5.12是一個慘痛的日子。這一天，在我國的汶川一帶，頃刻間，山崩地裂，血肉橫飛，此時(shí)人間不是地獄，勝似地獄。汶川大地震震動了中國，也震動了世界。但災(zāi)害無情人有情。面對突如其來的自然災(zāi)害，國人眾志成城團(tuán)結(jié)一致抗震救災(zāi)，涌現(xiàn)出了許多感人動人可歌可泣的事跡。災(zāi)害留給人類的記憶是慘痛的，但也帶給我們許多啟示。

　　啟示一：要統(tǒng)一，不要分裂。

　　面對浩淼無窮的自然，人類的力量是十分渺小的，但人類并非無能為力。隨著社會的發(fā)展，人類在改造自然和適應(yīng)自然的過程中，也取得了巨大的成績，創(chuàng)造了輝煌的人類文明。在人類與自然的互動中，人類主要是通過兩種手段來對付自然。一種手段是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的主要任務(wù)是探索事物發(fā)展的規(guī)律，從而為人類的前行提供指路明燈。人類是處在黑夜中的前行者，不確定性始終環(huán)繞在人類的周圍�？茖W(xué)技術(shù)通過不斷增加確定性為人類的前行提供路徑和力量。另一種手段是合作。合作是人類對付自然的一種有效手段。團(tuán)結(jié)就是力量，人類應(yīng)當(dāng)充分利用這一手段。合作的收益主要有兩個方面。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等作用，從而有助于實(shí)現(xiàn)聚集效應(yīng)。合作是人類理性的必然選擇，合作也是國家的優(yōu)勢之一。對一個國家或地區(qū)發(fā)展而言，統(tǒng)一的優(yōu)勢要大于分裂的優(yōu)勢，因?yàn)榉至褑适Я撕献鞯氖找妗７至阎粫�使個體或地區(qū)弱小，而不會使其強(qiáng)大。這次大地震，溫總理說要舉全國之力來抗震救災(zāi)。這里國家之力既來自物質(zhì)技術(shù)的，也來自合作的。沒有國家的強(qiáng)大，也就沒有個人和地區(qū)的強(qiáng)大。沒有合作的力量，自由的實(shí)現(xiàn)只能是蒼白和脆弱的。自由是人類社會追求的價(jià)值之一，但不是唯一的價(jià)值，因?yàn)樽杂蓛r(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是獨(dú)立的，自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的配合。如自由就不能脫離平等和合作。沒有平等，自由就只能是對別人自由的自由剝奪。沒有合作，自由就沒有力量，自由只能是一種弱小的自由。過分的強(qiáng)調(diào)自由就是自私主義和短視主義。合作是實(shí)現(xiàn)真正自由價(jià)值的有效前提。

　　啟示二：要理性，不要感性。

　　理性是支撐國家發(fā)展的一個基本要件。理性包括兩個層面：一是指真，二是指求真。真主要反映客觀；
求真主要反映主觀。真和求真本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)槔硇员旧硇枰�理性精神去發(fā)現(xiàn)。笛卡爾認(rèn)為：只有那種被認(rèn)為具有絕對必然性的而且不會被質(zhì)疑的東西才屬于理性認(rèn)識的范圍。真意味承認(rèn)存在著一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙秩序和法則。求真就意味著要有獨(dú)立精神和批判精神，就意味著要“懷疑一切”；
但懷疑本身不是目的，懷疑只是手段，目的是要達(dá)到真理。所以理性就意味著反權(quán)威，就意味著創(chuàng)新和科學(xué)。有了科學(xué)性，就意味著發(fā)展的整體性和長遠(yuǎn)性就能得到有效保證。相反，如果發(fā)展只體現(xiàn)為局部性和短期性，那就不是真發(fā)展，只能是偽發(fā)展。自然災(zāi)害的產(chǎn)生，既有自然的原因，也有人為的原因。人類應(yīng)當(dāng)本著理性精神去認(rèn)識自然和改造自然，這樣才能最大程度減少自然對人類的危害；
不然，自然對人類的報(bào)復(fù)也是十分殘酷和野蠻的。

