摘要：東方文化的核心概念是和諧；
西方文化的核心概念是自由。自由型、知識型的西方體制，適合發(fā)展——技術的進步、財富的增長、知識的積累——能解決大量簡單可復制的問題；
和諧型、智慧型的中國體制，適合成長——心靈的豐富、人格的健全、智慧的圓融——能解決復雜問題，達成社會的和諧。中國有13億人口，一旦價值觀發(fā)展轉化，就會成為世界的強者，走出東方型的全球化道路——東方的價值體系加上西方技術的合理性——從而引領世界向善、環(huán)境友好。

　　一、中國社會在朝“散了就散了”方向發(fā)展？

　　今天中國社會的主要問題，是一種“散了就算了”的自由主義思想已經(jīng)形成一種強大的潮流，不僅小家如此，甚至要把國家也如此辦理。在對此詳述之前，先談談我理解的“和諧”和“自由”。這是兩個對立的詞：“和諧”就不“自由”，“自由”就不“和諧”，至少從形式上講就是這樣。延伸一步，自由社會就是我想干什么就干什么；
和諧社會就是要考慮到第二方、第三方的存在，考慮到相互的關系，因為單個的人談不上和諧不和諧。

　　我們今天的社會是不是缺少自由？中國有句老話——“寧拆一座廟，不毀一家親”——說的就是一家人無論是打是罵也都要在一起。因此，“和諧”這個概念對每個個體來說就是不自由，要自由的話，散就散了唄�，F(xiàn)實中，我們好像就是在向“散了就散了”的方向發(fā)展，離婚率越來越高就是一明證。過去有一種說法，婚姻是一個人學習成長的場所，婚前你不知道自己怎么跟別人相處，為什么打、為什么罵、為什么鬧，婚后你經(jīng)歷了這一切，相處中雙方有了矛盾了，各方面就來介入，這邊是父母、那邊是叔伯。正是在這種矛盾的過程、介入的過程中，你從一個根本不知道怎么跟人相處的小年輕，慢慢地就老成起來了。但現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了這個過程，因為我想離就離了。什么婚姻中的沖突和挫折轉化成成長的助力，根本不用費這些勁兒，因為散就散了，下回不合適再離唄。其實，自由社會就是這樣的邏輯，因此在一定意義上我們這個社會不是在朝著和諧社會的方向發(fā)展，而是朝越來越自由的社會方向發(fā)展。

　　這種“散了就散了”的自由主義思想，不僅成了社會潮流，也在一定程度上表現(xiàn)為政治潮流，要把國家“散了就散了”：小國寡民有啥不好呢？干嘛要幾億人捆在一起呢？這不是壓抑人性么？我們要自由，干脆散了算了。

　　這樣的潮流當然并非突然間出現(xiàn)的。改革開放以來，價值觀上要追求自由、追求解放，所有的崇高感、道德感、神圣感，都被當作一種束縛人的東西，都要解體。有人說我們沒有看到和諧，只感到束縛。就像現(xiàn)在結婚的年輕人一樣，都說要白頭偕老，實際上第二天就開始打，因為他們已經(jīng)學會自由的價值觀念了，你讓他和諧，就已經(jīng)變成是壓抑人性的東西了。

　　但客觀上，人又確實處在一個相互關系當中，要是真散了，又能往哪去呢？說到底，不得不相處。你老想相忘于江湖，13億人要真散了，都去相忘于江湖，有這么大的江湖可以讓我們相忘么？于是我們認識到，客觀上要在一起，不得不相濡以沫，因此當“和諧社會”一提出之后，一下子大街小巷全冒出這個詞：“和諧學�！薄ⅰ昂椭C社區(qū)”、“和諧家庭”、“和諧街道”。

