之一：愛意融融與第六倫

　　離開臺北以后，常常有種淡淡的留戀犖繞在心底，說它是城市風貌，不是，那厚重、敦實，灰黃色的城市建筑，似曾相識，遠不能與今日的北京相比，像長安街那樣寬廣的數十里長街，在臺北那是奢望，按小區(qū)建設的現代化程度也未必比北京先進�？伤�那種來自歷史深處的氣息，怎樣也揮之不去。

　　臺灣與大陸已分隔五十年，這五十年足以使少年變成老年，長期意識形態(tài)的分歧，也許連話語都有隔膜，可一踏上臺北街頭，那“信義大道”、“孔子大道”、“仁愛路”、“八德路”、“大忠樓”、“大孝館”，撲面而來，別以為那是什么博物館、紀念堂，就是普普通通的人行道、辦公樓、學校，乍一看還有些不以為然，道德建設何必當成路牌，更何況這已是歷史的概念，因此不免用一種挑剔的眼光看待臺北的大街小巷。

　　要想在短短的時間作什么問題了解，也許不切實際，可街景也是人情風貌的窗口。漫步在人行道上，常常會看到每隔一程就有一座長椅供行人隨意小憩，這再也普通不過的設置，給路人帶來許多方便。老人要上公交車，不必擔心跨不上門檻，低低的臺階，只用舉足之勞就能安然就座。路程長的不用擔心口渴，免費的飲水機和簡易紙杯供你隨時取用。殘疾人似乎享有特殊的禮遇，凡是有高層的建筑幾乎都有“殘障人專用”的電梯，公園、展覽館、博物館等公益場所，都向殘疾人和老幼免費開放，更不用說遍布各地的殘疾人專用道了。到臺北故宮博物院參觀，最先使我動心的不是陳列品，而是那些陳列文物的低矮櫥窗。學歷史的最關心的是文物，為什么丟下核桃，撿了芝麻? 不久前一名留學生對我說起，當他參觀中國歷史博物館時，看到小孩子很費勁地墊起腳尖才能看到櫥窗中的文物，很感慨。他說博物館的直觀性和形象性對少年最有吸引力，這是對下一代進行歷史教育最好的地方，在日本這類櫥窗的設置都很低，充分考慮給孩子方便，為什么中國博物館的設計就看不到孩子? 如今在臺北卻看到這一設施，又怎能不使我怦然心動哩! 在街頭和寺廟常�？吹酱┗疑�長袍的大娘們在轉悠，這是為人消災解難的“義工”，這種“義工”幾乎遍布各種行業(yè)，一次大陸同來的朋友迷了路，是“義工”一直把她送到目的地。再看看街頭排列有序的摩托車(臺北很少有自行車) 居然沒有看守人，當然還沒有到不用鎖的地步。從公共設施到人情風貌，處處給人方便，這些零碎散在的印象逐漸匯成一股愛意融融的街頭小景。

　　這種感覺在一種“第六倫”的觀念中得到了升華。這是臺灣近幾年出現的一種新詞匯，驟一見這“第六倫”的提法，真有些摸不著頭腦。自古以來只有“五倫”，這就是孟子所說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！备缸�、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關系是封建社會基本的人際關系，五倫就是這五種社會關系和相應的道德操守，在中國已傳衍數千年之久，從無旁議，在五倫以外豈有他論?

