歷史的偶然篇一：社會(huì)歷史的發(fā)展是必然還是偶然

社會(huì)歷史的發(fā)展是必然還是偶然

偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性;事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢(shì)是偶然性。

偶然性和必然性是對(duì)立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣(或說不好預(yù)料)。

偶然性和必然性又是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來(lái)。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應(yīng)的必然性。其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然;反之亦然。

必然和偶然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中也同樣適用。社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)是通過大量的歷史偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，歷史的偶然性決定了歷史發(fā)展的外觀，但歷史偶然性因素對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響又是受歷史發(fā)展規(guī)律制約的。在人們?nèi)狈��?duì)歷史過程的客觀規(guī)律的自覺把握的情況下，歷史偶然性是作為一種盲目的客觀力量支配著人們的行為，社會(huì)發(fā)展就在總體上表現(xiàn)為自發(fā)進(jìn)化的過程．而隨著人們對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展的客觀本性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的不斷深化，我們會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)，偶然背后的必然，個(gè)別的人物，事件在當(dāng)時(shí)看來(lái)是那么的偶然，但實(shí)質(zhì)上是適應(yīng)歷史潮流，合乎規(guī)律的產(chǎn)物。

事物的發(fā)展有其必然的趨勢(shì)，比如階級(jí)矛盾造就的統(tǒng)治階級(jí)的更替、社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種趨勢(shì)便是必然性。而偶然性則是貫穿這種趨勢(shì)的發(fā)展中所涌現(xiàn)出的人物、事跡。無(wú)論細(xì)節(jié)如何，大勢(shì)所趨一定是必然。如果沒有毛澤東，中國(guó)革命會(huì)變成怎樣？沒有馬克思，現(xiàn)在的世界又是哪般光景？可能如果沒有毛澤東，中國(guó)革命會(huì)走許多彎路，花費(fèi)更多的時(shí)間，但要相信，即使沒有他，中國(guó)也會(huì)在革命人士的領(lǐng)導(dǎo)下，找到自己的出路，只不過老百姓可能需要遭受更久的摧殘與壓迫罷了。沒有馬克思，世界上可能會(huì)少了一位尤為突出的思想家，但正如馬克思所預(yù)料到的，社會(huì)主義代替資本主義是必然的，因?yàn)樯�產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的矛盾世界上也會(huì)出現(xiàn)一批會(huì)思考的人士，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)。時(shí)勢(shì)造英雄，在一定的時(shí)勢(shì)下，會(huì)刺激一批適應(yīng)這個(gè)潮流的歷史人物，如大浪淘金般留下自己的名字。

劉墉所說的“必然和偶然”：一條窄小的巷子里，兩個(gè)人相對(duì)而行，在中間碰面了，這件事情是偶然還是必然呢？在我們看來(lái)他們是必然會(huì)相遇，但是對(duì)于這兩個(gè)人來(lái)講,卻覺得是偶然了...。

我們時(shí)代進(jìn)步也類似，大家都覺得時(shí)代要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，這是必然的；但是，時(shí)代為什么和進(jìn)步？這與讓時(shí)代進(jìn)步的人（各種科學(xué)家發(fā)明家社會(huì)貢獻(xiàn)者有關(guān)），但在他們看來(lái)，自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)或也許只是偶然。比如萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，電和磁....等等科學(xué)成就有很大部分是偶然發(fā)現(xiàn)的。

因此，社會(huì)歷史的的發(fā)展既是必然又是偶然的，其依賴于我們看問題的角度，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一。

歷史的偶然篇二：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對(duì)歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡(jiǎn)稱史，指對(duì)人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個(gè)含義，即對(duì)過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡(jiǎn)稱“史學(xué)”。同時(shí)從 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會(huì)史，而脫離人類社會(huì)的過去事件稱為自然史。一般來(lái)說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

我們現(xiàn)在講的這個(gè)詞“歷史”，學(xué)者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對(duì)存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。歷史是一種被建構(gòu)起來(lái)的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在”等。這是學(xué)者們對(duì)歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語(yǔ)或調(diào)侃的寓意來(lái)講和學(xué)者們所說的從主觀思想上來(lái)看待歷史，而是從莊嚴(yán)和史實(shí)上講。）是一種事實(shí)存在并發(fā)生過的史實(shí)。

我們常�？梢栽谌藗兛谥新牭健皻v史”這個(gè)詞，或許是因?yàn)闅v史是人類創(chuàng)造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個(gè)從適應(yīng)自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動(dòng)的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個(gè)時(shí)間段。從社會(huì)的更替上看，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或是現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們?cè)跉v史的關(guān)系也是繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜。因此我們可以知道不同的時(shí)間段會(huì)發(fā)生不同的歷史，不同的歷史史實(shí)在同一個(gè)時(shí)間上卻可能同時(shí)發(fā)生。從這一點(diǎn)上看就可以證明歷史史實(shí)的發(fā)生具有不確定性（從我們現(xiàn)在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經(jīng)�？吹竭@樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發(fā)展是必然的：封土建國(guó)的封建制必然被帝國(guó)制度取代；專制的帝國(guó)制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國(guó)古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國(guó)近現(xiàn)代史上毛澤東開辟中國(guó)革命的正確道路，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的