　　二、在西方，自由后頭有著基督教、法制的約束

　　和諧和自由是東西方兩種文化的核心概念。東方文化的核心概念就是和諧，西方文化的核心概念就是自由。需要指出的是，這里我說的西方概念是指我們日常所理解和學習的西方，這是一個不含基督教價值觀的西方。其實，西方社會對這套獨立、自由、平等的價值觀概念的約束恰恰就是基督教，是基督教把西方人捆在了一起。你說要獨立，基督教就說你哪獨立，你們都是上帝所牧的羊；
你說你要平等，基督教說你們都是上帝的奴仆，你玩兒什么平等。正由于西方有了基督教這樣一個價值體系，才對我們所熟悉的那套自由主義理念起到了一個平衡和約束作用。

　　然而，西方理念來到中國之后，除了獨立、平等、自由、人權這套自由主義的理念外，其他的價值觀念都一一被顛覆掉了。這種失去了任何其他力量平衡和約束的“自由”，必然跟“和諧”發(fā)生沖突。當然有人會說，西方社會就一定沒有和諧么？和諧，就是人人有飯吃、人人能說話。在我看來，這恰恰就是對“和諧”的自由主義解讀。“和諧”是指相互要承擔責任，如果相互爭權力，那一定是沖突。人人都要說話，都要說自己的話，沖突有了，和諧有么？馬英九說馬英九的話，陳水扁說陳水扁的話，那的確是人人都能說話，也是人人都有飯吃，但臺灣社會和諧么？不和諧！

　　其實，即使在西方，自由主義對基督教價值觀的沖擊和破壞也是非常強烈的。西方社會沒有人人認同的價值觀，有人信基督教，有人認同自由主義。宗教這個價值體系，是中世紀以來的價值體系，它認為人是有原罪的；
而自由主義認為人是可以解放欲望的。雖然這兩種價值觀互相沖突，但也相互約束。當然，西方自由主義對基督教價值觀的沖擊和破壞也是非常強烈的，因為自由主義一開始就是挑戰(zhàn)基督教而興起的�，F(xiàn)在的西方，也不是和諧價值，基本態(tài)勢也是自由主義進、基督教退。期間，自然也會有小波折。近期的小波折就是，基督教在進、自由主義在退，這是美國保守主義起作用的結果。美國的新保守主義實際上是對自由主義不滿意的一種思潮，布熱津斯基在20世紀90年代初寫過一本書，叫《大失控與大混亂》,列出了美國20大危機，第一大危機就是“道德淪喪”。這源自自由主義，自由主義的思潮是跟道德相對立的，因為道德就意味著約束，道德就意味著超我，道德就意味著壓抑人性，道德就意味著社會責任。一句話：道德是對自由的約束，所以要沖破道德。

　　我們還應看到，西方社會除了基督教之外，對自由還有第二重約束，也就是法律約束。只要法律允許的你就可以做，法律不允許的你就不能做。道德是約束不了的，因為沒有道德法庭，沒有人認道德。道德說“你是流氓”，你說“我是流氓我怕誰”，那就完啦。道德就怕遇到這種人，流氓是自由的，他不受道德約束，但他還得受法律約束。與西方相比，由于我們的法律不太健全，所以我們既沒有道德約束也沒有法律約束，就更亂套了。

　　但有法制就夠了么？法也是人來操作的，執(zhí)法者要是沒有道德約束，法就等于沒法。西方社會講的是，法與法之間有一個制衡。可你得搞清楚啊，相互制衡的前提是，相互制衡者中至少有一個是有道德的，否則相互制衡很可能變成相互勾結。所以，在西方社會，即使普通民眾可以說“我是流氓我怕誰”，只受法律約束，不受別的約束，但若你去問問美國最高法院的大法官，他敢說“我是沒有道德的”么？他一定得說，“向上帝保證，我是公正執(zhí)法”。所以說，我們的執(zhí)法者至少應該向憲法宣誓，說“我是忠于憲法的、是忠于國家的”，但在現(xiàn)在的中國社會，這種忠誠感也在逐步被瓦解。最近的《色·戒》不就是這么回事兒么？一個說是民族大義，另一個說我這是人性需要。其實這還是延續(xù)了20世紀80年代以來要求解放欲望的一個話題：什么忠誠、什么大義、什么愛國主義、什么道德，統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧!

