十七報告專列一部分談文化，這在黨代會歷史上是第一次，這表明新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體給予文化以前所未有的重視。報告提出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的口號。通讀報告，我覺得報告對于文化的重視已不再停留在經(jīng)濟(jì)的層次，不再是“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不再是因為文化現(xiàn)在也可以賺錢了，而是要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力�！币罁�(jù)我的理解，就是要確立執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是由意大利政治活動家、前總書記、馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西提出的。葛蘭西提出這個概念的目的是要解釋資本主義統(tǒng)治為什么能夠持續(xù)存在，無產(chǎn)階級為什么不愿意革命這個問題。這也是西方馬克思主義共同關(guān)心的問題。與傳統(tǒng)馬克思主義不同，葛蘭西和其他西方馬克思主義者不再認(rèn)為革命動力來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，來自工人階級的所謂“絕對貧困化”。事實證明資本主義并沒有朝著馬克思所預(yù)想的方向發(fā)展，沒有出現(xiàn)工人階級的絕對貧困化。西馬試圖解釋在西方發(fā)達(dá)資本主義社會工人階級怎樣才會有革命動力，怎樣來喚醒人們的革命意識。他們認(rèn)為，工人階級不革命是因為其思想意識受到資本主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制，因此爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是關(guān)鍵。

　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)是通過非暴力的手段把統(tǒng)治階級的利益合法化，它是一種特殊的權(quán)力，用來塑造“普遍共識”或贏得大眾的積極贊同。這種贊同不是被迫無奈的消極服從，而是具有積極意義的響應(yīng)和合謀。它所表現(xiàn)的對統(tǒng)治階級的認(rèn)可，不僅顯得是自發(fā)的，而且是自然的和正常的。之所以如此，是因為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是赤裸裸的暴力，而是思想、文化、輿論領(lǐng)域的引導(dǎo)力。思想領(lǐng)域的問題本質(zhì)上就是非暴力的，暴力用不著思想，也不必通過思想。

　　從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度看，統(tǒng)治階級掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的標(biāo)志決不是因為它手里有槍桿子可以強(qiáng)迫人民不說話，而是人民自覺自發(fā)地贊同它的那套說法，比如福利社會、民主自由，他們既符合統(tǒng)治階級的利益，又是被統(tǒng)治階級積極地贊同的。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在市民社會和上層建筑領(lǐng)域運作的，它不同于警察、軍隊等政治社會的控制方式。典型的市民社會形態(tài)是各種民間自治組織、協(xié)會、學(xué)校和大眾傳媒等。這些領(lǐng)域的特點是其非暴力性質(zhì)，但卻是統(tǒng)治者贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵領(lǐng)域。在這里要特別強(qiáng)調(diào)傳媒的重要作用。傳媒是否能夠在不受強(qiáng)制的情況下、不受上級主管部門禁令干擾的情況下自發(fā)宣揚(yáng)執(zhí)政黨的意識形態(tài)，維護(hù)國家利益，是執(zhí)政黨有沒有真正掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。

　　正因為這樣，在恐怖和暴力蔓延的極權(quán)社會，根本就沒有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，極權(quán)社會的統(tǒng)治是赤裸裸的暴力統(tǒng)治，依靠暴力來實現(xiàn)，其文化問題、思想問題是通過非文化、非思想的手段解決的。這恰恰表明了當(dāng)時的黨還沒有牢固確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以要用非文化的手段來解決文化問題，通過非思想的方式來控制思想。“文革”時期就是這樣。相比之下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治顯得更高級、更隱蔽、更不容易被發(fā)現(xiàn)和瓦解。此外，通過一種虛化、表演化、道具化、裝飾化了的官方意識形態(tài)來維持一種表面上的統(tǒng)治合法性也不是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在后極權(quán)社會里，人民已經(jīng)不再相信統(tǒng)治者的那套意識形態(tài)說教，但又不能直接地對抗，于是在私下里嘲笑、調(diào)侃它。被統(tǒng)治者實際奉行的是另外一種思想和價值觀，這就形成一種“雙重思想”。從這個意義上說，后極權(quán)社會的統(tǒng)治階級并沒有獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識形態(tài)問題并沒有解決，而是被懸置起來了：即只要你不直接對抗、表面上還承認(rèn)主導(dǎo)意識形態(tài)，那我就不管你，你愛想什么想什么。這是一種犬儒主義的態(tài)度。根本不想在意識形態(tài)領(lǐng)域有什么作為。

　　能夠贏得社會絕大多數(shù)成員積極贊同的價值和理念只能是一種具有包容性和凝聚力的價值和理念，是能夠把人民利益、國家利益和政黨利益有機(jī)整合在一起的價值和理念。只有人民利益、國家利益和政黨利益真正合一了，統(tǒng)治階級才真正贏得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。十七大提出來一個文化上新說法是“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，我的理解就是要實現(xiàn)國家利益、人民利益、政黨利益的統(tǒng)一，最終確立執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如果三者真正統(tǒng)一了，那么執(zhí)政黨就獲得了真正意義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方一些發(fā)達(dá)國家，特別是美國，基本上做到了這一點。其典型證據(jù)是：好萊塢代表的大眾文化所宣揚(yáng)的那套價值觀，跟美國的國家利益完全是一致的。這也應(yīng)是我們的文化要解決的一個重要問題。

　　要做到這一點，至關(guān)重要的是執(zhí)政黨要把自己那套意識形態(tài)和普世價值結(jié)合起來，因為一套具有強(qiáng)烈排他性的特殊價值體系是不可能贏得大多數(shù)人贊同的。我覺得十七大的報告在這方面已經(jīng)邁出了很大的一步。比如要提出要“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義理念”，就是向普世價值邁出的重要一部。

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