　　經過一再咨詢才弄明白，“第六倫”是指素不相識的人之間關系，以及應持有的態(tài)度，這使我心中一亮。是呀! 從傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型，不僅是經濟、政治、文化的變遷，在人與人的關系上也早已突破以血緣和地緣為紐帶的五倫關系，在現代生活方式的發(fā)展中，家庭的小型化，使得人之間血緣關系日漸縮小，社會交往卻日漸擴大。信息時代的到來，更是打破地區(qū)的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，網友、電話友的出現，傾心交談的可能從未謀面。公共交往的頻繁，人們接觸不相識人的機會愈來愈多，怎樣對待那些非親非故的人? 又怎樣對待那些不期而遇又遭遇困難的人們，難道不應該有相應的道德規(guī)范嗎? 一種倫理的魅力，并不在于初創(chuàng)時怎樣完備，重要的是有示范效應，臺北的馬英九帶頭組織二千名政府官員，浩浩蕩蕩去獻血，與此相應的是各位大牌影視明星和球星爭相加入獻血隊伍，至今，以獻血、獻骨髓為榮已成為臺灣的社會風氣，有的還無償地捐給大陸。想到這里不免為“第六倫”暗暗喝彩，中國以倫理立國數千年，助人為樂古已有之，但從沒有上升到與五倫并立的高度，難得有彼岸的同胞率先提出了這一觀念并作出示范，在人際之間再樹新風，這何嘗不是華夏子孫的大業(yè)!

　　據說這一提法，起初只是緣于彌補商品社會帶來人與人關系的疏離，可是它一經提出，就有強大的生命力。要在現代社會中改善人與人的關系，關鍵是提高現代人的素質和倫理修養(yǎng)，臺灣為此投下不少于四十億臺幣的基金，進行人的整合教育。從小學開始講授人的自然性，社會性，精神需求和文學常識，分別由生物學、社會學、哲學和文學家任教。使受教者自幼就能感受，生活幸福不僅僅是滿足感官的享受，更需要有一定的精神境界。對物質欲望的需求人人都有，只有懂得精神價值的人才是一個完整的人，整合的人。這大致就是這一教育的基本內容。

　　這一教育給哲學社會科學工作者打開廣闊的天地，據臺灣輔仁大學教務長黎建球教授介紹，輔仁大學哲學系共有本科生、碩士生、博士生一千多名。在臺灣這樣一個彈丸之地，一所大學的哲學系竟然擁有這樣龐大的學生隊伍，這在大陸是難以想象的。為什么? 因為人的整合教育需要大量的人文學者到教學的第一線，這也勢必要推動人文學科的大發(fā)展。

　　即將到來的21世紀給人們帶來新的振奮和困惑，無所不在的市場經濟不可避免地會發(fā)生一切都商品化的傾向，高度發(fā)達的信息技術也可能肇成人際關系的淡漠和精神生活的殘缺，這是人類文明進化中的悖論。怎樣在即將到來的新世紀重新調整人際關系，使重視倫理的中華文化傳統(tǒng)再現輝煌，第六倫提出了新思路。

　　之二：到臺北毛主席咖啡館作客

　　在去臺灣之前就聽說臺北有個毛主席咖啡館，這是一個令人驚訝的事，因為從海峽兩岸分隔以來，意識形態(tài)的分歧成為一個解不開的死結，毛主席和毛澤東思想是臺灣當局的大敵和大忌，在五六十年代不知有多少人為此招災下獄，如今竟然有膽大妄為之士，敢于以毛主席命名，并把這咖啡館開到臺灣的政治中心--臺北，豈不是有些不可思議? 不過甭你費心，自有聰明人早早對此下了斷語，不時在報刊上透露，這是臺灣人民心向毛澤東的反映，大約像當初井岡山農民心向北斗星一樣，怎不令人振奮。這件事也引得筆者心動，一下飛機就忙著打聽這咖啡館的地址，再怎樣忙也得去看一看。

