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馮崇義:多維視野看中國

發(fā)布時間:2020-06-09 來源: 歷史回眸 點擊:

  

  部分門人為弘揚學術(shù),將其著述結(jié)集出版,聞之倍受鼓舞,欣然命筆為序。本書所收錄之論文,均取諸博士學位論文之章節(jié),或從學位論文引申而來。各篇論文之共同點,在于“問題意識”,不揣淺陋探討當代中國種種有特別意義之現(xiàn)實問題,就教于學界同仁。至于專業(yè)范圍,則不拘一格,遍及人文社會科學各個學科。同門弟子,學科專業(yè)范圍涵蓋之廣,前無古人,后或有來者。

  余素來以為,將學問細分為各學科門類,乃是為了研究者治學之便。人文社會科學各門學問本身,則沒有界線分明之畛域。學問做到高深處,往往需要融會貫通,而且亦能收觸類旁通之效,此乃交叉學科或邊緣學科日益發(fā)達之根由。盡管因精力所限,個人有生之年學術(shù)貢獻多局限于某個或某幾個領(lǐng)域,但所動用之知識資源,絕不僅僅局限于某一個學科門類。大有所成者,學問根底往往伸展甚寬,所呈現(xiàn)之成就多為厚積薄發(fā)。

  余本歷史學科班出身,本科、碩士和博士三級學位均為歷史學。然多年于海外執(zhí)教鞭,學科門類改為中國研究或中國學(China Studies或Chinese Studies),治學范圍實已漫無邊際,舉凡有關(guān)中國之學問,囊括無遺。所幸吾輩之治學范圍,于大學時代起便一直涉獵甚廣。人文學科之文、史、哲及社會科學之政治學、經(jīng)濟學、社會學、人類學等等,均用功甚巨、獲益良多。吾國先賢治學,崇尚義理、考據(jù)、辭章三者兼優(yōu),本亦無自我設(shè)限。

  海外有關(guān)中國之研究與教學,大抵以第二次世界大戰(zhàn)為界分為兩大階段。在第二次世界大戰(zhàn)之前,海外關(guān)于中國或中國人的學問被稱為“漢學”(Sinology),研究之焦點為中國之語言、歷史、哲學及古代典籍,類似近代中國之“國學”。按照當代之學科分類,幾乎全部屬于人文學科。第二次世界大戰(zhàn)之后,漢學變?yōu)橹袊鴮W,絕非僅為名稱之變,而是伴以內(nèi)容之全面更新。中國學之范圍,除了原來漢學之中國語言、歷史、哲學、宗教及古代典籍等人文學科,還包括中國政治、經(jīng)濟、文化、教育、外交等當代社會科學所研究之對象及領(lǐng)域。而且,伴隨著研究范圍之擴大,治學方法也為之大變,廣泛應(yīng)用經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學等社會科學研究方法,諸如數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、田野調(diào)查、深度訪談、參與觀察等等。還有非常重要之一點,漢學于其時乃外國人對古代中國及其典籍之研究,中國研究或中國學則是中外各國或全球?qū)W人對古今中國之全盤研究,而不再有中外界限。

  余執(zhí)教于澳大利亞,門人之學位論文卻用中文寫作,于此當有所交代。悉尼科技大學之中國研究學科,允許研究生選擇中文寫作學位論文,此一項目為英語世界高教系統(tǒng)之首創(chuàng)。在西方名牌大學中,將中文提高到與英文同等之地位,于中國文化之傳播,功莫大焉。眾所周知,學位論文或?qū)W術(shù)論著之水平高低,本來就不取決于用何種語言文字來表述。然而,世界上之語言文字,就象國家民族一樣,被人為地劃定了等級,F(xiàn)代以來歐美各國主要語種取得了平等地位,因而在各國大學中對某一國家進行研究時使用該國語種來寫作有關(guān)對象國之學位論文,早已不成問題,而且往往被視為一項更高成就。在英國、美國、加拿大、澳大利亞等英語國家,研究德國之論著用德語寫作、研究法國之論著用法語寫作、研究西班牙之論著用西班牙語寫作,均在倍受推崇之列。包括中文在內(nèi)之“發(fā)展中國家”語種,則低一等級,而沒有取得與歐美各國主要語種平起平坐之地位。各原住民及種種“方言”更處于語言等級之底部、頻臨絕種。澳大利亞多年來提倡多元文化,各族群及社區(qū)之平等,本是題中之義。但主流社會之“多元文化觀”,仍然將同化作為長遠目標,仍然要求各晚來入伙之非英裔移民族群“認同主流文化”,而不承認各語言之平等地位。認真落實泰勒等人所提倡之多元文化諸原則,實現(xiàn)各族群語言文化間之平等,庶幾符合人類之大同理想,為吾輩所夢寐以求。

