèn)壓,所以鬧起來的起義。而且那些脫離土地,離開宗親關(guān)系的農(nóng)民,只能依靠所謂的民間宗教來加以組織,來進行自救,這樣我們就解釋了明清以來的所有的民間宗教,至少是南方農(nóng)民的民間宗教,是失地農(nóng)民的自助組織,后來演變成所謂的青紅幫、黑社會。

  第一批受到西方政治學說浸染的人物,像馮桂芬(1809-1874)——他寫了《校邠廬抗議》,這本書大家都讀過了——按道理受到了西方的影響,他提出要建議會,要搞民主制,他里面已經(jīng)隱含到這個問題了。但這樣的人,重點不在民主制。我們以為他是洋務(wù)運動中最早鼓吹議會制的重要人物,其實不然,他重點依然是鼓吹要在農(nóng)村重建宗法制度。他的一些大量的言論,我在這里也不多說了。包括他強行規(guī)定,宗族組織一定要有自己的經(jīng)濟基礎(chǔ),有了經(jīng)濟基礎(chǔ)以后,集體收入派什么用,都有嚴格的規(guī)定。多是基層社會供應,我讀一讀:第一,要建立養(yǎng)老室,其中供養(yǎng)族內(nèi)的老人,另外一個就是恤嫠室,要給養(yǎng)寡婦,因為古代男女有分,現(xiàn)在我們說養(yǎng)老院,他分成兩個,男女各一個。另外還有建立育嬰室,撫養(yǎng)族內(nèi)的孤兒。第四個就是養(yǎng)疴室,就是醫(yī)院,要建立族內(nèi)的鄉(xiāng)村醫(yī)院,來救濟族內(nèi)經(jīng)濟地位比較差的族人。第五個是讀書室,供族內(nèi)貧寒子弟讀書。第六個是嚴教室,禁閉那些族內(nèi)的不肖子孫,令其悔過。另外還有族田、公共水利、道路,都在他們的管理范圍之內(nèi)。

  

  四

  

  具體的我就不加展開了,我最后概括幾句。

  第一就是宋代發(fā)生了重大變化,小農(nóng)經(jīng)濟的基本樣式在宋代已經(jīng)出現(xiàn),一直持續(xù)到解放以前。核心問題是農(nóng)戶經(jīng)濟和土地配置的不均衡性,引起了以地權(quán)為中心的階層分化在族內(nèi)展開,從這個意義上來看,族內(nèi)已經(jīng)有了階級分野的性質(zhì)。要把階級分野的性質(zhì)約束在整個宗法共同體之內(nèi),為此,必須建立宗族的經(jīng)濟共同體,就是說要族田。族田是這個集體存在的經(jīng)濟基礎(chǔ),他們看得非常清楚。而且要求國家法令來維系族田,不被后輩那些不肖子孫所瓜分。這是我總結(jié)的第一點。第二,維系這個宗族組織,必須要有權(quán)威系統(tǒng),組織內(nèi)這個權(quán)威系統(tǒng)如何建立,宋儒有各種建議。要以血統(tǒng)為基礎(chǔ),但實際情況并不如此,所以采取家長制的選舉制,即各個家長來選,如150個家長,他們共同來選舉產(chǎn)生德高望重的領(lǐng)導人,作為維系宗族組織的最高權(quán)威。第三,就是說文化建設(shè),族人的共同認同,不能讓族內(nèi)的成員一直貧困下去,要有救濟。這個文化建設(shè)的很重要的一點就是祠堂建設(shè)和族譜建設(shè)。族譜是為了追宗認祖,祠堂是為了春秋兩祭,也為了調(diào)解內(nèi)部的糾紛。這個祠堂的兩祭,在祭祀的過程中要放音樂。這里特別強調(diào)了不同禮樂的不同社會作用這個說法。因為禮講分,講等級,樂講和,大家聽同一個音樂,無長無幼,沒有什么高低等級,加強族人的認同感。這樣,任何一個族人衰敗下去,族人都有救濟的責任和義務(wù)。