　　三、西方自由型、知識型模式與東方和諧型、智慧型體制的比較

　　怎么給和諧社會一個解釋？我注意到東西方其實是兩種完全不同的組織模式，西方是自由型的組織模式，東方是和諧型的組織模式。

　　以中醫(yī)和西醫(yī)為例。西醫(yī)是自由型的組織模式，中醫(yī)是和諧型的組織模式。西醫(yī)可以比作一條醫(yī)療流水線，其中的部位分的特別細致，比如，鼻子、嘴巴、眼睛、牙齒、腸、胃、心腦血管，懂神經(jīng)的不懂骨骼、懂骨骼的不懂血液、懂血液的不懂免疫系統(tǒng)、懂免疫系統(tǒng)的不懂鼻子、懂鼻子的不懂嘴巴。你到了一個西醫(yī)的大醫(yī)院里頭，可能遇到很多�？拼蠓�，但沒有一個是懂人體內部的復雜聯(lián)系的。在西方的醫(yī)學體制下，每一個醫(yī)生可能不懂人體，他們合起來就可以解決人體各部位的問題，但解決不了人體各器官之間復雜關聯(lián)的問題。如果你得的是疑難雜癥、病程比較長的那種病，西醫(yī)就沒有辦法。

　　中醫(yī)看一個病人，不分科而是整體地看：把人看成一個陰陽和諧的整體，陰陽不和諧他就生病。而西醫(yī)沒有陰陽概念，它把人理解成一部機器。進一步的思路就是，西醫(yī)的醫(yī)生可互換，你是眼科大夫，所有的眼科大夫都可互換，可互換的程度相當高。而中醫(yī)的可互換程度就很差，中醫(yī)有的是神醫(yī)，有的是良醫(yī)，有的是庸醫(yī)，你換一個人解決問題的方式方法差異就太大了。西醫(yī)這個體制是高度標準化的，中醫(yī)這個體制是很難標準化的。中醫(yī)只有一套統(tǒng)一的理論，而沒有一套統(tǒng)一的操作流程、工藝規(guī)范。

　　西醫(yī)的這一套體制，滲透到西方的所有體制當中，比如說西方的政府，也是這種細分得很厲害的政府。細分之后，每個機構都可以變得很龐大，所以西方的政府是一種三權分立的大政府。同樣，西方的學校教育，數(shù)學、物理、化學，分科分得很細。相比之下，中國原來的學校教學，文史哲經(jīng)不分家，中國要培養(yǎng)的是一個整體型人才，西方要培養(yǎng)的是�？菩腿瞬拧Ｔ俦热畿婈�，中國原來的軍隊是中下級軍官都有相當大獨立性的軍隊，西方的軍隊實際上是有一個參謀本部，然后下面都按照參謀本部制定的作戰(zhàn)方案去作戰(zhàn)。西方的軍隊實際上是一條流水線，中國軍隊不太像流水線，他處理得好，就像毛澤東那支軍隊，靈活性非常強；
處理得不好，就是一個個小土皇帝。西方的軍事體制下，軍師旅團各級干部他做不了土皇帝，軍長、師長其實都是體制里的操作工。

　　類似不同情形也可以在一家麥當勞和一家中餐館找到。你到麥當勞的廚房里一看，會發(fā)現(xiàn)，這里沒有廚師，只有操作工：有的人專門炸薯條、有的人專門炸雞腿、有的人專門做漢堡，炸薯條的那個人其實既規(guī)定不了薯條的大小，也規(guī)定不了油溫火候，他都是按照工作流程規(guī)范在操作。你要是不給他薯條，而是一堆粉絲，他就不知道該怎么辦了。但是，他們合起來能給非常多的人同時供應大量標準化的餐飲，這個中餐館做不到。中餐館里有廚師，你給他千變萬化的材料，他能做出千變萬化的菜品，所有的工藝流程、操作規(guī)范都在他腦子里面。