  中國社會正在經(jīng)歷亙古未有之大轉(zhuǎn)型,從指令經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟、從一元專制政治轉(zhuǎn)向多元民主政治、從靜態(tài)文化轉(zhuǎn)向動態(tài)文化、從封閉國家轉(zhuǎn)向開放國家、從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工商業(yè)社會。吾輩恭逢其盛, 自當秉承古來中國士人以天下為己任之傳統(tǒng),將觀察與研究之心得形諸筆墨,以貢獻于社會。更進一層,深度闡釋、分析當前中國大轉(zhuǎn)型之種種實然狀態(tài)及其內(nèi)在理路,并對轉(zhuǎn)型之應(yīng)然形態(tài)有所論列,也有可能促進這些轉(zhuǎn)型沿著合乎天理人心之方向順利發(fā)展。

  書中有三篇論文從政治經(jīng)濟學角度論述區(qū)域經(jīng)濟問題、特別是市場化及私營經(jīng)濟發(fā)展問題。中國向市場經(jīng)濟之轉(zhuǎn)型雖然碩果累累,卻也因為憲政改革之遲緩而遠遠未克全功。因為基本法律框架及所有制結(jié)構(gòu)都還有待確定和完善,由“體制尚未理順”而來之磨擦、困惑、苦惱、損耗在所多有。廣東省于中國改革開放進程中“先行一步”,得開風氣之先而曾經(jīng)成為其它省份學習之先進榜樣。戈頓關(guān)于廣東之研究,追述廣東私營經(jīng)濟之來龍去脈及發(fā)展模式,而且揭示了該省私營經(jīng)濟所經(jīng)歷及面臨之困難,給人啟迪甚多。廣東為先進省份,而且毗連港澳得天獨厚,其私營經(jīng)濟尚且荊棘叢生、前路坎坷,其它省份之困難重重可想而知。對于廣東經(jīng)濟未來之發(fā)展遠景,戈頓開出政府與市場平分秋色之藥方,而非西方由市場主導之常軌,似大有可商榷之處。王永明以內(nèi)陸省份四川省私營經(jīng)濟發(fā)展軌跡為依據(jù),論證當前中國之所以出現(xiàn)公有制經(jīng)濟與私有制經(jīng)濟共存與兼容,乃是根源在于私有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與公有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)存在著互補性差異。正是這種差異性導致了兩種所有制的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)具有不同功能,從而具有互補性而無法完全相互替代,形成道并行而不悖之局面,實為持平之論。云南省為經(jīng)濟相對更為落后之邊疆省份,市場化建設(shè)、特別是金融市場和資本市場建設(shè)困難更多。王宇所選擇之視角為云南銀行業(yè)商業(yè)化改革。他以交通銀行昆明分行面臨之棘手問題入手,引出客戶經(jīng)理制推廣實施之必要性。在此基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地評析客戶經(jīng)理制之概念、產(chǎn)生、及其在國內(nèi)外實施過程。然后針對云南省實際清況,重點論述了客戶經(jīng)理制之難點及應(yīng)對措施:包括應(yīng)具備之理念基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)、人員基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)及客戶管理系統(tǒng)建設(shè)等等,并結(jié)合云南省特點提出了銀行客戶經(jīng)理提升市場營銷層次之一系列策略與措施。

  接下來三篇論文探討中國會展經(jīng)濟這一新課題,讀來令人耳目一新。劉松萍關(guān)于穗港澳會展業(yè)聯(lián)動發(fā)展研究一文,探討穗港澳經(jīng)濟一體化向會展業(yè)延伸之現(xiàn)狀與前景。潘文波關(guān)于國際資本對我國展覽業(yè)發(fā)展的影響與對策研究一文,依據(jù)他作為第一線從業(yè)人員實際操作之豐富經(jīng)驗,以會展業(yè)典型個案為例證,鞭辟入理地分析外資進入中國服務(wù)行業(yè)這一激動人心而又帶來憂慮之新課題,展示以積極迎接挑戰(zhàn)之態(tài)度加強國際合作、實現(xiàn)優(yōu)勢互補多方共贏這一富有全球眼光之新思路。郭牧運用會展經(jīng)濟學及政治經(jīng)濟學等學科所提供之理論,對義烏國際小商品博覽會之發(fā)展軌跡以及對區(qū)域經(jīng)濟之推動作用作了深入分析,探討會展業(yè)對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和對外開放程度之積極作用,并依據(jù)義博會之成功經(jīng)驗提出適合中國中小城市發(fā)展會展經(jīng)濟之義烏模式,為各界人士探討與瞻望中國中小城市發(fā)展會展業(yè)之有效出路大有裨益。