　　熱情好客的主人對大陸人由此發(fā)生的興趣，反應頗為平淡，似乎是一平常事，相形之下，我們倒有點大驚小怪的樣子，這大約也是兩岸世情民風的差異吧。話雖怎么說，主人為此積極安排了行程、準備車輛，如期把我們送到了市民大道毛主席咖啡館。乍一看，原來這是個很不起眼的小店面，生意也很清淡，因為除了我們這批參觀者以外，沒有見到其他顧客。裝飾倒很別致，迎面并排放著毛澤東和蔣介石兩個大頭像，國共兩黨的黨旗，墻面卻不敢恭維，貼了許多大陸60年代初的糧票、布票、油票、鍋票、手表票、自行車票等等各種票證，五花八門，這是收藏，不像；
是挖苦大陸，也不至于。老板是個20來歲的小青年，一交談才知道這是他到大陸旅游后，見到臺灣人見所未見的各種票證，突發(fā)奇想，用這稀罕招徠顧客，因此有了這咖啡館的創(chuàng)意。這一番話讓我恍然大悟，原來這是個生意經，沒有什么深文大義，更不像大陸有些人作出一廂情愿的猜測。這生意經要的就是出奇制勝，甚至連60年代大陸流行的“一定要解放臺灣”的招貼畫，也用來做成火柴盒，送給顧客留念，這可不是小事，因為那是宣傳用武力解放臺灣，當局難道也無動于衷? 還真是，居然不管不問，視而不見，這倒使我有些納悶。

　　當我步出店堂的時候，一回頭看到高高掛在屋頂的店名，在“毛主席咖啡館”的下端，赫然寫著的副名是“新頹唐風派酒館”，怎么把“毛主席”和“新頹唐風派”相提并論? 這風馬牛不相及的連在一起，真是始料不及。誰能想到，20世紀國共兩黨最大的對手毛澤東和蔣介石的標準照，如今共掛一室，為老板招徠顧客。豈不反映如今的臺灣青年把國共兩黨對峙的民族悲劇，視若鬧劇，隨意搬弄，真是三十年河東，三十年河西!

　　令我百思不得其解的是，在國內作報道的人，未必沒有看到這一面，為什么向國人介紹時，只言臺灣民心懷念毛主席的意思而未及其他，這不是看不到，而是灶王爺的哲學“上天言好事”，只要嘴上抹著蜜，話說得甜甜的，一已的虛妄得到自慰，哪管什么真相不真相。這使我聯想起在“文化革命”期間，工宣隊組織參觀京郊鋼鐵廠治理污水，說處理后的污水能養(yǎng)鴨子，到現場一看倒也是，但見鴨子在水池中悠哉悠哉地游來游去，大家不免為之歡呼毛澤東思想的勝利。這在當時是習已為常的思維方式，有什么好事都要歸結到毛澤東的教導，君不見60年代一場小球贏得世界冠軍，大張旗鼓地宣傳成毛澤東思想的勝利，殊不知打敗了又怎能自圓其說?!

　　如今用這一著說說中國的先進也就罷了，誰知一名領導(也是知識分子) 卻不放過教育臭老九的大好機會，就此大加發(fā)揮，說什么只有毛澤東領導下的社會主義國家，才能做到污水處理，化廢為寶，西方資本主義國家從來不管人民死活，他們是不會有這成就的云云，雖然“站在天安門，胸懷全世界”是人人會說的豪言壯語，但到底什么是全世界，全世界怎么樣，懵懵憧憧，聽著書記這么說，不少人都點頭稱是，誰知一個“楞頭青”冒出來一句話:“治理污水可是西方國家先提出來的”，這一下啞了場。后來才聽說，鴨子是養(yǎng)了，但用處理后的污水養(yǎng)的鴨子，人是不能吃的。

　　這類笑談發(fā)生在人妖顛倒，是非混淆的年代，是不足為怪的，到國門洞開以后，還要故作其詞，見到雞毛說成鳳凰，那還不是自欺欺人! 可悲的是，有些明知是自欺欺人的說法，卻橫行無阻，追求真相的卻難得容身。為此，也要帶回來毛主席咖啡館的店標以作佐證。