  第二就是,這些運動的推廣所獲得的實際的收效,在南中國比較有效,即長江以南的丘陵山區(qū)的中國比較有效。這是因為宗族內(nèi),人會增加,地卻不加廣,這是這個制度的天然缺陷。這個缺陷在丘陵山區(qū)得到了有效的彌補,這是因為可以向外開墾,開墾土地來滿足日益增長的人口的需要。這就解釋了為什么南部山區(qū)層層梯田,所有的土地都被加以利用。當然,也可以提高復種指數(shù),南方的復種指數(shù)提高了,就是早稻引進了;
到了晚明以后,南美的農(nóng)作物引進了,有些不能被小麥和水稻利用的土壤,也被大規(guī)模地使用了,被紅薯使用,被土豆使用,被玉米使用了,也減輕了對土地的壓力。為什么北中國維系不足?和元有關(guān)系,元朝的掃蕩,就使北方已有的宗法組織機構(gòu),大體上被打掉了。元明戰(zhàn)爭,基本上發(fā)生在中國北方,即黃淮流域。黃淮流域人口發(fā)生了最劇烈的動蕩,人口耗盡了90%,所以這里的宗法組織基本上被打散了,F(xiàn)在黃河流域的人口,基本上是從山西,包括一部分陜西遷移過來的。這個遷移過程,持續(xù)了50多年,明初兩朝皇帝在山西設(shè)立了“中共中央安置辦公室”,類似的意思,在那里遷移人口。所以到了晚明以后,顧炎武舉兵反抗,尋找軍事力量,特意去找農(nóng)民,一路往北走——因為國破家亡,所以他要舉反清的旗幟——他到了北方走了幾千里地,竟然發(fā)現(xiàn)沒有宗族組織;
一直跑到陜西華陰縣,發(fā)現(xiàn)幾個大概有五六百戶人家的宗族組織。他就專門研究為什么北方宗法組織解體,他有專門的考察,可以讀他的《日知錄》。這就是我講的第二點,為什么南部山區(qū)丘陵的宗族組織可以延續(xù)幾百年,是這個道理。

  第三點就是說這些宗法組織的內(nèi)在張力,大共同體和小共同體之間有內(nèi)在張力。這種內(nèi)在張力,宋儒明儒都討論過,即到底增加好啊,還是縮小好,都討論過,討論結(jié)果是各有利弊。一般的主張是要大共同體,為什么?因為小宗族制,分家制,社會分化嚴重,底層無法救濟,骨肉相殘。還有各種小的水利設(shè)施,道路設(shè)施無法供給,這都是他們當時考慮到的,不是我胡加進去的。我們現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè),要提供鄉(xiāng)以下的地方共同體的公共品,提到的內(nèi)幕,完全一樣。歷史在那里重復,這不是我添加給歷史的東西。但是,大共同體和小共同體的張力,我們在人民公社制度建立過程中也發(fā)生了。大公社制度,即大公社作為一級核算單位,把村落、家庭都打散了,是引起大公社制度失敗的一個很重要的原因。所以58年末,一直到61年,毛澤東最緊張關(guān)心的是什么?是那個超過家庭,而到大公社的核算單位是什么。他找到了,你看他文獻,他以前以為是大隊,后來讓步,退到自然村落,“隊為基礎(chǔ),三級所有”。所以我說了,自然村落是農(nóng)民利益的最后邊界——突破,就不容易維系。但是,自然村落的利益邊界是有傳統(tǒng)的。所以,我們解釋了66年以后的小公社制度基本維系下來。這是我講的這個制度建立的初衷以及內(nèi)部隱含的矛盾。小公社制度的家和生產(chǎn)隊之間,也有張力。這個張力,在南中國小一點,在北中國大一點。在北中國當中,淮河以北的淮河地區(qū),張力更大,這就解釋了為什么分田到戶(單干)在安徽萬里的老家率先開始,完全有歷史證據(jù)。所以,我講的這些的意思是,只要是小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)耕社會,必然會發(fā)生分化,它缺乏這個組織。宗法組織應該說是宋儒的一個發(fā)明,不是一種恢復,是恢復過程當中的重新創(chuàng)造,適應那個時代的需要。所以,明代比較穩(wěn)定,和宗法制度是有一定關(guān)聯(lián)的。清的穩(wěn)定,也和這個有關(guān)聯(lián)。當然,人口的繼續(xù)膨脹,到了雍正、乾隆年間,人口繼續(xù)膨脹,繼續(xù)要增加土地,引起了械斗,宗族的械斗相當厲害。明后的宗族在南中國比較地正經(jīng)。毛澤東在30年代南中國調(diào)查的時候,他發(fā)現(xiàn)根本不是馬克思的一般理論所能解釋的。它的田,大量的是祠田、族田,說它是地主階級的,把它分掉了——但是,分田只是貧下中農(nóng)的本性要求,這就解釋了農(nóng)戶和共同體的張力。因為有這個張力,如果沒有強有力的國家制度的介入,即國家政策法律的介入,沒有強大的文化建設(shè),共同體組織就不可能維系住。這就解釋了為什么我們好不容易建立起來的人民公社制度,又那么容易地被解體了。內(nèi)部存在張力,文化整個就發(fā)生了急劇的變革,一部分人先富起來,是滿足了個體小家庭的內(nèi)心的渴望,它為了短促的利益,就把共同體給解體了——當然,有所反抗,但這個反抗很弱。當然,解體以后,對生產(chǎn)力的暫時的增長,應該承認有一定的好處;
但是,它現(xiàn)在的弊端也顯示出來了。