社會(huì)主義；世界歷史中美國(guó)林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論等。他們之所以能取得成功，是因?yàn)槠渌�作所為順�?yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合時(shí)代需求和人民愿望，有利于社會(huì)的進(jìn)步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動(dòng)，企圖開歷史倒車，結(jié)果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復(fù)辟帝制、德意日法西斯發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵建立偽國(guó)民政府等等，皆與歷史大趨勢(shì)背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個(gè)人來(lái)看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對(duì)性的“歷史失敗史實(shí)”和“歷史成功史實(shí)”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因?yàn)椴还苁恰俺晒Φ臍v史史實(shí)”還是“失敗的歷史史實(shí)”都已經(jīng)成為一種無(wú)法改變的事實(shí)，同時(shí)它們也是一種無(wú)從考證的事實(shí)（因?yàn)閱螐氖妨�、口傳等方面考證是沒有絕對(duì)的權(quán)威性）。因此在這些史實(shí)中再加上一個(gè)”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無(wú)從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發(fā)展的必然規(guī)律嗎？

再者我們從現(xiàn)在正在發(fā)生的事件看，我國(guó)近期的經(jīng)濟(jì)問題，如通脹、提高存款準(zhǔn)備金率等。我們知道歷史發(fā)展過程是長(zhǎng)期的大事件，就如同通脹、加息以及經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發(fā)生的未來(lái)事件，如果以歷史必然性的思維去認(rèn)知尚未發(fā)生的未來(lái)事件，不管歷史性的大事件還是經(jīng)濟(jì)上的小事件，都會(huì)帶來(lái)相同的行為結(jié)果：那就是讓我們放棄選擇。對(duì)于歷史來(lái)講，既然未來(lái)的社會(huì)形態(tài)是可以預(yù)言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無(wú)意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經(jīng)濟(jì)政策就沒有適時(shí)調(diào)整的可能，對(duì)股市的預(yù)測(cè)和投資也就成為一件必須事前確定、無(wú)法在中途修改的事情。歷史發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)問題都是極其復(fù)雜的問題，什么是未來(lái)的最終結(jié)果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對(duì)歷史和經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)知方式？新聞上說現(xiàn)時(shí)政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對(duì)歷史進(jìn)步的主張：以不斷適時(shí)變化（因?yàn)闅v史發(fā)展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經(jīng)濟(jì)上講）不斷糾錯(cuò)改進(jìn)的政策調(diào)控保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。而在這糾結(jié)、復(fù)雜的關(guān)系中，分析者如何預(yù)知未來(lái)的確定結(jié)果？這種理論預(yù)測(cè)固然十分重要，但并不可靠。未來(lái)并不必然蘊(yùn)含在過去和現(xiàn)在之中。歷史本身，只是一個(gè)事件接著一個(gè)事件發(fā)生。我想這應(yīng)該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對(duì)社會(huì)歷史做出預(yù)言（過去是這樣、現(xiàn)在也這是這樣），因?yàn)闅v史不是鐵軌上的列車，它沒有預(yù)定的軌道。從過去到現(xiàn)在社會(huì)總是在不斷的變化形成了歷史的產(chǎn)物（歷史史實(shí)），而未來(lái)由這些歷史史實(shí)共同創(chuàng)造�？偠�言之。我對(duì)歷史的看法的一點(diǎn)改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實(shí)是由眾多的不確定性因素相互影響的產(chǎn)物，未來(lái)還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。。

歷史的偶然篇三：歷史的必然性和偶然性

歷史的必然性和偶然性

摘要：本文運(yùn)用歷史的必然性和偶然性原理，透析唐安史之亂中的關(guān)鍵戰(zhàn)役——靈寶之戰(zhàn)的發(fā)展過程。旨在說明靈寶戰(zhàn)役唐軍的失利和安史叛軍的勝利，是唐天寶末年社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)與雙方所采取的具體措施相結(jié)合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然性和偶然性共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：歷史必然性和偶然性；安史之亂；靈寶戰(zhàn)役

中圖分類號(hào)：k242.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0160-02

唐天寶十四年（公元755年）發(fā)生的安史之亂，造成了唐王朝由強(qiáng)盛走向衰敗，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響。毫無(wú)疑問，安史之亂留給后人的思考是十分廣闊和警醒的。每一個(gè)細(xì)節(jié)和問題，都值得深入分析和研究，縱觀唐王朝歷時(shí)8年（755-763）的艱辛平叛過程，唐軍與安史叛軍的靈寶戰(zhàn)役，恰處平叛的關(guān)鍵時(shí)刻，其意義深遠(yuǎn)，影響重大。此役，唐軍的失利，使唐王朝喪失了迅速平息叛亂的絕好時(shí)機(jī)，平叛進(jìn)程大大延長(zhǎng)，叛亂區(qū)域蔓延擴(kuò)大，從根本上動(dòng)搖了唐王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。本文運(yùn)用歷史的必然性和偶然性原理，對(duì)靈寶戰(zhàn)(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:歷史的偶然)役作一探析。

靈寶戰(zhàn)役的出現(xiàn)，或者言而廣之，整個(gè)安史之亂的爆發(fā)，歷來(lái)史家眾說紛紜，同時(shí)代的唐人杜佑認(rèn)為，“玄宗御極，承平歲久，??，驍將銳士，善馬精金，空于二師，萃于二統(tǒng)，邊陲強(qiáng)勢(shì)既如此，朝廷勢(shì)弱又如彼，奸人乘便，樂禍凱欲”近代學(xué)者呂思勉也提出過相

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