　　之三：留得那一份清凈

　　此行去臺灣，最大的收獲是在佛光會的金光明寺、福山寺和佛光寺住了5 天，這三個寺廟的客房一個比一個高級，不論是住房、大殿還是過廳、走廊，一塵不染，最后兩晚住的佛光寺，可以與五星級賓館媲美，而服務之周到，飲食之精良，比五星級有過之而無不及。令人驚愕的是服務者多是義工，美味佳肴是素齋。其實這方面的舒適不過是物質條件，此種食宿在他鄉(xiāng)并不缺乏，真正使人嘆為觀止的是，佛教經過人間化和現代化，使佛性深入心靈的感染力，非比尋常。

　　對大雄寶殿大陸人并不陌生，經常見的是那高大而昏暗的殿堂，四大金剛，亨哈二將，令人生畏的威武形象，可望而不可及�？蛇@里不一樣，那巍峨的大殿，高懸的蓮花燈，寬敞明亮，如來大佛端坐在中央，俯視眾生，偌大的佛堂可容納2000人同時朝拜，周邊的佛像已不再是老模樣，個個慈眉善目，和藹可親，挺立在四壁，用各種手語，作出接引世人狀。當晨鐘暮鼓響起，閑走在佛堂，莊嚴肅穆中自有一種親近感，油然間拉近了人與佛的距離，這是現代佛堂建筑藝術的一大功效。

　　要說佛殿處處都已現代化，并不過分，大至佛像的造型，小至跪拜的莆團，都不失傳統(tǒng)而有現代的意趣，唯有二樣東西，傳之千年而一成不變，那就是供奉在佛像前的油燈和鮮花�；叵氪箨懙脑S多寺廟，早已將油燈改成電燈，鮮花改成塑料花，就不禁骨梗在喉。殊不知，那電燈只是停滯的呆光，哪有油燈閃爍躍動的火焰! 僵硬的塑料花又哪有這鮮花的水靈和香氣! 這一舉之差，卻顯出是死氣沉沉還是生意盎然? 在這出家人的地方感受的不再是出世的寂滅，而是活潑潑的生活氣息，這才是提倡人間佛教的真諦。

　　到達福光寺才知道，輝煌的佛殿是來自信徒捐贈，捐贈的方式別具一格，是由信眾揀拉圾十年，用回收資源的方式積累的資金所修建，因此人們稱它為環(huán)保寺。人間佛教的開創(chuàng)者星云大師提出佛家環(huán)保的理念是: 護生、惜福和凈化。所謂護生即是珍惜世間萬物；
惜福為愛惜時間和感情；
凈化是要求語言凈化、行為凈化和內心的凈化，將佛教教義與現代環(huán)保意識有機地結合起來。設想一下，當人們在揀拉圾時，心中懷想的是，這舉手之勞就可以締造一座圣殿，那是什么感覺! 又怎能不盡心盡力! 頓然而起的神圣感，使信徒們從自然環(huán)保和心靈環(huán)保二方面都得到陶冶，這是很高明的佛家理論。

　　佛光寺的歷史并不悠久，它從荒山野嶺中開發(fā)，不足40年已是花果滿山。由佛光寺為主體成立的國際佛光會，在全世界擁有200 所分院，20余所圖書館，9 所美術館，12所佛學院，4 所大學，許多報刊雜志，信徒遍布一百多個國家，成為世界著名的佛教勝地。它的迅速發(fā)展，得力于佛光山的宗旨是:“ 以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心�！辟N近現代人的社會需求。(點擊此處閱讀下一頁)

　　它的教風是“給人信心、給人喜歡、給人希望、給人方便�！苯o人以莫大的心靈慰藉和精神援助。無怪乎，上得山來不論是僧侶、信眾還是游客，萍水相逢，一見面就合十相揖，沿途都有免費的茶水和義工為你服務，一片祥和，儼然成為方外的一片凈土。