　　西方經(jīng)濟有著一個發(fā)達的大腦，雖然每一家麥當勞的廚房都是流水線，但是麥當勞總部專門有機構天天在琢磨無數(shù)細節(jié)怎樣分門別類的推進。這就是西方體制的好處：適合發(fā)展，適合技術的進步、財富的增長、知識的積累，能解決大量簡單可復制的問題。中國體制則適合成長——心靈的豐富、人格的健全、智慧的圓融、社會的和諧。

　　而適合發(fā)展的另一面，就是人性的簡單化、人格的單調化，沒有智慧、只有知識，靠知識他就可以吃一輩子，其他的可以不管。在西方的流水線體制下，你要是20年、30年過來之后，一旦離開這個生產(chǎn)線，你也就被廢掉了，因為你別的什么都不懂。但在中國的體制下，你不依賴于生產(chǎn)線，你有豐富的智慧，實際上是一通百通。一通百通要是從西方的角度來講，不就是浪費么：一個人干嘛要懂那么多？你懂杯子干嘛要懂盒子呢？但若從另一個角度來看，既懂杯子又懂盒子就是一種智慧。所謂智慧，就是以一御萬、觸類旁通、天不變道亦不變。

　　智慧具有恒久性，但知識經(jīng)常要過時的。我昨天關于胃的知識是這樣，今天關于胃的知識是那樣，那昨天的知識就統(tǒng)統(tǒng)作廢了。知識是經(jīng)常需要更新的，智慧實際上不存在更新問題，只存在圓融問題、觸類旁通問題。相比西方社會強調的知識就是力量，東方智慧強調的是人生的圓融、社會的和諧。正是在這個層面，我覺得今天我們的社會正在日益西方化：沒有智慧，只有知識。

　　同時，今天的中國正在走向專家型社會。什么叫專家型社會？我想麥當勞總部一定有薯條專家、漢堡專家、雞腿專家，他們說什么，下面一定照辦。自上而下具有專制性權力的叫專家——專門知識，專制權力。傳統(tǒng)的中國社會不是這樣的，講究的是上下互動，你要不好我就不聽你的了，可以經(jīng)常性地討價還價，西方恰恰是不可以討價還價，西方社會有誰跟法律討價還價？中國老百姓覺得法律不好，我就不理你了，我們總是說“于情、于理、于法”，到法是最后一個，你那個法要是不合情理，我就不執(zhí)行。這是中國社會的特點，它實際上面向的是和諧。西方社會情和理算什么，法才是一切！所以幾個或者幾百個法律專家制定了法律，全體人民都要執(zhí)行，這種專制實際上中國社會是沒有的。

　　總之，今天的中國在很大程度上西方化了，但我們的西方化恰恰只是形式，不是實質。講自由只是形式自由，不是實質自由。形式自由是我想干什么就干什么，實質自由是我想干成什么就干成什么。總統(tǒng)擁有的是實質自由，他想干成什么就干成什么，乞丐擁有的是形式自由，他想干什么就干什么。這實質自由一定是要掌握規(guī)律，不僅要掌握自然規(guī)律，更重要的是掌握人和人之間關系的規(guī)律。(點擊此處閱讀下一頁)

　　有沒有一種想干什么就干什么的人類社會？其實是沒有的。既然沒有，你這個自由觀念就是一個小孩子，你這個西方文明觀念在我這么看來整個兒就是一個幼兒班的文明。o:p>

　　四、價值觀轉化與東方型全球化的可能

　　我們今天的生活方式西化了，價值觀西化了，但是我們也越來越多地體會到這些西化帶給我們的影響，而這些影響在相當大的程度上是不好的。比如說人變得頭腦簡單、愚笨了，比如我們的生活被各種各樣的沖突所困擾，有了物質、沒有幸福。所以，實際上最可能發(fā)生調整的恰恰是價值觀念。而且今天中國畢竟還有一個概念沒有被沖破，就是國家概念，在這種情況下，等于自由主義還有一條底線沒有沖破，所以中國價值觀還有重新引領世界的可能性。