　　啟示三：要人本，不要官本。

　　人本就是無論是“官”還是“民，大家都是平等的，都應(yīng)體現(xiàn)人的價(jià)值。人本社會應(yīng)當(dāng)是人類社會的一個理想形態(tài)。共產(chǎn)主義從本質(zhì)上講應(yīng)當(dāng)是一個人本的社會。馬克思恩格斯明確指出：共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”。

人本是科學(xué)發(fā)展觀的最終落腳點(diǎn)。目前，人們的官本意識仍很濃烈。大家都去搶著當(dāng)官，一切為了官。從事行政的，大家都一門心思“往上爬”，搞科研的不搞科研也搶著去當(dāng)官。官本導(dǎo)致人們的注意力主要放在了分配層面，而忽略了生產(chǎn)層面；
重視了人與人的關(guān)系，而忽視了人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，生產(chǎn)成了分配的附庸。生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)的發(fā)展，分配的改善就失去了前提。在這次抗震救災(zāi)過程中，溫總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以人為本，這是溫總理大智慧和大境界的具體體現(xiàn)。

　　建議一：要優(yōu)先救助孩子。

　　當(dāng)自然災(zāi)害來臨時(shí)，由于救援手段有限，人們往往面臨著如何有效救援的問題。在救人與救物的選擇上，一般情況是，人是無價(jià)的，物是有價(jià)的，救人的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于救物的價(jià)值。但人也有不同分類。有老人，有小孩，有婦女，有青年，等等。筆者認(rèn)為，在無可奈何的情況下，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇救助小孩和少年。這里原因是：一是小孩和少年人生的效用要大于其他年齡階段的人。天真活潑的孩子，對人生的未來充滿了無限的期待和幻想。一個人若在孩提時(shí)代就喪失生命，這既殘酷也不公平。二是優(yōu)先救助孩子也符合其他需要救助人員的人性要求。孩子是未來的希望，也是成年人生命的寄托。在兩難的情況下，優(yōu)先救助孩子，一般也符合成年人的心理要求。所以，優(yōu)先救助孩子是實(shí)現(xiàn)救助總效用最大化的一種有效途徑。當(dāng)然，若條件允許，全面救援是最好的。這里優(yōu)先救助孩子，僅是在救助手段有限條件下的一種次優(yōu)選擇。

　　建議二：加強(qiáng)對重大自然災(zāi)害預(yù)防的研究和投入。

　　一是要加大經(jīng)費(fèi)和人員的投入。國家對自然災(zāi)害防治的投入成本應(yīng)與災(zāi)害的危害性大小成正比例。對危害大的自然災(zāi)害，投入的經(jīng)費(fèi)和人員的比例要高；
對危害小的自然災(zāi)害，投入的經(jīng)費(fèi)和人員的比例相對可小一些。二是要綜合運(yùn)用多種手段。當(dāng)無法用直接手段去預(yù)報(bào)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，可否借助間接手段去實(shí)現(xiàn)。如地震，若能找到直接的手段去預(yù)報(bào)是最好的，但自然界的復(fù)雜性增大了這一難度，這時(shí)可否借助如動物的一些功能去實(shí)現(xiàn)預(yù)報(bào)，也許這也是一種有效的手段。動物世界也是十分復(fù)雜的，動物的一些功能人類仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有弄清楚，但我們可以利用這些功能。如人耳聽不到的次聲波，幾乎能被所有動物感應(yīng)到。鸚鵡和大象，都是對次聲波最敏感的動物之一。人類應(yīng)當(dāng)充分利用動物的這些功能為人類服務(wù)。目前，一些地區(qū)的地震預(yù)報(bào)單位已重視這方面的投入。例如，北京市地震局、大興區(qū)地震局牽頭，成立了全國首個野生動物園地震宏觀觀測站。園中挑選出了50多種動物，成為地震的“預(yù)報(bào)員”，它們被全天候監(jiān)測。筆者建議全國各地震局都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這一方面的工作和研究，在地震局可專設(shè)動物觀測處，可與其他預(yù)報(bào)手段綜合運(yùn)用。在人們用直接手段即用確定性對付不確定性實(shí)現(xiàn)有難度時(shí)，重視用間接手段預(yù)報(bào)，即用不確定性對付不確定性，也是應(yīng)對不確定性的一種有效手段。

相關(guān)熱詞搜索：汶川 大地震 啟示 建議 宋圭武