  有兩篇論文探究中國文化之變遷。劉學著眼于中國建筑文化變遷之歷史回溯。他考察漢民族移民與地域擴張對中國西南邊疆民居形式之深遠影響,通過研究中原合院式民居“原型”與云南合院式民居“基型”源流和譜系關(guān)系,富有創(chuàng)造性地理清了云南合院式民居之源與流;
而且更進一步從建筑類型學角度將云南合院式民居解讀為“坊坊相接型”和“緊湊生長型”兩大基本類型及其衍生形態(tài),從而成功地將云南合院式民居建筑文化區(qū)域劃分為兩個文化核心區(qū)和四個文化亞區(qū),使人們對云南合院式民居之來龍去脈一目了然。鑒于學術(shù)文化界長期以來為先入為主之種種概念所累、對少數(shù)民族之民俗及文化密碼誤讀誤傳之積弊甚深,熊術(shù)新以“影像民俗志”這一嶄新形式成功解讀分析兩個少數(shù)民族村落文化之原汁原味,對學界更加準確無誤地把握少數(shù)族群文化提供了一條新路徑,也有助于政學兩界對強勢主流文化與弱勢少數(shù)族群文化之互動模式有更加清醒之認識。

  又有兩篇論文屬于美學或文藝評論。朱大可關(guān)于吾國古來居家及市鎮(zhèn)文化之論述,以其特有之詼諧、機智及犀利,探賾索隱并給人帶來審美愉悅。林宋瑜則通過對富有代表性之三位女作家之深度訪談與解讀,對當代中國女性主義寫作與女性文學作了清晰分梳,特別提請人們注意文藝批評界那種將極為豐富多彩之女性文學偏狹僭妄地誤讀為女權(quán)主義寫作之不良傾向。

  文集收錄法學、社會學、教育學、旅游學論文各一篇。張云從法律社會學之視角,深入探討當代中國離婚問題。中國文化崇尚“恩愛夫妻”、以報恩為維系情愛之支柱,生死相許方為情。一旦情緣已絕、不再以生死相許,便只好分手離異。離異當然帶來痛苦與諸種不便,法律界有責任努力合情合理地減輕這些痛苦。張云研究離婚損害賠償制度,意在促進離婚立法之改革與完善,以期建立一套既合乎邏輯,又具有可操作性之離婚制度,力圖找到一條對當事人權(quán)益保護之最佳途徑,以減輕離婚對當事人及社會之傷害。

  郭海亮依據(jù)他本人幾十年來從事行政領(lǐng)導扶貧之經(jīng)驗,探討中國開發(fā)扶貧之“呂梁模式”:“六基一空”(改變農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)條件、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、提高農(nóng)民基本素質(zhì)、加強農(nóng)村基層組織建設(shè)、落實國家在農(nóng)村的基本政策、嚴格控制人口增長)加“一主三化”(以發(fā)展私營經(jīng)濟為主、全面推進工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化)。于相對保守之“革命老區(qū)”,較早提出“以發(fā)展私營經(jīng)濟為主”,顯然需要見識與勇氣。

  于燕京著文探討關(guān)于中國高等學校領(lǐng)導體制改革問題。歷史發(fā)展有諸多黑色幽默。黨、政雙重領(lǐng)導體制,本是第一個共產(chǎn)黨國家蘇維埃俄國之一個應(yīng)急措施。當年布爾什維克“革命”意外成功,但沒有訓練有素之職業(yè)軍官指揮“黨軍”作戰(zhàn),只好大批征用投誠新政權(quán)之白俄軍官,但對這些白俄軍官又不能完全信任,因而委任政委、黨代表、指導員對軍隊實行雙重領(lǐng)導,而且自然地授予黨干高于職業(yè)軍官之權(quán)力。這種應(yīng)急安排在俄共立國后便向政府等其他部門延伸,而且為其它共產(chǎn)黨國家所模仿,中國尤甚。這種制度在其發(fā)源地因為不合時宜而早被拋棄,而在中國仍在照本宣科。于燕京清理了“黨委領(lǐng)導下的校長負責制”這一制度之來由沿革,并探究其得失利弊,發(fā)人深思。

  葉文所撰之其學位論文,主要探討旅游規(guī)劃之價值取向。旅游目的地之資源開發(fā)素來有一悖論:人文資源旅游目的地往往經(jīng)濟發(fā)展相對落后,發(fā)展旅游成為一條致富之道;
然而,人文旅游資源如果開發(fā)不當,又會侵蝕當?shù)刂宋奶厣、甚至于給當?shù)鼐用裰罘绞綆須缧院蠊。葉文試圖將旅游學研究推向一個更高層次,從價值取向角度立論,論證超功利之人文價值是旅游題中應(yīng)有之義,即使從可持續(xù)發(fā)展之功利立場出發(fā),也應(yīng)力求良方以克服旅游開發(fā)之負面后果。他探討問題國家公園之文章,乃從其學位論文引申而來,意在將旅游規(guī)劃中之人文價值取向落實到國家公園建設(shè)之中。

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