　　我一直批判全球化。全球化本身就是弱肉強食的過程。全球化有很多層面，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、生活方式的全球化，這所有的全球化，都是西方型的全球化，全球化就是西方化。西方是強勢的，這個強和弱就跟價值觀的選擇有著很大的關系。中國有13億人口，一旦我們的價值觀發(fā)生轉化，我們立刻就成為世界的強者，就有可能出現(xiàn)一種東方型的全球化。

　　那么，怎樣才能重構我們今天的社會價值體系？有人說民族主義是不二之法。但民族主義本質上是一個西方概念。中國傳統(tǒng)思想中沒有民族主義的概念，講的是夷夏之辨：有道德有文明的，就是夏；
沒有的，就是夷。歷史上，中國也沒有公民這個概念，公民概念是跟民族概念聯(lián)系在一起的。所謂公民，就是我們內部是一個共同體，接受同一套制度約束，享有同樣的權利，承擔同樣的義務。至于公民共同體以外，就是野蠻社會，是可以殺的。由公民概念產(chǎn)生的愛國主義，對內愛的是我們的公民共同體，對外是殺戮、是戰(zhàn)爭。這就是公民概念內涵的兩面性，但我們只知道公民概念對內部法律的遵守、承諾的履行、義務的承受，至于公民以外是什么、民族以外是什么，我們弄不清，也不太在乎，那是荒蠻之地啊，是隨時可以殺戮的地方。正因為中國原來就沒有這種現(xiàn)代意義上的公民概念、民族概念，只講夷夏之辨、天下大同，只講道德，不論膚色、地域，所以中國傳統(tǒng)的思想是非常大氣的。對此，我相信民族主義者會說：你說的這些都過時了，現(xiàn)代社會到處是民族國家，你要是不變成民族國家你就會被別人吃掉，所以你也得武裝到牙齒，把邊境搞的結實了然后對外征戰(zhàn)。這種民族主義對精神重構來講，到底是有利還是有弊？在我來講，至少是有些猶豫，覺得不現(xiàn)實：因為今天已經(jīng)有很多的強勢國家，你接受民族國家的概念，實際上就是接受了民族國家間相互征戰(zhàn)廝殺的概念。人家是強勢的國家，你是一個弱勢，你一旦接受了這個相互廝殺的概念，則你就死定了。

　　那么，不接受民族國家這個概念，你不是要受人欺負么？這倒不一定。夷夏之辨的觀念，現(xiàn)在為什么不可以呢？我們外形上是一個民族國家，內部可以有夷夏之辨，一旦這種思路成為共識，于我們無論外交還是內政都會非常主動。對外，我們不是侵略別人，而是教導別人、感化別人，引領這個世界向善；
對內，我們如果能形成有道德有責任的共識，會有很強大的凝聚力，至少可以讓世界上的強國不敢小瞧，這就很有可能去引領世界向善的潮流。

　　五、壟斷型人際關系，新價值觀的要害

　　走東方型的全球化道路，引領世界向善，如果只是停留在愿望上，只是空洞的好。具體要構筑在新價值觀的基礎上，而新價值觀與壟斷型人際關系大有關聯(lián)。

　　我認為社會生活當中有兩種人際關系，一種是可替代的，陌生人之間就是這種關系，我們去飯店吃飯，這家不好可以換一家，飯館是可替換的。另外一種人際關系，比如說家庭的人際關系，發(fā)現(xiàn)兒子不好，你也不好換一個，這是壟斷型的人際關系，相互壟斷，誰也離不開誰。