  如何在分散的個體經(jīng)濟之上重建一個組織,是當代新農(nóng)村建設(shè)的一個重大使命。我們也來簡單化,把村民委員會作為分擔個體農(nóng)民組織的有效途經(jīng),而不同的價值相關(guān)者卻賦予這個組織以不同的意義。西方人賦予它民主,國內(nèi)的一些人賦予它民主,賦予它什么什么等等,承載不住。那么,其它的形式呢?當然,我們又找到了一個形式,今年又出臺了一個法律,叫做《經(jīng)濟合作組織法》,有人建議在縣鄉(xiāng)兩級來建構(gòu)一個農(nóng)民協(xié)會組織,以增加農(nóng)民的合作空間,等等。組織本身不僅僅是經(jīng)濟的,而且是提高農(nóng)村對城市談判能力的唯一途經(jīng),這就是為什么我把新農(nóng)村建設(shè)確定為組織建設(shè)的原因。什么叫做組織?關(guān)鍵是要確定這個組織的有效性,權(quán)威的形成,必須要有一整套的文化機制來保障。文化就是價值,說我們這樣生活比那樣生活好,就這個價值。我們有我們的活法,這恰恰是梁漱溟談到的,就這個點,成為梁漱溟的核心觀點:我們中國人只能這樣活,不能那樣活。這就是文化建設(shè)的中心思想。這樣,在貨幣主義、市場主義、個人主義、消費主義的時代,要構(gòu)建一個新農(nóng)村,有效抵抗城市的消費主義的侵蝕是非常非常困難的,我們看到,城市的消費文化掃蕩整個的農(nóng)村,先把它變?yōu)槁浜,變(yōu)槊孕牛優(yōu)椤ぁぁぁぁさ鹊,然后,我們惟恐他們不發(fā)達,惟恐他們不以經(jīng)濟建設(shè)為中心,以金錢為中心。這種心態(tài)是導致整個農(nóng)村情況自身惡化的內(nèi)在原因。所以,沒有文化建設(shè),就不可能有新農(nóng)村的組織建設(shè),而沒有組織建設(shè),就不可能有新農(nóng)村建設(shè)。單靠我們政府和財政的轉(zhuǎn)移支付,把八九億農(nóng)民背進和諧社會和小康社會,在我看來,不大可能。

  時間已到,我基本也結(jié)束了,謝謝各位。

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