1

　　任何社會都會有一些特殊人物赫然而立，其中就有權(quán)威，各種各樣的權(quán)威：政治權(quán)威、科學(xué)權(quán)威、學(xué)術(shù)權(quán)威，再往細(xì)了分，我們還可以看到諸如歷史權(quán)威、考古權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威、體育權(quán)威、醫(yī)學(xué)權(quán)威乃至于性學(xué)權(quán)威之類。

　　權(quán)威往往表示在它所屬領(lǐng)域代表最高規(guī)格和最高水平，這似乎沒有什么問題。問題在于，所有權(quán)威都必須在一個前提下才能夠存在，即獲得認(rèn)可和服從，讓人家從心底里認(rèn)為你是權(quán)威。倘若隨便什么人都宣稱自己是權(quán)威，這個世界非亂套不可——你能認(rèn)可和服從一個文盲為文化權(quán)威嗎？你能認(rèn)可和服從一個道德低下的小人為政治權(quán)威嗎？你不能。

　　可見，猶如權(quán)力的合法性取決于同意一樣，權(quán)威的合法性同樣取決于與同意類似的東西：認(rèn)可和服從。失去了認(rèn)可和服從，權(quán)威就將不再是權(quán)威，很有可能會滑落為人們的笑柄，這樣的事例在我們的生活中并非沒有。

　　2

　　在政治領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為合法性是對政府的尊奉，主權(quán)是對國家的尊奉，而權(quán)威則是對領(lǐng)導(dǎo)者個人的尊奉。前兩個問題對于我來說過于宏大，我不知道該說些什么，對后一個問題，即對領(lǐng)導(dǎo)者個人的尊奉問題，或者說認(rèn)可和服從某位領(lǐng)導(dǎo)者為政治權(quán)威的問題，倒覺得有話可以說一說。

　　無論什么權(quán)威，必定通過某種方式才能夠獲得人的認(rèn)可和服從。打一個比方：袁隆平先生在我心中占有崇高地位，是因為這位可愛的老人孜孜以求的科學(xué)精神以及他所研究培育出來的雜交水稻帶給人類的福祉深深打動了我，我不但認(rèn)可和服從他為無可爭議的權(quán)威，甚至認(rèn)為他是比那些成天占據(jù)報紙廣播電視版面和畫面的權(quán)威更有價值的權(quán)威。換一句話說，袁隆平通過自己的科學(xué)貢獻(xiàn)獲得了人們的服從，這是一個自然而然的過程，沒有任何人為的因素。推而論之，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)于人類的權(quán)威，都是經(jīng)由實績而獲得人們的認(rèn)可和服從的，沒有這種實績，任何人都不能成為權(quán)威。

　　但是在政治領(lǐng)域卻有另一番情形。

　　在這個領(lǐng)域，我們不但看到政治權(quán)威，我們還會看到政治權(quán)威帶有某種學(xué)術(shù)色彩，儼然為某一類的學(xué)術(shù)權(quán)威。這就奇怪了，因為我們常常既不知道他以往有過什么思想，也不知道他現(xiàn)在有什么思想，更不知道他將來會有什么思想，我們必須接受的現(xiàn)實只是：這個人因為權(quán)力突然地就成為了我們必須仰望、必須認(rèn)可、必須服從的所謂權(quán)威。

　　這里面必定有很多耐人尋味的東西。

　　提一個簡單的問題：此人為何方神圣？他是通過什么途徑天然地獲得人們（哪怕是表面）認(rèn)可和服從的呢？

　　答案并不深奧：權(quán)力。

　　3

　　上個世紀(jì)七十年代，美國的羅斯金、科德、梅代羅斯等三位學(xué)者共同撰寫了一本名為《政治學(xué)》的書，影響很大，后來成為西方世界很多大學(xué)的教科書。這本書就曾經(jīng)用專門篇幅闡述權(quán)威獲得服從的問題，我很想借助于他們的觀點說明我的問題，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)很難。

　　這里面的原因有二：一是《政治學(xué)》作為教科書探討的是政治領(lǐng)域的一般規(guī)律，真正具體到權(quán)威獲得服從的內(nèi)容比較起更廣泛的政治話題仍舊顯得狹窄；
二是美國人著眼于他們所熟悉的世界，探討的是他們的世界的普遍規(guī)律，很難直接用他們的觀點說明我們置身其間的社會現(xiàn)實。

　　所以這本書僅僅是啟發(fā)而已，要真正弄清這個問題，還得到我們身邊尋找破解之道。

　　我們身邊的情景是這樣的：被我們稱之為權(quán)威的人——為了方便起見，我仍舊得借助于經(jīng)常使用的權(quán)力的概念來進(jìn)行闡述。需要說明的是，本篇文章中所謂的權(quán)力是一個符合概念，他的基本成分是政治權(quán)力，它還含有政治權(quán)力衍生出來的權(quán)威的色彩——往往并非我們認(rèn)可和服從的人，正是這樣的人，利用權(quán)力和權(quán)威的地位身份，一年又一年、一月又一月、一日又一日地驅(qū)使著我們，決定著我們一個階段或者整個人生的命運(yùn)狀態(tài)。

　　這是什么狀態(tài)呢？

　　被動地認(rèn)可和服從某位權(quán)威的狀態(tài)。

　　從政治學(xué)和社會學(xué)的角度來說，我認(rèn)為這是很嚴(yán)重的狀態(tài)。

　　這種嚴(yán)重狀態(tài)直接起源于在權(quán)威成為權(quán)威之前就獲得了權(quán)力作為基礎(chǔ)：這個人既可能因為繼承了紅色家族留給他的政治遺產(chǎn)（有一種不恭敬的說法：“太子黨”），也有可能是在甲地獲得職位之后，利用制度手段空降到乙地，成為乙地人民的主人，更有可能是運(yùn)用近乎于黑道的買官行為，導(dǎo)致為非作歹之徒冠冕堂皇地成為所謂政治權(quán)威……總之，這些人在來到我們面前之前就帶著政治資本，或者換一句話說具有了一般人無法具有的權(quán)力基礎(chǔ)。