　　在自由型的、相互可替代的人際關系之中，實行個人主義的原則沒有太大的問題；
在壟斷型的關系之下，如果個人都是利己的，那問題非常嚴重。13億中國人，走出來誰也不認識誰，只有幾十個人、幾個人是我們相互壟斷的，所以我們大多數(shù)的人際關系看上去是競爭型的人際關系。但是不然，如果中國瓦解了，你會發(fā)現(xiàn)，一旦失去了強大的國家作后盾，單個的個體人，可能會在世界上像老鼠一樣地到處流竄，被人看不起。你就會感覺到，這13億人雖然相互不認識，實際上是相互壟斷的，還是離不開。所以所謂的愛國主義，就是我們都被壟斷了，不得不愛。在這過程中，我們就慢慢學會了愛，總是去思考我們的共同特征，思考我們的共同存在，逐漸變得相互之間有責任感，逐漸地就和諧了。

　　壟斷這個詞，可能不好聽，但我就是要用這個詞。壟斷是一個自由主義者的詞匯，自由主義者是反壟斷的，有什么壟斷他都要反，包括離婚，也是一種反壟斷型人際關系。但是你把一切壟斷型人際關系都反掉了就會出現(xiàn)一個問題，生活就沒有一個平靜的港灣存在了，到處是戰(zhàn)斗。相反，一個壟斷型人際關系存在之處，很可能是一個人一生意義所在、幸福所在、價值所在。當我們今天很多人要結婚的時候，他不知道是要進入一種壟斷型的人際關系，他以為還可以用自由的方式去處理雙方之間的問題，結果就是離婚率不斷上升。如果懂得這是一種壟斷型人際關系，懂得對對方的責任、關心、愛護，關系可能處得越來越好。愛恨情仇，都發(fā)生在壟斷型人際關系之中，生活中離開了愛恨情仇，都平平淡淡，都相互可替代，那其實是一種忒沒意思的生活，一種自由主義的生活。

　　所以，認識到我們一個國家13億人口客觀上有一層看上去不太強烈但是客觀存在的相互壟斷，甚至地球上的60億人在一定意義上也是相互壟斷的：二氧化碳排放量增加，全球溫度升高，難道哪個人跑得出去么？地球環(huán)境不好了我們換個地球，行么？你換不了。2008年春節(jié)湖南一場大雪，長沙人覺得，唉喲，我們有共同的生活處境�。贺毜母坏亩荚谝黄�，誰也跑不出這場大雪啊。

　　我的體會是，人生之中有兩大要素：一個是物質性要素，我們要車要房、彩電冰箱，這種物質追求特別容易讓人去認同自由主義；
另一個是親情、愛情、友誼、信任，你要追求物質很可能把這些都拋棄掉了。一旦拋掉，你再去比較這兩個哪個重要。你會發(fā)現(xiàn)，如果在親情、友情、愛情都存在的情況下，物質生活相對簡單你可以忍受；
相反，有了豐富的物質生活，失去了親情、友情、愛情，你看周圍所有人都是敵人的時候，你會生活得很恐懼。也就是說，親情、友情、愛情、信任這些東西，其實就是生活的陽光、空氣、水，是最根本的要素，你現(xiàn)在為了得到冰箱彩電，把陽光空氣都給破壞掉了，整個兒是得不償失嘛！

　　所以，我對自由主義的反省，是在對東西方文化比較的層面上進行的。西方體制的最大特點，就是物質財富的最大增長，這一定意味著與資源環(huán)境發(fā)生沖突。所以西方模式越優(yōu)越，資源就越耗竭，環(huán)境就越惡化。有人說西方環(huán)境保護得好，其實恰恰是我們保護得不好，他們才能保護得好。他們把污染工廠遷到中國來，垃圾運到中國來，我們的環(huán)境當然就保護不好了。實際上今天中國環(huán)境這么糟糕，是西方實行環(huán)境沙文主義的必然后果，是西方體制不可克服的內在問題。相像中國未來的圖景：東方價值體系加上西方處理技術、處理工業(yè)產(chǎn)品方面的合理性，這將是一個引人向善的可能的新世界。

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