　　這樣龐大的機構，經費全靠信徒捐贈和文化事業(yè)，它商業(yè)化了嗎? 不! 雖然也有義賣，但在哪個寺院從沒見到出售所謂開過光的高價小玩藝，更沒有像少林寺以開光名義拍出8 萬元的手機號，用神圣的開光之舉進行商業(yè)抄作。信徒的捐贈從捐一瓶油到上萬元，都不分貧富同榜公示，真正做到眾生平等。寺院的管理已實施民主化，住持每4 年選舉一次，連選連任。經費的使用，做到取之于民，用之于民，寺廟提出“讓生活書香化”的口號，號召信徒“讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心�！苯洺ｉ_辦各種讀書會，夏令營以及免費提供食宿的體驗叢林生活的學習班，多次大舉進行賑災救濟活動，在大陸捐贈的希望小學就有上百所。我之所以有幸住進寺廟，是因為應邀參加大陸中華炎黃文化研究會與臺灣輔仁大學、南華大學、東吳大學和中國哲學會聯合舉辦的“21世紀中華文化世界論壇第四次會議”，寺廟以免費食宿提供了資助，一如既往文化事業(yè)不求回報，佛光寺并未在會議上留名。正因為熱心公益活動，它已成為臺灣人生活的一部分，人們不僅在這里超度亡靈，祈福免災，也樂意在這里操辦婚事，從見到的圖像看來，佛堂婚禮并不亞于教堂婚禮，具有神圣感而又賞心悅目。

　　我是一個與佛教絕緣的俗人，乍進寺廟見到的大多是年華正茂的女僧，據說不少是學士、碩士，還有博士，不免好奇，冒昧地問了一位大學畢業(yè)的女法師:“ 你為什么出家? ”她說，星云大師出家時是一英俊少年，人們勸他:“ 何必想不開去出家? ”回答是:“ 正是想開了才出家! ”她自己從中學時代就喜歡佛教，因為從這里她得到心靈的快樂。又說，寺廟辦有報刊、網絡、出版、衛(wèi)視、編篡，以及表演宗教藝術團等文化事業(yè)，可以充分發(fā)揮才能，與世人不同的是，沒有報酬，都是自愿的奉獻。她的一席話使我感悟到，出家有各種動機，更重要的是一種信仰。信仰所至，無所不達，我服了。

　　俗人自有俗人的想法，此生難得住進寺廟，總要體驗一下僧侶的生活，因此我參加了過堂�！斑^堂”這是進齋飯的佛家語。可容4000人同時進餐的大齋堂，無一根梁柱，一眼望去，一排排淺綠色的長條桌凳，明潔光亮，整齊有序，坐在這里進餐，該是心曠神怡吧。不然，它的戒規(guī)，使我不由自主地緊張起來，飯桌前放置碗、碟、筷的次序，不能顛倒，正襟危坐在桌旁，等待義工分發(fā)飯菜，小心翼翼地捧起飯碗，不論好吃與否，都不能有貪心、嗔心，全部吃光。姿勢要吉祥，持碗如“龍含珠”，使筷如“鳳點頭”，飯前要作揖，飯后要觀想。用餐前先唱誦供養(yǎng)咒，法師宣講，希望世人三餐溫飽，遠離饑餓。進餐時要心存感恩心、惜福心、慚愧心、精進心。吃完，再唱結齋偈，祈愿施主合家平安，心想事成。然后再結隊，魚貫而行，退出齋堂，這些都好辦。難辦的是不出聲，上千人同時進餐，竟然鴉雀無聲，這種功夫太難得了。從小到大，從沒想過吃飯要不要出聲的問題，更沒有感恩、惜福的聯想，這是很隨意的事，如今卻為戒規(guī)，可怎么用心不出聲，還是有聲響，不得已只能連吞帶咽。吃飯吃了七十年，從沒有感到吃飯是這樣的神圣。明代思想家李贄說:“ 穿衣吃飯即是人倫物理! ”想不到的是，這一古訓在佛光寺的齋飯中得到了體認。

　　我自信是無神論者，從沒有向神佛下過跪，但我離開佛光寺時，情不自禁地深深一拜，我拜的不是宗教，而是宗教現代化中那種高尚的人文精神，給人間留下一份難得的清凈!

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