　　有了這個基礎(chǔ)就好辦了。

　　下面就讓我們看一看他們是怎么辦的。

　　4

　　在所有科學(xué)領(lǐng)域，物理學(xué)是最具哲學(xué)意義的科學(xué)，我們常常能夠從物理學(xué)定律中窺見人類社會的某種規(guī)律，比如“場”。

　　物理學(xué)“場”的概念來源于電磁場理論：電磁場是物體之間傳動電磁作用的特殊現(xiàn)象，為變速運(yùn)動的電荷所產(chǎn)生，即由變速運(yùn)動的電荷產(chǎn)生變化的電場和磁場，而變化著的電場和磁場又能相互感生，使得交變的電場和磁場互為因果，從而構(gòu)成統(tǒng)一的客體，這個客體就是電磁場。

　　“場”所宣示的哲學(xué)意義非常了不起，為此我還專門寫過一篇文章，借助于“場”的現(xiàn)象來說明政治運(yùn)作的某種方式，我覺得很好。

　　著名社會學(xué)家馬克斯•韋伯曾經(jīng)將權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性�！边@里面的“行為者”以及他們之間的相互關(guān)系，可以理解為電磁場理論中的電場和磁場的關(guān)系，這兩者的相互感生，使得行為者互為因果，從而構(gòu)成統(tǒng)一體，我就把這個統(tǒng)一體稱之為權(quán)力場。

　　權(quán)力場存在于人與人一切社會關(guān)系之中——國家與人民，團(tuán)體與個人，單位領(lǐng)導(dǎo)與群眾，老板與雇員，丈夫和妻子，朋友與朋友，警察和司機(jī)，城管人員和街頭流動小商販……等等。

　　既然電磁場是由物體之間的電磁作用(電場-磁場)交互作用而產(chǎn)生的，那么人與人之間“場”的狀態(tài)也必定經(jīng)由某種媒介才對應(yīng)地產(chǎn)生，我認(rèn)為這個媒介就是權(quán)力。這就是說，電場（權(quán)力）首先存在，然后導(dǎo)致磁場（權(quán)力的對應(yīng)關(guān)系）發(fā)生；
權(quán)力首先存在，然后導(dǎo)致權(quán)力支配者存在，形成為所謂的權(quán)力場。

　　一個權(quán)力場就是一個獨立的系統(tǒng)，這也是我經(jīng)常在思索并且竭力進(jìn)行考察的所謂的權(quán)力系統(tǒng)。

　　在一個權(quán)力系統(tǒng)尤其是封閉的權(quán)力系統(tǒng)中，權(quán)力寶塔最高處的那個人由于沒有任何限制將像一個不受法律法規(guī)和道德約束的人那樣欲海無邊，它絕不僅僅滿足于獲得統(tǒng)治上的“被同意”，它同時還會要求精神上的東西，即要求人們精神層面的認(rèn)可和服從，成為所謂的某種權(quán)威。至于這個人最終成為哪一類權(quán)威，則視個人興趣而定，比如，有的因為權(quán)力成為文學(xué)權(quán)威，有的因為權(quán)力成為思想權(quán)威，有的因為權(quán)力成為水利權(quán)威，等等。

　　把話再說回來：既然權(quán)威存在的基礎(chǔ)條件是被認(rèn)可和服從，那么，你當(dāng)然可以不認(rèn)可和不服從，他不就無法欺世盜名了么？

　　非也！

　　必須注意到，我們這里考察的權(quán)威不是一般意義上的學(xué)術(shù)權(quán)威，而是由于權(quán)力而成之為的政治-學(xué)術(shù)權(quán)威，這種權(quán)威不容忽視的特性就是權(quán)威者用權(quán)力暴力的形式壓制人的選擇和同意，并進(jìn)一步要求服從。這是一個由權(quán)力者自己制定規(guī)則，設(shè)立自己的價值尺度的野蠻過程，這個過程一旦完成，“場”一旦建立，人就會被取消，成為純粹的被支配者，成為僅僅會表達(dá)認(rèn)可和服從的工具。

　　我們之所以在很多問題上痛心疾首而又無能為力，正是這種狀態(tài)造成的。

　　5

　　雖然我們經(jīng)歷了太多不正常，以至于開始懷疑歷史是否真的具有一種向善的本性，但是，我們還是要相信這個世界絕不會永遠(yuǎn)雜亂無章，它最終還是要遵從客觀規(guī)律，發(fā)生應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事情。

　　發(fā)生什么事情呢？

　　一個人以欺世盜名手段得到權(quán)威身份也許能夠暫時獲得人們的認(rèn)可和服從，但這并不意味他永遠(yuǎn)具有這個存在的條件，終有一天，社會規(guī)律會出面宣布說：這個人占有的一切皆來源于非法，人沒有理由認(rèn)可和服從非法。那時候，人們也許就可以說出內(nèi)心的聲音了，因為他們從來沒有真正認(rèn)可和服從過。也只有到了那個時候，所謂的權(quán)威才會知道被民眾認(rèn)可是多么重要——但為時已晚，一個失去“場”的權(quán)威將什么都不是，它也必將消失于無，就像一片薄云消失于幽深的天空。

　　（2008-1-29）

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